你應該對孩子說：去你的孟母三遷、岳母刺字…

孩子們都喜歡聽故事，大人們也都喜歡給孩子講故事，然而孩子們的喜歡是真喜歡，大人們的喜歡則未必，因為他們更多是目的性太強，自覺擔負了一種叫做啟迪的責任。所以孩子們的喜歡，和大人們的喜歡，就往往湊不到一塊去。大羊大，小羊小，大羊小羊滿山跑，這對孩子們就已經是很帶勁的畫面了，但是大人們因為需要意義，所以就總要加進一些善惡之戰、陰謀陽謀，而且還不準孩子們說不。孩子們實際也沒能力說不，於是這樣一來，故事就只有大人的意念，基本淹沒了童趣。我們現在也有很多人一聽到國學就兩眼放光，直覺得國學無一不好，總認為我們現在之所以有種種問題，那都像九斤老太說的那樣，「一代不如一代」。然而國學到底是啥玩意兒呢？這恐怕大都說不清楚，大家往往都只是生拉硬扯，往自己，往孩子肚子里猛塞而已。就像管仲先生首發的「禮義廉恥，國之四維」，大家都很愛提到，但是卻從來很少有人曾告訴孩子，管仲的禮義廉恥是一種什麼情境，更基本沒人告訴我們，現代意義的禮義廉恥，應該是什麼內容。管仲專講治術，他的所謂四維，卻是建立在「士之子恆為士，農之子恆為農」之上的，這就是說，士就得世世代代為士，農就得世世代代務農，不然你就沒有禮義廉恥，國將不國，國將亡矣，我實在懷疑，這樣的四維，你是否真願意學習，真能夠擁護。很多寫文的人，都是雞肉雞毛一起炒，很多讀文的人，也都是雞肉雞毛全接受，大家都這樣弄，不管，還都洋洋得意，拿來教育孩子，自以為大功一件，這才是現在最好玩的事情。你一直放在枕邊，一講再講的那些經典好故事真那麼好嗎？我看它們倒像曼陀羅，說的都是「誰吃我，我就毒死誰。」它們當然不會說，我長得好看，是我的罪。1我們講孝，最喜歡講卧冰求鯉。臨沂的王祥先生，後媽對他非常不好，但他對後媽仍舊萬分孝順。有一天，這後媽忽然想吃鮮魚，但是其時天寒地凍，買不著，於是王祥就像聽到發令槍一樣，趕緊跑出去，脫掉衣服，躺冰面上了。王祥居然沒有凍僵、凍死，想必他是火爐，火爐王祥用身體將冰化開，鯉魚一跳出來居然就是兩條，於是王祥就高高興興拿著魚回家，紅燒、清蒸、清燉，孝敬後媽去了。聶紺弩先生的妻子，有一天也曾經給孩子講卧冰求鯉，但是沒想到，那孩子聽著聽著，就捂起耳朵，大叫起來。別講了，別講了，那麼冷！孝是美德，孝多重要，卧冰求鯉那麼孝，多好啊！這位母親愣住了。她卻不知道，沒想過，一個五六歲的孩子，是很直觀，很天真的，她不去抽象，不管什麼大道理，直接能看到某種畫面，感受到那種冰冷。那可不是冷？冷徹心肺的那種冷。你要吃魚為什麼不去買呢？你沒錢買為什麼不去想別的法子呢？冰化開既然魚就能跳出來，那你為什麼不去鑿冰，偏要用身體去化呢？你可是我親媽，為啥也想讓我去做這樣的事情！孩子的母親當然不是要讓孩子做這種事，但是她講這個故事的背後，肯定也是一種常見的回報心理在作祟，不然，孩子要孝誰呢？童趣既然基本無望，我們既然都那麼喜歡意義，那麼我們不妨就只從意義，來談一下這些東西。我們的孩子，卻是未經他同意，就生出來的。我們為延續血脈而生，生了就得養，天性就會愛，可是最終，我們卻總要把這弄得像一場交易，搞得彷彿是一種赤裸裸的互利關係一樣。父母對孩子的愛，是一種天性，一種必然，一種責任。動物尚知反哺，孝，也未嘗不是。但是愛和孝，是需要用這種最冰冷，最殘忍的方式去體現的嗎？如果愛和孝，都是這樣不近人情，違背人性，那愛和孝恐怕早已斷絕，世間也就早沒有什麼親情存在了。真正的愛發乎情，來自心，一旦弄得像我養你，就是為了你報答我，那這一定就會使愛變淡，讓孩子有一天，有理由去指責你曾經的不到位。孝不是要求來的，越刻意，越遠離。孝可以講，但不能這樣講，講這種。你都不可能做的事，你也並不會對孩子這樣殘忍，講它做什麼呢？你難道是要用一個虛假做作的故事去教他虛偽？用這樣一個不近情理的故事，讓他變得不近人情？我們一代代都在講這種孝，才會缺孝，才會造成假孝，假愛，假人，及各種束縛，和各種違背人性的極端，所以這種故事，我們是真該打住了。真正愛孩子，不是要求他奉養，而是培養他能在新潮流游泳，而不致被淹沒的力量，而是開門放閘，讓孩子出去，既解放自己，也解放孩子——這話是許多年前，魯迅先生說的。你只要把真正的愛給孩子，真正的見識、知識、道理給孩子，他有一天回報給你的，就必是真正的愛和道理。我們難道不正是希望孩子比我們更好？2我們講教育，最愛講孟母三遷、岳母刺字。孟母的家，靠近墳地不可，說是怕孟子老跟那裡的孩子學哭喪，靠近市場不可，說是孟子老跟人學商，靠近屠戶不可，說是孟子老跟人學殺豬宰羊，孟家最後只有靠近學校了，這才完事，孟母當然是萬般皆下品惟有讀書高的。岳母，她為了讓兒子能夠有愛國之心，忠烈，就在兒子背上刺了「精忠報國」四個大字，這個故事跟孟母那個故事，都是千古流傳，美名遠揚。然而這兩個故事用於說明母親用心良苦尚可，要說教育，則就太離譜了。環境對人的影響當然很大，但是古來賢人都是靠三遷四遷才成的嗎？他們的居住之地，什麼環境沒有？他們中起於草莽的又有多少？他們中故意選擇隱居市井荒野的又有多少？靠遷來遷去成功的，卻似乎只有他們老孟家。孟子當年那些表現，卻不但是久居鮑市不聞其臭，還因為他小，有模仿天性。孩子只有按照父母的觀念、要求行事，古今無別，大家往往是並不關心孩子的天性和興趣的。學學哭，學學商，學學殺豬宰羊，怎麼了？這在過去或許還算個事，但在今天實在不值一提。真正的問題卻在，孟母遷到學校那邊之後，就沒有不好的人，不好的職業，不好的風景，孟子就真再只會一概學好了嗎？我們常年住校的那些孩子又怎麼樣了呢？都成了孟子？人一生中選擇環境的條件、機會到底能有多少？我們到底是教給孩子適應環境，在環境保持自身，奮力拚搏的能力重要呢，還是讓孩子躲來躲去重要呢？這世上哪有凈土，你躲得過來嗎？我倒是看到一份資料，大多數年輕人換工作比換衣服都多、都快，他們在有的地方甚至只能呆上一二個月。是什麼讓年輕人這樣急躁，這樣只能遷就自己的？難道不是因為對環境抱怨太多，對他人抱怨太多？人不能修身養性，改變自己，只怕放到哪裡也都不行。孟母真正看來，可能是一個受儒家思想控制太重，且太過計較的人。後來的孟子也不太寬容，妻子在內室因為天熱，穿衣服太少，他就休掉了她。這事就是孟母都覺得不合理，可他卻怎麼都不行，倒好像他從來不曾讓妻子脫光似的。這種教育顯然不過只能使孩子過多注重環境條件，放棄自我，推卸責任，動輒抱怨、遣咎而已。再說岳母刺字。還是那句話，那些忠臣良將，英雄人物都是刺字刺出來的嗎？岳飛背上那四個大字，可都是一針一針干刺出來的，這母親可真夠狠心。教育兒子精忠報國就一定非要刺字嗎？這種殘忍的教育方式，恐怕只有有病的人才想得出，做得出。誰之國，這不必談，那個時代就是這種認識，但是愛國是心裡的東西，岳飛如果不愛，就是刺遍全身也沒有用處。老太太這樣一來，反倒是培養出一個只會走直線的兒子，同樣的愛國，同樣的功高，韓世忠活著，岳飛卻死了，還帶上兒子。真的死得其所嗎？如此殘忍，如此違背人情的教育方式，你真的需要嗎？你真還想它變幻花樣，一代代持續下去嗎？古人的教育方式在影響我們，我們的教育方式在影響孩子，當下的種種裂變，你又不是沒有看到。過分擠壓只會使牛斷奶，過分逼迫，太過急切只能造成一個個畸形人格，我們光觸目驚心卻跟隨慣勢停不下來，又有何用？3我們講精神，最愛說的是精衛填海和愚公移山，這更可笑。精衛填海表現的是人類征服自然的渴望？人類百折不回的毅力和意志？或許是，但是征服自然是這樣征服的嗎？人類需要的是這種毅力和意志嗎？精衛本與大海無冤無仇，她是因為被海水淹死才恨上大海，要復仇的。然而她最終當然也就只是在銜著木石，不斷飛來飛去填海，做無用功而已。水能載舟亦能覆舟，這是常識，你能夠去恨水嗎？這個故事原也不過是說明人生命的脆弱，大自然的強大而已，你又何必非搞出那麼多附加？意義有時候真是害死人的東西。復仇，從來更多是一種盲目，人類動不動抱怨這那，痛恨這那，吃不得一點虧，這更是現實。征服自然的渴望我們自然有，也需要，但是征服是一種合理征服，一種利益征服。敢叫日月換新天這種事，在人類社會或許可以，但在宇宙恐怕行不通，為了無妄的仇恨非要去填塞大海，這就更加荒謬。你可以說那是神話，但神話是人造出來的，無非人意，而且還先是大家都不只拿它當一個神話故事來講的。古人對自然之謎未知更多，這不過是一個超人之夢罷了，政治性地附加為勞動人民的毅力和意志，這自是後人的刻意為之。知不可為而為之，這是把自己逼入死胡同的做法，愈用力，愈等於自殺，教育孩子堅持之外，我們實在還應該有一句條條大路通羅馬。選擇很重要，放棄有時候也是一種智慧，較勁自當量力而行，選取最大的價值。人生短暫，生命切不可浪費在無益的情感和行為上。放棄怨恨，放棄鑽牛角尖，這自是最明智的選擇。我們後人編造出精衛填海後說，居然讓一隻海燕跟精衛結婚，又生出諸多小精衛，一代代都去怨恨，都去復仇，都去填海，這可真是不屈不撓。我們可不真正是直到今天，「還在做著這項工作」？用錯了地方了啊，這跟現在的填海工程完全不是一回事。個人之力何其渺小，個人生命長度何其短暫，人只能在合適的地點，合適的時間，做合適的事情。愚公移山，這是為用，人們常說這故事是告訴我們不管遇到什麼困難，只要有恆心，有毅力，堅持下去，就能成功。但是世上的事真只要有恆心、努力就可以成功嗎？老愚公他成功了嗎？他全家人啥都不幹，一年才一個來回，還是靠擔子、簸箕之類，我真想知道他們吃什麼，這到底是為啥。我更想知道天帝管這閑事，非要移走那兩座山幹嘛。他們喜歡做就做去唄，這居然也要感動。山不增加，不代表你就可以挖去，子子孫孫無窮盡，不代表你就應該只干這無益無聊之事。山走不如人走，挖山不如學習造炸藥，造機械，這怎麼就值得大肆表揚呢？功不必在我，這對，但學會暫時對地球這種龐然大物退讓，更對，一代代人為了一個目標奮鬥，這對，但一代代人都不知進退，不知選擇，只知盲目苦幹這絕對不對。生命旅途，人人無非過客，你何必非要整出些事來，讓地球恐懼？相信我，地球的恐懼，那從來都只是人類的意淫而已。4我們講努力，總愛說什麼頭懸樑錐刺股。這又是一種不近情理的殘忍教育，對我們這個時代尤其不適宜。我們這個時代，是一個慾望熾烈的時代，急功近利的時代，什麼都想要的時代，每一個人都在高喊努力，本身就在自殘，所以就出現了那麼多自殺、猝死、暴力、扭曲和精神疾病。都那麼急吼吼地幹嘛呢？都那麼急著過標配生活幹嘛呢？時代已經在催逼得人發瘋，你已經在每天想殺死自己好幾次，幹嘛還非要去講什麼頭懸樑錐刺股？我知道，你這肯定又是在講精神，你總不怕孩子們比你更顯得像非人類。料想，有些人看到這種批評，肯定會認為我這是在故意挑刺，但我只能說，這類人顯然沒有看到，我們的教育存在多大的盲目性。一直以來，我們大家都像搬運工，遇到經典就只有說好，大人們在全盤拿來，小孩子們也都在全盤接受，我們其實都像極了流沙河所說的那二隻老鼠。「Y先生微聞室外陽台上有尖嗓子在吱吱說話。側耳傾聽，是兩個小動物在評論街上的叫賣聲。一個說：『聽那旋律，美妙之極。』另一個說：『頗有民韻風味。』Y先生出去看，見兩隻老鼠坐在花盆上，轉動耳朵，閉目欣賞。此時街上正在叫：『耗子葯，耗子葯，耗子吃了掙不脫。』Y先生說：『讀懂原著，再來評論。』」你瞧瞧，我們有多附庸風雅，多能裝。我們裝完了，卻還要讓孩子裝。別人說好就一定好嗎？不懂也好？過去的就一定好嗎？在什麼時候都好？好就只有好嗎？那為什麼太陽上面還會有黑點？你那麼講意義，是否也該一分為二，讓孩子看到事物的兩面性、多樣性，故事的糟粕與精華，經典的歷史意義與現實意義，而不是只有簡單粗暴，胡亂硬塞呢？「同理髮匠見面，他注意你的頭髮，同劊子手見面，他注意你的脖子」（林林），同寫文章的人見面，他注意你的腦子。人家都在設計我們呢，我們難道不該高呼一聲，還我頭來？我們就應該培養具有獨立思考能力、批評精神、自由意志的孩子，而不是死讀書，讀死書，一根筋的孩子。孩子們就應該能質疑，能甄別，能取捨，敢說不，愛誰誰，管它經典，還是名著。
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