網路文摘"張源俠博士專著《中國內家武藝的不傳之秘》" 4

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此文章為網路轉載過來的和外灘的太極師傅交手 作者 張源俠 上海外灘歷來是武術家的天堂，各門各派都喜歡在此露一手，而牛氣的就在此設固定拳場。外灘的太極場子沒有一點分量的人是不敢再次擺攤的。文革期間的外灘更是熱鬧非凡。 守孚老師當時正值血氣方剛年齡，有一天和同事一起路過外灘，看到有一位太極師傅，六七十歲的樣子，在那裡教人推手。老先生的推手架勢漂亮，高舉下伏，猶如龍蛇百折。有不少年輕人被老先生玩於掌股。 守孚老師和他的朋友也在一旁看熱鬧，他的朋友只知道守孚老師平日練拳，也不曉得他練的是什麼拳，只是在一旁起鬨道："你的功夫和這老先生的比比怎麼樣？" 那位老先生在旁邊也湊了一堆附庸，七嘴八舌地說道："老先生這門太極功夫，豈是年輕人可以理解的。"老先生聽了此言也感覺很受用。守孚老師這邊的朋友一聽就更是起勁地鼓噪："怎麼樣？人家老先生根本瞧不起你的年輕人功夫呢？" 守孚老師說他那時也不知道天高地厚，只知道自己的心意六合拳是很厲害的拳法，現在既然兩邊風言風語，自己當然也就技癢難受了。兩人一搭手，守孚老師先解釋道："我不懂推手。" 老先生笑道："不管你用什麼拳法，儘管打來。" 守孚老師一聽之下，鼓動丹田氣，腳踏中門，雙手如鋼*，嘎嘣一下，整個身形已經在一瞬間闖入老先生的懷抱；而老先生的雙手已被震開，門戶大開，不得不向後大跳一步。但即使如此，守孚老師的身形依舊如影相隨。在外人看來的兩人親密擁抱之勢，老先生明白自己已經完全失控了。守孚先生輕輕說了一聲："老先生，這打架的事情是很野蠻的。"老先生的嘴唇都發白了。 守孚老師對大俠說："我只是用了一個進身法，就進到裡面去了，我其實還沒有開始真正打擊呢？如果我那時出手的話，老先生就真的要出事了。" 打贏了這一戰，守孚老師的那班朋友們可樂壞了。但守孚老師本人倒也沒覺得什麼。沒想到過兩天，他再到外灘的時候，那班練拳的人一見他在場，就立即收了拳架。起先，他並不知道究竟是怎麼一回事，但許多人對他指指戳戳，他這才意識到大概是他和老先生推手的事被傳開了。守孚老師感覺這樣實在也是很怪的感覺，以後居然就故意避開不走外灘了。他也不知道那位老先生的名字，他說自己跟鐵李兩位大師學藝的時候，只知道心意六合拳，對其他拳種一概不知，所以也不知道什麼是太極推手。外灘那一次是他平生第一次推手。現在回想起來還總感覺對那老先生頗有歉意。 大俠查資料，知道外灘在五十年代是田兆霖大師的天下，七十年代外灘的太極大概也是楊式太極的傳承。守孚老師雖然不知道那位老先生的名字，卻也知道那是一位很有名氣的太極師傅。以守孚老師純粹的心意六合拳身手和太極較量，很輕鬆地贏了，原因在哪裡呢？大俠在網上看到瞿世鏡先生的一片文章，有一段有趣的記載：董師伯另一位弟子董世祚，原為法商電力公司工程師，亦擅長推手、散手，經常以武會友，與各門派武師比試，未嘗失手。聞心意拳家羅嵩高大名，遂登門請教。羅之身手冷快絕倫，董世祚一搭手即被擊出，方知中華武術深奧無窮。 此文中的董師伯是楊澄甫先生高足董英傑先生，而文中的羅嵩高當是"盧嵩高"。董世祚一搭手即被盧嵩高擊出，可以肯定盧嵩高用的不是太極勁，而是心意六合拳的勁，但這種一搭手即被擊出的功夫，即使是當今練心意六合拳的又有幾個人能做到呢？ 大俠知道守孚老師這段故事，便問："心意六合拳有沒有專門破解太極的勁法呢？"守孚老師笑道："用心意六合拳的捧意和塌意兩種意境就可以破解一般的太極功夫。"大俠玩過陳楊吳三種太極，一聽守孚老師的話，立即嘗出裡面的甜頭來。其實上海太極推手中最常用的插腋窩法用的就是和捧意相似的勁意，但缺了心意六合拳捧意的決絕意。 心意六合拳捧意遵循"恨地無環"的意境，好似要將整個地球都捧起來的意思。一個天天咬牙切齒練捧意的心意六合拳家和一個溫溫和和練太極掤勁的拳家，一旦相遇會有什麼樣的結局呢？太極拳家的根很可能被心意六合拳的捧意拔起，從理論上可以看出捧意在對付一般太極拳手的神奇作用。 這樣的分析是很科學的分析。太極拳的掤、捋、擠、按、采、挒、肘、靠八勁中缺了單純向上的勁。在太極拳架中，起勢和提手上勢其實是練單純向上的勁，但有幾個人真的知道其中的訣竅呢？這世上現在練太極的多如牛毛，練心意六合拳則很少。如果練太極推手的相信大俠這裡的分析，回去用單純向上的勁和人推手，你馬上會發現自己的太極功夫會在一夜之間突飛猛進。 心意六合拳的勁都是相對的勁，有向上的捧意，就有向下的塌意。塌意中的手勢如龍蛇飛舞，而身形卻又像莽熊戲球。和人推手猶如將整個身體賴上去的樣子，又像牛皮糖一樣粘住對方。塌意的力量在外形上基本上是肩肘之力，從內勁上講是用丹田氣貫穿全身，猶如莽熊彎腰，全身滿布弓形。給對方的氣勢就是要面對一隻莽熊的蠻纏。 太極推手講用意不用力，心意六合拳講用濃意加大力。從邏輯上講，意力兩用的心意六合拳不是要比單用意不用力的太極更有效嗎？ 大俠對這段分析很自負，講給守孚老師聽。守孚老師笑道："在我們的心意六合拳中，鷹捉也可以打成一種塌意，叫做鷹抓塌意。此勁發自丹田，隨手而出，內含軟硬勁。" 守孚老師當即演示給大俠看，那手勢猶如風擺楊柳，猶如青龍吐舌，看起來很柔軟，觸擊之點卻極堅硬。守孚老師唯恐大俠不明其中妙處，讓大俠做出推手架勢，守孚老師雙手如蟒，在接觸的一瞬間爆發出驚炸力來。大俠馬上依樣畫葫蘆，當即體驗此種勁法的妙處。 守孚老師笑道："太極拳講大松大柔，你看我招鷹抓塌意不也是大松大柔，但我們的大松大柔裡面卻是波濤洶湧。" 大俠看許多練太極的錯誤理解大松大柔，不敢體驗任何剛硬的內勁。當體內一有剛硬內勁之感，就以為自己犯了用力的禁忌，趕快將那種內在的剛硬感拋棄，卻實實在在把內勁寶貝扔掉了。 大家都在說，楊澄甫的手臂似棉裹鐵，結果大家都把注意力放在那個"棉"字上，卻把那個"鐵"字給忘記了，豈不是很奇怪的事。要把手臂練得像棉花一樣不難，把手臂練得像裹著棉花的鐵條一樣就難了。大俠學太極老半天，不明白這似棉裹鐵的道理，沒想到居然在練心意六合拳的守孚老師這裡得到了。 這似棉裹鐵的訣竅就是以鬆柔之勢打出來的一招，在達到打擊點的一瞬間突然收緊，如此外面看起來依舊是鬆柔之勢，內在卻悄悄裝上了一根鐵條。這內在的一緊不是簡單的手上一緊，而是全身整體的一緊，以丹田為緊的核心。 大俠在這裡寫出來的這段東西實實在在是內家武學的不傳之秘啊。太極大師讓你看到的是外在的鬆柔，而內在的一緊，他不告訴你，你怎麼可能知道呢。大俠又要在瞿世鏡先生的文章來證明這個訣竅。田兆麟手法多變而步法靈巧，頗有少侯公之風格。1921年，田兆麟隨少侯公至杭州。杭州人力車夫素有"刨黃瓜兒"之惡習。田兆麟坐上車後，車夫聽他是北方口音，遂索要雙倍車費。田兆麟不允，車夫上前扯其衣袖，田師伯順手一探，車夫跌了一個大筋斗。在路邊候客的眾車夫見狀大嘩，十餘人一涌而上，將田師伯圍在核心。但聞哼哈之聲不絕於耳，傾刻之間，十餘名車夫均被放倒在地。 這段故事，普通人看了頂多覺得痛快，但大俠看了卻看出名堂。田兆麟發人時用哼哈之聲，這哼哈之聲就是身體收緊的鑰匙。如果身體完全鬆柔，根本不可能發出哼哈之聲。 練排打功也可以用哼哈之聲，當你用自己的手打擊自己的時候，如果你在打擊的一瞬間發哼或哈，即使你從來沒有練過排打，你也不會感覺疼痛。而你可以真切地體會到，在你發哼或哈的瞬間，你的身體一定是緊的如何成就武藝的至高境界中華武藝的至高境界在武俠小說中多有描述，但大家也都知道小說畢竟是小說，與現實之間還是有很大差距的。現在的問題是現實的武藝究竟可以達到如何的境界，而最要緊的是這種境界不是什麼可望不可即的神秘東西，而是有科學依據的。 現代武學對武藝的至高境界闡述最清楚、影響最大的當數王薌齋先生所創的意拳（大成拳）。其核心思想就是放棄傳統套路訓練、專註站樁和意念想像。大俠雖然沒有受過意拳的正規訓練，但對王薌齋先生的這套理論卻頗為贊同，於是在家裡努力站樁，期望能夠有朝一日一鳴驚人，打遍天下無敵手。 但大俠很快就發現站樁是一件很痛苦的事，要大俠每天堅持站數個小時的樁，除非刀架在脖子上。大俠也知道中國古代拳法大都講究站樁，少林拳的四平大馬樁簡直就是地獄刑罰。當年大俠在華東師大讀書的時候，每到睡覺時分，全寢室總有數位夢想成就絕世武功的傻蛋一起在床上練四平大馬樁，當年大家奮鬥突破的目標只是兩分鐘標準馬步。大俠在這種比拼中往往是最早敗下陣來的，而當年時間站得最長也不過是三分鐘左右。 意拳的站樁是高樁，所以腿上問題不大，但手上的苦卻是很難受的。大俠的紀錄是可以站上十分鐘的渾圓樁。若要大俠再多站一會兒，除非有誰給大俠發一百萬元的獎金。 大俠自己站不了多久的樁，但卻迷信這樁功的偉大，於是極力推薦自己的學生站樁。有一個學生向大俠報告他每天站兩個小時的樁，大俠暗暗心驚，心想這老弟沒過多久武功就要在他師傅之上了。但大俠和其搭手，卻絲毫感覺不出他每天兩小時樁功的威力。 大俠對樁功的無限推崇是基於對王薌齋先生的崇拜之上，但就現實來看，不喜歡站樁的大俠和喜歡站樁的練家相比好想也沒有遜色多少，大俠心裡對這樁功的無限推崇便開始有了一點折扣。大俠在網上看到大成拳要求學生站樁越久越好，結果有一位老兄每天站八個小時樁，而有趣的是，那位每天站八個小時樁的練家對自己的武功好像也沒有什麼太大的自信。 這就好像學佛，大家都知道打坐的重要性，於是有人想當然地認為，打坐越久，成佛的可能性就越大，於是就拚命打坐。但事實上，成佛與拚命打坐根本不是一回事。自然大俠也可以說，成就絕世武功和拚命站樁也不是一回事。磨磚作鏡開元中有沙門道一住傳法院，常日坐禪。師知是法器，往問曰："大德坐禪圖什麼？"一曰："圖作佛。"師乃取一磚，於彼庵前石上磨。一曰："師作什麼？"師曰："磨作鏡。"一曰："磨磚豈得成鏡耶？"〔師曰："磨磚既不成鏡，〕坐禪豈得成佛耶？"一曰："如何即是？"師曰："如人駕車，不行，打車即是，打牛即是？"一無對。師又曰："汝學坐禪，為學坐佛？若學坐禪，禪非坐卧；若學坐佛，佛非定相。於無住法不應取捨，汝若坐佛即是殺佛，若執坐相非達其理。"一聞示誨，如飲醍醐。 懷讓指點道一，坐禪是將禪的奧義片面化了，若要深悟禪，就要悟禪的整體圓融。禪宗的簡單坐禪相對於佛教其他宗派的羅索繁複是一種革命，但過於簡單化和過於繁複其實都是走了偏門，真正的正道是包容兩極的中道。 王薌齋先生意拳完全拋棄套路，全面否定傳統武術的千姿百態，從拳學搏擊的意義上是一種返璞歸真，但完全拋棄套路其實也失去了武藝的系統化精髓。在王薌齋先生晚年所著的"意拳斷手述要"中說道： 技擊之法，分門別派，要皆以拳套招術為本，而拳套招術具是人之偽造，非發揮本能之學也。意拳之斷手，拳套招術一概不用，是以各門各派之所長，歸納為一，所謂"無長不彙集"，"集古大成"者是也。意拳之斷手，首要勁力均整，再要三角弦應，次要單重發力，更要無微不法，法在無念，最後要形力須歸一，神意不著象。故意拳之斷手，與別門別派之技擊均不相同也，蓋因其所重者在發揮人之本能活力而不在局部方法故也。這段話讀起來很精彩，其基本要點是區分人之偽造的拳套招術與發揮本能之學的意拳斷手。但問題是人之偽造的拳套招術難道真的就那麼壞嗎？拳套招術大都是古代技擊家的武學研究精華。大俠以為自己才高八斗，也可以創造一些拳套招術，但努力之下發現幾無可能。大俠以為拳套招術絕非垃圾，只是今人不能真正了解其內隱的技擊精義而已。大俠在學守孚老師的心意六合拳之前，常被人問起如何對付拳擊。大俠道螳螂拳是對付拳擊的最佳利器。原理很簡單，螳螂拳用掌多於用拳，而掌比拳長了一截，掌又可以變化為鉤、抓。此外，螳螂拳講究雙手聯擊，在拳理上遠勝拳擊。大俠和練拳擊的朋友比試，用的就是純粹螳螂拳的打法，非常容易就佔到先機。大俠進中門的打法是雙掌成三角直擊，對方拳擊通常都是單拳出擊，遇到螳螂拳雙掌突擊，拳擊的單拳在反應上就慢了半拍。而拳擊擅長遠距攻擊，當螳螂拳用腳踏中門雙掌三角直擊時，對方如果無法阻擋這第一波攻擊，螳螂拳的雙掌就搭上了拳擊的雙臂，就在那麼一瞬間戰鬥就進入了螳螂拳擅長的近距搏擊。螳螂拳在近距搏擊中的肘法可以很容易發揮出來。螳螂拳的套路的確是多如牛毛，但其技擊精華也就在套路裡面。大俠練螳螂拳的套路可以說是似練非練，在練的時候把注意力集中在自己喜歡的技法上，久而久之，大俠對螳螂拳的套路雖然忘記的差不多了，但每個套路里的技擊精髓大俠卻是沒有忘記的。只要不拘泥於套路，套路裡面是真有好東西的。大俠在上海的時候練蔡老師的心意六合拳，在蔡老師的眼裡天底下除了心意六合拳，其他都是沒用的東西，這種態度很像王薌齋先生的態度。結果蔡老師的學生也都學了蔡老師的樣，以為其他拳法真的都沒有用。大俠當年學了一招太極拳的金雞獨立勢，讓蔡老師當時最好的一個學生來推，那位學生居然推不動站金雞獨立勢的大俠。還有一次，蔡老師另外一個學生將螳螂拳貶低得一文不名。大俠讓他攻擊，用雙掌三角直擊，很容易就將對方擋在外面了。到了守孚老師這裡，大俠常向守孚老師請教武學至高拳理。守孚老師清清楚楚地給出了答案，這個答案是比大俠螳螂拳論和大俠心目中意拳更為精妙的拳理。大俠在此將守孚老師的拳論昭示於世，內心深深感動守孚老師慈悲心懷。中華武學浩浩渺渺，傳揚數千年，沒有一個拳師願意將武學的真正奧秘清清楚楚地昭示出來的。大俠看網上流傳某某拳師如何如何厲害，一伸手將人打出丈外，但那是如何做到呢？沒有了下文。留下的只有美麗的傳說和無盡的遺憾。還有的是，對某一拳師吹得天花亂墜，簡直就是天神再世，但轉頭一看，發現這位神人居然有很難看的被人擊敗的經歷。網上有文章"中華自古有武術獨步當代第一人. 王培生"。大俠心想寫著篇文章的人是不是存心是要王培生先生難看，中華武壇藏龍卧虎，誰敢稱獨步當代第一人。果然有一位一葉先生寫文章稱牛勝先在推手上勝王培生七回。這到底是怎麼一回事呢？大俠在上海的時候，常聽王雷華老師講陳子正鷹爪功夫如何如何了得，不料最近在網上看了一片文章講陳子正被泰拳師擊昏的事，令大俠大為驚訝。1921年8月，拳擊總監拍耶難鐵盛獲中華總商會首腦仝寅協助，策劃中泰高手比武。8月6日聞名大江南北之鷹爪名師子正（應該是陳子正，在上海執教於精武會）出戰柯叻府拳師"高原虎"乃央。三招即被乃央踢中下巴昏倒。當今練鷹爪拳的人有幾個人知道這件事呢？如果知道這件事的話，是不是要好好想一想自己所練的拳是不是有什麼很嚴重的缺陷呢？大俠當年在上海的時候跟王雷華老師學陳子正的鷹爪拳，就很懷疑那種單調的弓馬步。現在看到如上報道，證實了大俠當年的疑慮。王老師有一本陳子正鷹爪拳的全套照相版。那真是一本很奇特的東西，每張照相紙上都由十數個小照片構成，每個小照片都是陳子正親自表演的動作。大俠和王老師開玩笑，這本陳子正鷹爪拳全套照相版可是稀罕寶貝，說不定可以當古董賣錢呢。沒想到此物後來果然失蹤了。王老師自然聯想到大俠的戲言，認定是大俠黑了心霸佔此書。其實大俠對陳子正鷹爪拳興趣一直不大，原因就是對其步法很有看法。現在讓我們回到至高拳理的主題中來。王薌齋先生寫道："意拳斷手模式，並不是多，而是極少，只有數式而已。然皆形簡意繁，具應付範圍皆是多方面的，其所運用之力，為一種立體之力，非僅點、面、線之力，如別門別派者然，此種之體力，非是一種片面方法，而實為一種發力方法，如能掌握此種發力方法，則技擊之道思過半矣。此正是他人所無而我所獨有者也。"王薌齋先生說他的意拳斷手是他人所無而我所獨有者也。這樣說來就很不謙虛了，事實真的如此嗎？在大俠沒有向守孚老師討教之前，毫無疑問會相信王薌齋先生的大言，但學了守孚老師傳出的心意六合拳以後，大俠再讀王薌齋先生的文章，居然看出毛病來。王薌齋先生介紹他的意拳斷手是這樣創立出來的：自倡意拳以來，我曾根據運動生物力學之法則與人體生理構造之特點，想像出若干打法，我本人和與我從學意拳諸同好在實踐中曾將其中某些打法應用於實搏，有些奏效甚著，有些則奏效較微。奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。所述者皆實踐服膺之拳術也。意拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。故每次實搏之後，本人實難總結。然旁觀者清，我此處所述各項打法，皆系實搏觀摩之記錄也。如上這段話從邏輯上講是有問題的。王薌齋先生首先想像出若干打法，然後實作試驗，最後奏效甚著者存之，奏效較微與未實踐者此處皆棄而不述。王薌齋先生又說"意拳發力制敵，手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至，乃本能之反射也。"這裡的邏輯是，王薌齋先生根據自己本能反應出來的技擊動作按照實戰奏效程度而留存下來，並且將這些動作作為意拳斷手的標準模式來教。問題就在於，王薌齋先生的本能反應是否就是人類本能反應的模本呢？既然本能反應手起之前不知如何起，既落之後不知如何落，莫知至而至。現在卻按照斷手模式來教，這斷手模式本身不就是違反本能的嗎？大俠繼續讀王薌齋先生在後面寫的具體的意拳斷手模式，具體講解每一招如何如何管用，這事實上和王薌齋先生本人所倡導的無法即法法在無念是相矛盾的。一面講招法，另一面又講無法，聽起來玄妙，實際上很容易引起困惑誤解。按照實戰奏效程度將本能反應區分為有效和無效兩大類，是以外在的標準來評判內在的本能，這在邏輯上就是違反本能的。大俠細看王薌齋先生洋洋大觀列出的意拳斷手技法，發現不少的技法還是拳法，即在攻擊時將攻擊的重點放在對拳的運用上。一方面王薌齋先生講法在無念，另一方面又詳細講解每一招的用法，這和傳統武功的單招練法又有什麼兩樣呢。螳螂拳有螳螂十四手，是螳螂拳里專門的單練動作。王雷華老師在教螳螂十四手是也是詳細講解每一手的用法。王薌齋先生批評傳統武功流派過分專註招式。沒想到自己也難逃同樣的毛病。大俠在守孚老師這裡聽到了完全不同的拳理。大俠在聽了守孚老師秘示的心意六合拳拳理後，感覺到了王薌齋先生拳理的矛盾之處，於是將王薌齋先生的"意拳斷手述要"給守孚老師看。守孚老師看了以後道，王薌齋先生是以心意六合拳的拳理展示形意拳的拳法。守孚老師認定，王薌齋先生從謝鐵夫先生那裡學到了心意拳的拳理，但沒有系統學到心意拳的拳法，所以還是用形意拳的拳法的展示，因此造成了邏輯上的矛盾。守孚老師昭示的心意六合拳的拳理和王薌齋先生意拳的拳理是相同的。守孚老師對王薌齋先生自誇意拳拳理是他人所無而我所獨有者也不能認同。守孚老師道，意拳的拳理明明白白是源自心意六合拳，怎麼可以說是他人所無呢？大俠請問守孚老師心意六合拳的拳理和拳法的不傳之秘到底是什麼？守孚老師特別指出他的原理與王薌齋先生的不同。守孚老師道心意六合拳基本上不用拳，而是用把，這是心意六合拳和形意拳之間的一個革命性的差別。守孚老師認為練把容易練出整體勁，而練拳這很容易失卻整體勁。鐵國成先生傳下來二十四大把和一套四把拳。守孚老師認為這二十四大把和四把拳實實在在是古人智慧的結晶，是優美的人體生理修鍊系統技法。守孚老師認為心意六合拳的奧秘就在於通過對各種身體把位的系統訓練，將身體各部的潛能全面地發掘出來，最後達到身體本能力量的自如發揮狀態。在訓練各種把位時，可以完全不講特定把位的技擊用法。守孚老師認為一講技擊用法就是走偏了，因為技擊用法是第二位的、衍生性的東西。最要緊的是熟練掌握各種把位的內勁，一旦你體悟到各種把位的內勁，最後讓所有把位的內勁融合為一，技擊就是水到渠成的事。在大俠看來，守孚老師的拳理比王薌齋先生的拳理更合乎邏輯。守孚老師道二十四大把實實在在就是人體生理體能奧秘的大揭示。在練把位時，完全關注內在，不必考慮外在的因素，技擊就是外在的因素，所以練把位有時看起來不像在練拳，而那個特定的把位在技擊上有沒有用，練者不必考慮。守孚老師感慨心意六合拳的把位訓練就是達成至高武學的捷徑，就好像是大學裡教程，只要你按照教程規規矩矩完成學業，你就可以得到學士學位，而你要想再上一層樓，追求碩士、博士學位，心意六合拳里都有特定的訓練教程。守孚老師認為心意六合拳最大的妙處就是完全沒有什麼故弄玄虛的東西，把位訓練是實實在在的訓練，每練一把，練者都會有所感受，就好像是朝一隻撲滿罐里投硬幣，每投一個都儲存在裡面。久而久之，身體就會產生奇妙的變化，內勁自然會上身，出手自然火辣。王薌齋先生的意拳斷手是注重技擊的招法，王薌齋先生宣稱通過這些招法的訓練可以練就一觸即發的身體本能反應。守孚老師說講的二十四大把是專講內勁的練法。這些內勁練法不是為了外在的技擊目標而設計的，而是為了激活身體特定部位的內勁而設計的。如此一比，大家自然可以明白，心意六合拳把位訓練的妙處了。守孚老師指出王薌齋先生明明反對傳統武術對一招一式用法的講解，自己卻卻恰恰犯了同樣的毛病，在意拳斷手中特別對每一招的用法進行講解。守孚老師認為對招式進行講解實際上是第二位的東西了。要想學至高武藝，成就一觸即發的本能反應，就不能將注意力放在對招法的講解上。守孚老師特彆強調這是鐵國成先生的傳承，鐵國成先生清清楚楚地反對招法的講解。認為至高武藝是自內而外發的，所以叫做內家拳。招法講解實際上是給內在本能套上枷鎖。守孚老師感慨，王薌齋先生是一代武學大師，怎麼也犯如此明顯的錯誤。守孚老師對大俠說此言的時候笑道，別人一定會以為他太狂妄了，膽敢批評王薌齋先生武學理論，但轉念一想，難道楊殿卿----鐵國成----陳守孚這樣的單線傳承不也是很稀有的嗎。鐵國成先生常道，心意六合拳的傳承歷來是很保守的，世上成名的大師數得上名的也就那麼幾個。要說練心意拳的練家當世大概也有成千上萬了，但真正得到至深心法的，只有那麼幾個人而已。由於楊殿卿一脈的稀有，守孚老師在上海的時候在圈內其實就很有名了，但守孚老師一直緊守心法，即使教拳也是教單純的拳式，心法從來不露。於是大家都知道守孚老師厲害，但就是不明白為什麼會如此厲害。守孚老師談起與拳擊的較量，常感嘆武術界混淆不清的爭論。守孚老師道當年自己在上海的時候，上海練拳擊最好的那班朋友看到守孚老師沒有一個不買賬的。守孚老師笑道，他對付拳擊的方法就是心意六合拳的整體攻擊法。當拳擊手出拳攻擊時，守孚老師一個過步箭穿，隨手一揚，對方就被拔根而起，失去重心的拳擊手根本沒有絲毫威脅了。守孚老師打比方說，心意六合拳的整體攻擊法就好比是一頭上百斤重的餓狼朝對手迎面撲來，那頭狼的兇猛一撲有什麼招法？它要咬死你，心意己絕，所有的力量凝聚在那一撲之上。練拳擊的有幾個經得起如此一撲？守孚老師解釋道，人比狼更聰明，手也更靈活，如果人學會了狼的兇猛一撲，再加上近身靠打，拳擊是根本不經一打的。但狼的兇猛一撲又有幾個人會呢？ 守孚老師常講心意六合拳是很科學的拳法，其練法極簡單又極深奧。通過把位訓練最後可以達成脫胎換骨、永葆青春的功效。守孚老師五十多歲，但每每被人誤認為只有三十四歲，心意六合拳的永葆青春功效對絕大多數的常人來講可能是比技擊很有意義的事分享：

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