他是儒家 卻處處給儒家拆台

在儒家思想史上，有一個人被認為是儒家的代表人物之一，他也是孔門八大傳人之一，他叫荀卿（孫卿），後人叫他荀子。孔子去世後，儒家分為了八大派別，其中荀子的學派就是其中之一，但是荀子與儒家給人們「老夫子」的印象不同，他更像是站在儒家學堂的角落，做儒家的旁觀者，時不常還會奚落兩句儒家。孔子說「不重則不威」。荀子雖然看起來「不重」，也「不威」，但卻顯出了一些可愛。

性善論是儒家道德哲學的起點

荀子：人之初，性本善？別逗了！

《荀子》中與有一篇文章叫《性惡》中說「人之性惡也，其善者偽也。」這句話和被後人喻為孔門正宗的孟子學說直接相悖。荀子所說的「其善者偽也」中的「偽」，不是虛偽的意思，認識「人為」的意思。荀子的意思說，人的善，是裝出來的，「人為」的。荀子在《禮論》中說「性者,本始材朴也;偽者,文理隆盛也。……無偽則性不能自美」，就是說人性如果沒有人為的因素，它怎麼也不可能「自美」。

荀子甚至指名道姓地反駁孟子。孟子說「乃若其情，則可以為善矣.乃所謂善也」。孟子的意思是性「可以為善」，所以主張「性善」。荀子這時候就表現出了可愛的一面，他問孟子「『可以為善』與『性本善』，是一回事嗎？」他在《性惡》中說：

「小人可以為君子，而不肯為君子可以為小人，而不肯為小人。小人君子者，未嘗不可以相為也，然而不相為者，可以而不可使也。故塗之人可以為禹，則然；塗之人能為禹，則未必然也。」

荀子說了一大堆，其實就是一句話，「小人可以成為君子」與「小人就是君子」是一回事嗎？別逗了！

荀子認為，禮的作用在於定紛止爭

荀子：禮到底是幹什麼用的？

在孔孟那裡，「克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸人焉」「剛毅木訥近仁」。剛毅木訥都是真情流露，禮是仁的外在表現，是真性情的流露。孔子還說過「己欲立而立人，己欲達而達人」「己所不欲，勿施於人」。禮的行事風格都是出於個人的「欲」（即個人的想法），禮純粹是呵護人性的必須之物。

但是荀子說，啥人性，太虛！我告訴你們「禮」是做什麼用的：

「人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮於物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。」

荀子又說了一大堆話，歸結起來就是說：人生下來就有慾望有想法，但是慾望又得不到滿足，因此就要相互紛爭，社會就亂了。聖人們為了防止天下大亂，所以制定出了「禮」，以此來調養人們的慾望、滿足人們的要求，使人們的慾望決不會由於物資的原因而不得滿足，物資決不會因為人們的慾望而枯竭，使物資和慾望兩者在互相制約中增長。這就是禮的起源。細想起來，其實荀子對「禮」的認知折射出他對在「禮之先」人類「群狼關係」的認知，似乎有點英國啟蒙思想家霍布斯的味道。

堯舜禹是儒家的精神楷模

荀子：不能像不靠譜的人學習！

儒家學統十分崇尚古聖先賢，言必稱堯舜，學習古聖先賢的道德行為，是儒家修身的不二法門。但是，荀子說：「學習古代先王，行！但是得學點靠譜的！」他在《非相》中說：

「五帝之外無傳人,非無賢人也,久故也,五帝之中無傳政,非無善政也,久故也。禹、湯有傳政而不若周之察也,非無善政也,久故也。傳者久則論略，近則論詳，略則舉大，詳則舉小。」

五帝之前沒有流傳到後世的名人，並不是那時沒有賢能的人，而是因為時間太久的緣故；在這五位帝王之中沒有流傳到後世的政治措施，並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故；夏禹、商湯雖然有流傳到後世的政治措施，但不及周代的清楚，並不是他們沒有好的政治措施，而是因為時間太久的緣故。歷史越遠的傳下來就越簡略，離現在越近的就越詳細，簡略的只能知道大概，詳盡的才能知道。

荀子認為「欲知上世，則審周道」就可以了。五帝時代離得太遠，學五帝沒有「審周道」靠譜，學習先王，也不是越「先」越好。

荀子認為，祭祀就是忽悠人的

荀子：天道就是忽悠人的！

荀子之前的「儒」實際上是「胥」，是周禮祭祀中的司禮樂官，素有「敬天保民」的傳統。儒家追求的「聖者」，實際上就是能夠聽到上天聲音的人，人與天的境界是一種「天人合一」的境界。

但是天道、祭祀這些現象，在荀子看來並沒有那麼神秘。他在《天論》中說：

「雩而雨，何也？曰：無何也，猶不雩而雨也。日月食而救之，天旱而雩，卜筮然後決大事，非以為得求也，以文之也。故君子以為文，而百姓以為神。以為文則吉，以為神則凶也。」

「雩」是一種祭祀求雨的方式。荀子說，他明明知道求雨和不求雨，效果都一樣，敲鑼打鼓也救不了日月食，卜筮也不能斷決大事。太陽月亮是人們信仰的對象，突然被吃了，農田無緣無故乾旱，百姓不可能沒有想法，沒有恐懼。因此，就要「以文之也」，搞一種祭祀儀式，以順應天道。然而，荀子卻說「君子以為文，而百姓以為神」，意思是上流社會搞祭祀，他們十分清楚祭祀就是一種儀式，而百姓卻以為是為了祈求上天。所以，荀子是想說，祭祀求雨這些回應天道的這些儀式，都是忽悠老百姓的，實際上是為緩解百姓精神壓力的一種方式。

這實際上就是從根本上動搖了「儒」的正當性，「儒」也是忽悠人的。

蘇東坡說：「（荀子）喜為異說而不讓，敢為高論而不顧」。在蘇東坡眼裡，荀子實在是儒家的「異端」。的確，荀子雖然也在說「先王」「禮」「仁」之類的事情，但是其內涵已經和孔孟之道南轅北轍，他教出韓非子、李斯這樣的學生也絕非偶然。所以，荀子還能算「儒家」嗎？這個問題值得討論。