(2) 對於五運六氣學說引言

06-04

對於五運六氣學說這一深奧理論，自古學術界就褒貶不一，有推崇認可者，亦不乏否定者。而今天，隨著社會不斷興起的國學熱潮，中央對優秀民族傳統文化的昌舉，以及現代化研究的不斷深入探索，我們開始重新審視五運六氣學說的現代價值，以及對中醫基礎理論的指導意義。

當代學者從諸多方面研究五運六氣學說，有的統計歷史氣象資料來驗證運氣學說的準確性，有的從天文學角度試圖說明運氣學說預測氣候的機理，但結果不盡理想，甚至出現截然相反的結論。之所以出現各種困惑，有以下原因：1.沒有把研究放在特定歷史背景下研究，脫離了古人當時的思維範式、民俗習慣、宗教信仰來孤立的研究。2．用現代西方科學的觀念，在西方科學本體論的基礎上來研究，削足適履，結果必然是支離破碎。3.機械的看待五運六氣，只是把五運六氣作為一種萬能數學公式，機械的理解運用，而沒有研究其中蘊含的哲理。

如果將運氣學預測的氣候作為一種統計概率來理解，顯然沒必要去苛求他。任何數學模型只是一種常態的描述，是對一般性規律的表述，涵蓋一切現象並能準確預知的簡單數學模型，顯然只是一種理想。運氣學也不例外。如張介賓類經所言：「以五六之義，逐氣推測，則彼此盈虛，十應七八^［1］。」孔子講：吾百占而七十當。從哲學上講，世界是普遍聯繫的，在一個宏觀系統中，如果觀測者對系統的預測達到很高的準確性，而作為觀察者也是參與行動者，自身的決策和行為必然引起系統狀態的變化，從而導致先前的預測失效，這也是一種矛盾和悖論。而中國古代哲學認為大自然演化鬼斧神工，所謂陰陽不測謂之神，神無方，易無體。只有聖人真人才能把握陰陽，提天挈地，與道相合。而聖人真人是恬淡虛無，精神內守，效法天地，無私無欲，與世無爭之人，即使知道陰陽變化，也不會試圖改變天道，而會順應自然，樂天知命。中國古代社會理想及人生追求的是一種系統的穩定、秩序、和諧、共存，不追求個體獨立、絕對、盲目的發展，這是建立在對主客體二者、天地人三者關係深刻觀察和理解之上的。因此中國哲學崇尚順應自然、見素抱樸。

因此要理解五運六氣，必須首先理解中國古代哲學，而中國古代哲學有著與西方科學截然不同的本體論、演化論、認識論以及方法論，這些都是必須加以深研的。只有透徹理解把握這些精深義理，才能理解五運六氣，才能理解中醫的人體模型，才能更好把握傷寒六經實質。

本研究以中國古代哲學道器觀，陰陽五行說為基礎，收集相關文獻資料，採用歸納分析的綜合方法，剖析字源、詞源、數源、思想之源，試圖論證五運六氣與傷寒六經的來源，釐清五運六氣與傷寒六經的關係，論證傷寒六經實質。