姜太公--宰相智慧的最高典範 [和訊博客]

姜太公——直鉤釣文王的權謀鼻祖

姜太公是一位在中國文化中有特殊地位的道家形象，特別是經過《封神演義》的渲染，這個人物在民間已經被神化了，所以，要了解真實的姜太公，就要先回顧那段歷史，去除那層神化的面紗。歷史上真實的姜太公是一個模糊的記載，這也符合道家大象無形的觀念，能夠確定的就是，姜太公是商末周初的人物，其智慧才能受到周文王的賞識，並委之以軍國大政，周文王之後，又輔佐周武王打敗了商紂王，建立了周王朝，因為功勛卓著，被封為齊地的諸侯。《史記·齊太公世家》記載，太公望是東海上人，也就是具有才學德望的傑出人士，他的祖先是輔佐大禹治水的賢臣四岳，後來在虞夏之際，也就是大禹平定水患、論功行賞的時候，被分封到呂地，也就是山東的呂縣那一帶，也有說封在申地，反正都是在山東。四岳姓姜，其後代中那些庶出的子孫有的姓姜，有的以封地為姓，姓申或姓呂。姜太公這一脈是承襲呂地的一枝，也有說他姓呂的，因此，歷史上有時候也稱他為呂尚，但多數人稱之為姜尚。姜太公，或太公望這個稱謂是姜尚跟從周文王之後才形成的。據說，姜尚在投奔周文王之前已經年紀很大了，而且已經非常窮困，儘管滿腹經綸，但是卻沒有進身用武之地，就在渭水河邊用直鉤釣魚，希望有見識的諸侯能明白其中的含義。也有一種說法是，姜尚就是因為文王的德操智慧而專門去考察的，目的是看看周文王是不是名實相副，否則也不會大老遠的從山東跑到陝西的渭水來。就在呂尚每天坐在渭水邊，象個普通老頭一樣垂釣的時候，周文王已經有了心靈感應。關於這一點，是古代歷史上常用的手法，即使出自太史公之筆也很難確信，所以，只能當作故事聽。據說周文王要出外打獵，那時他還是西伯，按照當時的風俗先要算一卦，看看打獵是不是合適，能獵獲些什麼。卜算的結果顯示，周文王這次出獵獲得的「非龍非鹿，非虎非羆，所獲霸王之輔。」於是西伯就出獵，果然在渭水北岸遇到了正在水邊直鉤釣魚的姜尚。姜尚坐在水邊如枯木，懷裡抱著一枝魚桿，釣鉤不但是直的，而且離水三尺遠，一看就不是在釣魚。西伯姬昌一看就知道這是一位異人，上前施禮問候，說了幾句話之後，彼此就明白，雙方機緣巧合，於是西伯姬昌就請姜尚坐上自己的馬車，親自趕車回宮去了。《史記》上記載，文王因為遇到姜尚高興的不得了，說：「自吾先君太公曰：『當有聖人適周，周以興。』子真是邪！吾太公望子久矣。」故號之曰：「太公望。」這就是姜太公這個稱謂的由來，是因為周文王的祖父古公就期待、盼望一位聖人的降臨，幫助周室振興，所以，文王把姜尚當作祖父期望的那位聖人，尊稱為太公望，並且以師禮待之。還有一種傳說，姜太公博聞多學，又是貴族之後，也曾經在商紂王的朝廷里供事，見紂王無道，就離開了，行走於諸侯之間，希望他們當中能有人起來，取而代之，最終終於在渭水邊遇到了西伯姬昌，就歸附了他。另外一種傳說是，姜尚隱居在東海之濱，與世無爭。西伯姬昌被紂王囚禁在羑里，他的臣子散宜生等人知道姜尚賢能，就派人去請他幫助救人。姜尚也聽說西伯姬昌德行高尚，善待老人，就去了。然後，姜尚獻計，用美女珠玉寶馬進獻紂王，把西伯救出來。紂王還賞給西伯征伐諸侯的大權。儘管這段傳說中有很多離奇的地方，但也不足為怪，可以確信的就是，姜太公與周文王的期遇確實有偶然的因素，也有必然的因素。這種賢臣遇明主的故事，以後歷朝歷代都有，也有更離奇的，但都超不過姜太公直鉤釣文王的巢臼。雖然姜太公知遇周文王的傳奇流傳了三千多年，但是，姜太公如何幫助周文王制定振興計劃，如何幫助周武王制定戰勝商紂的戰略，卻沒有明確的事迹流傳下來。一來這些都是權謀機密，二來當時的文字史還不發達，現在流傳下來的商周文字，除了甲骨以外，就是鐘鼎，書寫技術的不夠，也導致了許多本來可以流傳的史料失落了，不能不說是一種遺憾。但是，從後世的信史中，我們還是能掌握一些大略。姜太公幫助文王理平了周地的政治，修德養兵，暗中積蓄力量準備奪取商朝的天下，太史公記述這段歷史時這樣寫道，周文王「與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權與奇計，故後世之言兵及周之陰權皆宗太公為本謀。」姜太公被稱為兵家鼻祖，有一本兵書也是托在他的名下，就是《素書》，其中有很多治國平天下的大智慧，但也有很多流入陰謀詭計的東西，不過，兵者，詭道也，也不足為怪。關於姜太公與《素書》後面再專門討論。周文王的時候，在姜太公的幫助下，逐漸發展成為最強大的諸侯，所謂三分天下有其二，但是，仍然沒有去奪商紂王的政權。周文王駕崩之後，周武王即位，仍然以師禮對待姜太公，言聽計從。這裡也有一條歷史的經驗，歷代君王都逃不過，那就是「用師者王，用友者霸，用徒者亡。」能奪取天下，治平天下的君主，雖然自己都很有智慧，但是更大的智慧在於他們能聘用比他們自己更高明的人來輔佐自己，因此，能無敵於天下。那些能用與自己智力相當、又志向相投的朋友為輔佐的人，雖然不能稱王，但是，也足以獨霸一方，比如三國鼎立的時候就是如此。用徒者亡，周圍的人才能、品德都不如自己，就一定會亡國亡身。仔細研讀古代史，歷代興亡，沒有能逃出這一條規律的。就以文王的時代來說，周文王自己的品德高尚就不用說了，而且據說《周易》也是他從《商易》發展來的，從八卦發展成六十四卦，這樣的才學智慧已經臻於化境，但是，仍然四處訪求賢人，禮賢下士，請到了直鉤而釣的姜太公，並尊奉為師長。而當時的紂王則完全兩樣。紂王這個人智商也很高，資辨捷疾，聞見甚敏，就是記憶好，反應快，分辨力強，而且材力過人，身體好，有力氣，手格猛獸。如果紂王不是這樣一位智力、體力都超強的人，也許還不至於亡國，正因為他自己才智過人，所以才覺得自己了不起，太史公說他：「知足以距諫，言足以飾非，矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。」因為紂王智商高，所以，大臣諫阻，他完全有足夠的理由回絕，而且花言巧語，文過飾非，對待大臣，總是覺得自己有能耐，以為天下人的才智都不如自己。這樣一位自以為是的君王，與一位禮賢下士，謙懷若海的西伯較量，結果就是商亡周繼。姜太公幫助周武王取得了商朝的天下，論功行賞，被封在他祖先四岳的祖產——齊地為諸侯，而且是爵位當中最高的一等——公爵，與武王的弟弟周公封地只隔著一座泰山，南北相連，可見當時太公的功勛、爵位之高。姜太公雖然輔佐文王、武王父子奪取了商朝的政權，但是，他更多地是在扮演一位開國宰相，他的才智多是用在軍事上，而在治理國家方面，則更多地體現在他對齊的治理。《史記·齊太公世家》載：「太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。」這裡有三個治國的思想非常重要，第一是因其俗，也就是實事求是，不能不顧實際情況搬抄；第二是簡其禮，讓百姓自由自在地發展，不要太多的規矩、束縛、限制，實際上也就是不要太多的政府干預，不要太多的稅負、徭役；第三是在前兩點之上的，那就是通商工之業，便魚鹽之利，既然齊國臨海，多山，有魚鹽商工，就不要硬讓他們種田，讓百姓自由經商貿易，發展手工業，國家就富足了。姜太公這三條治國的大原則是非常重要的，是中國古代最早的、最有系統的、最符合國情的治國思想，正是這種治國的大原則，才使得百姓願意到齊國去，齊國成為了大國。更為重要的是，姜太公的思想經過幾百年的發展，在春秋時代，管子把這種原則發展成為更完整的治國思想，我們在後面管子的章節中再講。在姜太公之前，雖然也有人講治國，但那是儒家的，講究修身，修德，沒有如此系統地概括相互統一的治國思想。在這個意義上，姜太公是非常偉大的，他在齊國的治國思想，成為後代宰相們治國思想的規範，集成於管子，光大於漢唐。因此，姜太公不僅是在軍事上，在奪取天下的過程中功勛卓著，其治國的思想和踐行更體現了一位偉大宰相的智慧和胸懷。作為一名開國宰相，在奪取政權、平定天下之後，能系統地把政治穩定、民生髮展結合起來，這在歷次改朝換代中都是很難做到的，姜太公的政治智慧就在於，他的政治追求與民生經濟政策是一致的，這也是他能夠在民間廣泛傳誦的原因。今天治理國家如果也能把政治追求與民生經濟結合得好，人民就有好日子過了。其實，改革開放中一條最大的原則，就是國家不要管得太死，不要以為政治家就一定比老百姓高明。其實，最優秀的政治家總是順應百姓的，而不是總對百姓民生頤指氣使。做到這一點，對於那些開國功臣來說，的確太難了，特別是他們既沒有現代經濟學的教育，也沒有古代文明精神的傳承，因此，改革開放前的中國百姓受了很大的苦，原因就是沒有一位真正具有大智慧的宰相。由於姜太公的政治傳統而形成的齊國民風，闊達而匿知，太史公讚歎，洋洋哉，固大國之風也。其實，這就是對太公那種博大智慧的讚美，這種智慧概括起來有三點：第一，善於擇主，第二善於謀國，第三善於理民，特別是第三條，因為理民的最好方式就是放開限制，實行市場經濟和政治自由。