08 不退轉發心

前面提到佛站在觀世音菩薩這邊，加持觀世音這個生命因素，使他接納無盡意這個生命因素，這兩個生命因素都是菩薩，菩薩是覺醒的，已經兌現的，不是封閉的。換言之，就是已成熟的生命因素的交流，他不是種子，是已經成長出來，所以才能交流，這時候是講一個過來，另一個會過去。「即時觀世音菩薩愍諸四眾及於天、龍、人非人等，受其瓔珞」這個經文的美就美在這裡，怎麼個美法？他一個理路講下來，從頭至尾一點都不矛盾；觀世音菩薩愍諸四眾，換言之，他是以哀愍慈悲一切眾生的心，來擴大他的生命組合。就自己的立場來說，觀世音菩薩這個生命因素已經兌現，成就了，那就可以結束了，可是因為悲憫眾生的苦，所以要把他的生命因素擴大。大家不要看文字很簡單，他的語言模式，思維模式在這裡表達的很清楚，而他的行為模式也是這樣做。觀世音菩薩為了要救度眾生，為了要能夠廣大靈感，救苦救難，大慈大悲，所以要接受無盡意菩薩這個生命因素，把自己的能量加以擴大，是這個緣故他才接受。這裡面就牽涉到一些問題，比如出家人必須接受供養，尤其是大乘佛教，出家人不接受供養就算犯戒；當然若收紅包是為了個人享受，那因果就自己算了。要隨時帶著「愍諸四眾及於天、龍、人非人等」這個心接受供養，這才是菩薩行。大眾的供養，有的是來增加我們的生命能量，有的是來鍛煉我們的，如果是來鍛煉的，那受了紅包你就知道了。哇！那真是沒完沒了。然而，不管是眾生的發心或是眾生的業力，都必須同時接受，不能只接受發心，只收紅包，他的業力就不管了，連法律也規定遺產和債務必須同時繼承，不能光接收遺產。同樣的，眾生供養你的時候，都是兩個一起來，一接受，兩個全部都要接受，而這個接受，是基於悲愍四眾而來的。南傳佛教就不一樣，因為他是屬於微觀的佛教，基本上不接受供養，而是站在微觀的立場，把自己的生命成長到阿羅漢這個地方，大眾只有在每年三個月的安居期間可以來護持，但不是護持個人，而是護持道場，道場再將所有的供養，衣服，飲食，醫藥，卧具這些，一一分配給所有僧眾，多餘的部分再布施出去給眾生。所以有錢的就供養，沒錢的就接受救濟（其實也是接受人家的供養）。在佛教里他是這樣的區分。大乘佛法是屬於宏觀的佛法，除了要努力超越自我，還要教化眾生，所以現出家相讓眾生供養，背後有法義上的需要。一旦現出家相，眾生跟你頂禮，就必須讓人頂禮，不能說「不行，我無修無德.......」因為現出家相，就是代表釋迦牟尼佛，人家拜的是你背後那一個，不是拜你，不是你修得好不好的問題，要了解這一點。性宗的經典，其語言文字所代表的太多太多了。「.......受其瓔珞，分作二分，一份奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔」。觀世音菩薩接受瓔珞以後，分作二分，一分奉釋迦牟尼佛，一分奉多寶佛塔。「奉釋迦牟尼佛」就表示觀世音菩薩這個生命因素，一迴向馬上就成佛了------無盡意加觀世音菩薩就是釋迦牟尼佛。「奉多寶佛塔」，多寶佛塔代表的是十方佛，也就是所有佛；換言之，這個生命因素的擴張，不僅進入佛的領域，同時也進入十方佛的領域，因為一切佛的領域是一致的，這裡他把佛法最高層次表達出來了，菩薩怎麼成佛就看這個地方；不但成佛，而且入了法界跟十方諸佛同一體性。這就是為什麼說「諸佛是同一佛，法身是同一個」，就是這個樣子i，但是要用法界來描述時，卻又好像每一個都不一樣。「一分奉釋迦牟尼，一分奉多佛寶塔，這個理念，修行模式，我們能夠以這樣的角度來探討，我個人是感到非常高興的，相較於其它宗派，可說是無以復加的榮耀。我們不知道其它的宗派是否能體會到這一點，但從這裡我們可以看到，顯然在第四期的佛教思想發展里，講到「法身是如何形成」時，《普門品》是非常重要的經典。《法華經》在天台宗里是很重要的根本經典，但天台宗的經教研究不像我們華嚴宗的經教法門，是從實踐中體驗證得的，因此適用於所有的性宗經典；我們現在解答的語言模式，即是適用《華嚴經》的語言模式來解說。、《華嚴經》的語言模式主要是三個譯經家，翻譯《六十華嚴》的是東晉的佛馱跋陀羅，翻譯《八十華嚴》的是唐代的實叉難陀，《四十華嚴》是唐代的般若三藏所翻譯；《法華經》則是鳩摩羅什翻譯的。雖然當初佛馱跋陀羅跟鳩摩羅什兩個人在西安逍遙園吵得很厲害，但兩個人的語言模式，思維，佛法基本上是一致的。佛馱跋陀羅是禪師，禪修者重視行法，鳩摩羅什是譯經家，但兩個人彼此是相通的，就像無盡意跟觀世音是相通的一樣，可是他們的弟子們不相通，所以吵完後就分家了，佛馱跋陀羅就到南邊來了。從這裡我們可以看到，經典的語言模式跟思維模式是一致的。這個地方講修行的最高境界，交代的很清楚，我們覺得非常的殊勝。下面是佛陀的總結。「無盡意！觀世音菩薩有如是自在神力，游於娑婆世界」。從經文可以看到他是這麼自在，我們從表相上、意相上，可以看到他是很生活化的，但其實就法義，修行即生命改造工程來探討，他是很深很深的，已經到達最高層次的地方。所以這種經典絕對不要把它當做小說一樣輕易看過。那是不同的。「爾時，無盡意菩薩以偈問曰：世尊妙相具，我今重問彼，佛子何因緣，名為觀世音具足妙相尊 偈答無盡意 汝聽觀音行 善應諸方所。。。。。。。。。（此部分經文請從網路上下載填補）「爾時，無盡意菩薩以偈問曰」，這個地方無盡意菩薩重新再問一次，這是這種經典的一種特質。《普門品》看起來很簡單，像《普門品》這類的思想、教義，《華嚴經》里佛陀應該講過好幾次。我們現在看到的經典，是後人把佛陀講過的話整理，彙集出來的，都已經定型了；有關這部分的思想，佛陀應該是講過很多次，有時用觀世音菩薩講，有時用別的菩薩來詮釋。「阿毗達磨」在講到這種理論時很嚴謹，那時很多人聽不懂都睡著了；《普門品》這裡則是講的很輕鬆，很白話，像阿媽講故事給孫子聽一樣，因為把他表相化了。也因為有「阿毗達磨」這樣的理論在背後撐著，所以譯經家在翻譯時才把他整個簡單化掉，原文是什麼，我們現在已經沒有辦法看到他的真面目，早期翻譯的時候，是否有夾敘夾議的，我們不知道，但鳩摩羅什翻譯時，則是把他刪成語言非常一致性的東西；假如我們去看早期安世高翻譯的版本，便可以看到他自己的註解也夾雜其中，當時做記錄的人，顯然也有所謂「眉批」的情況，會在旁邊加註佛陀這句話的意思，年代久了，後面再重新刻板印刷時，有可能把佛陀講的話和眉批都混在一起了；無盡意菩薩這個地方問的，就有類似這樣的狀況，他把前面講過的再重新講一遍，後面有他問的，也有佛陀回答的，問和答都夾雜在一起。「世尊妙相具，我今重問彼，佛子因何緣，名為觀世音」。這一看就很清楚了，他是從前面問下來的。「具足妙相尊，偈答無盡意，汝聽觀音行，善應諸方所。弘誓深如海，歷劫不思議，侍多千億佛，發大清凈願。」這兩個偈子，其實只有「具足妙相尊，偈答無盡意」是佛陀講的，其它是譯經家或是記錄的人加註的。因為無盡意是用偈來問，所以佛也用偈子來回答，因此，應該是「偈答無盡意」後，就是接「我為汝略說」。那麼，為何經家或譯經家要畫蛇添足的多家這幾句上去呢？經家就是寫經的人，譯經家就是鳩摩羅什，他們之所以多加這幾句，是為了要把無盡意所問的和佛陀所答的連接起來。經家或譯經家多加這幾句，其實是有用意的，我們從他的語言模式可以看到他的思維狀況。他整個經文的鋪陳，每個字都是無量功德，雖然只是個連接詞，都是有功德的，若是從那邊下手探討，將會有很偉大的發現，雖然是同一句，但是一百個人下去探討，撈起來的寶都不一樣，因為那是依個人的生命特質而顯現的，寶庫的門都一樣，大家都從那裡進去，但拿到的寶都不一樣。我們跟各位講的這個模式，你懂得怎麼運用就好了，至於其它的模式，那就像是大門進去，你要撈哪個寶就隨個人了，喜歡哪一個就拿哪一個。「善應諸方所，弘誓深如海」，他先讓你了解觀世音菩薩是善應諸方所，你說什麼，觀世音菩薩都說好，並且又能夠滿足你。可見觀世音菩薩很隨和，而且又能滿足你的願望，所以說弘誓深如海，「弘誓」就是大願，大願深如海。「歷劫不思議」，「劫」是時間最大的單位，這句應該是歷不思議劫的意思，這是文法上的問題。「侍多千億佛」，不斷的侍候和供養佛，「發大清凈願」，發很多大願，而且這些願都是為眾生、為三寶的；觀世音菩薩所發的願都是為眾生的，很少為三寶發的，因為他是專管眾生事的菩薩，這是性德上的問題。告訴各位，要發願就發這三個：為佛發菩提心，為法發菩提心，為眾生髮菩提心。你要護持僧寶當然也很好，但要奉勸大家，絕對不要為僧寶而發菩提心，因為很多人因此就跟著師父走，那就不是「依法不依人」，那個叫做情執過重。要護持這個師父不要緊，但是情不要滾進去，你把情滾進去，那就不叫做護持師父了，是想要佔有師父，這個一定要弄清楚，所以，要發心就發這三個-----為佛發心，佛是覺悟，生命中的覺醒非常重要，為法發心，為真理而發心，或者為眾生而發心，不要為師父個人而發心，因為法和情執你會劃分不出來，這一點一定要弄明白。《十住毗婆沙論》里提到真正的發菩提心有七個，其中的為佛發心，為法發心，為眾生髮心這三個是不退的，為戒發心的，下輩子就不見了，為僧發心的，可能你這輩子也看不清楚，更逞論下輩子；所以佛、法、僧、戒四寶中，我們只強調兩寶，觀世音菩薩是為眾生髮心，初學佛的人發願，大概都是想覺悟，想覺悟就是為佛發心，為佛發心不是看到佛很莊嚴，很多人拜，所以也發願要成佛，不是那種，它是指生命的覺醒，能覺醒是很好的，一般人都是活在慣性中，沒有覺性，所以要怎麼活在覺性里，這是大多初學佛的人的發心，再往上的話，大概是為法發心和為眾生髮心。學華嚴的人，大部分都是為法發心----如何實踐與兌現真理：關鍵是，實踐和兌現真理的過程中，絕對牽涉到眾生，所以通常講圓融道的時候，就會要大家為眾生髮心，行眾生事業。一般來講，行菩薩事業的菩薩道都是為三寶發心的多，為眾生事業而發心的，叫做眾生事業的菩薩道，至於，你要行眾生事業的菩薩道，或是行菩薩事業的菩薩道都無所謂，圓融道是這樣進行的，那我能不能為 「智正覺世間」來行菩薩道？也可以，但這就比較辛苦了；首先，次第道一定要很精進，因為要想覺悟，次第道是最直接的，而且是不能避免的。所以，學佛的過程是相當微細的，很多人老想著成佛，但又不明究理，應該要怎麼學他不管，天底下哪有這種法？一定要從細微的地方下手才行，成佛只是個通稱，是我們的目的地，但你要從哪一條路走，怎麼走，他都不一樣，我們一直急著要到達目的地，結果你自己要走哪一條路也不確定，到了交流道以後，想想「還是搭火車好了！」你又跑到火車站去，到了火車站，火車還沒來，想想「還是走了吧！「那你到底是要上交流道，還是等火車，你會一直在那邊搖擺不定。依止道場，依止善知識，修學法門，我們有一定的公式給各位參考，你一定要做好。前面我們提過至少要有百分之五十以上的時間在你的法門，道場這邊，百分之二十五以上在其它法門上，假如你在其它法門的時間多於自己的法門，基本上你的那個法門不算有修，已經變成散形，沒有形了，因為散掉了，所以一定要有百分之五十以上，明確來講百分之七十是最好的，百分之三十是其它法門。其它法門不能只選擇兩三個，所有的法門通通要參訪，包括外道都要走一遍。因為現在佛教不像佛陀那個時代，它跟其它宗教有明顯的區別，現在佛教的特色都模糊了，所以反而有很多人被外道吸收了，因此外道的優點我們也要學，要是沒有這種心量，佛教會一直萎縮下去，這是我們在修學上很重要的地方。以上是從發願這邊來看。接著來看佛陀怎麼跟無盡意講。」我為汝略說，聞名及見身，心念不空過，能滅諸有苦」。佛說我跟你講：「聞名」就是聽到觀世音菩薩的名字或見到觀世音菩薩的形相。這個地方主要是講「心念不空過」，一心稱念不空過，能滅諸有苦；有苦，「有」就是苦。四念處的「觀受是苦」受即是「有」，因為「有」才會受；無「有」就不會受。為什麼會「有」？因為「有取」這個苦就產生了，否則不會有苦；股票狂跌，有股票的人就會苦。這個「有苦」包括樂在裡面，也就是「有苦有樂」，關鍵在於「有」，若能「空」，就沒「有」了，就不苦了；不空，就是「有」，那就有苦有樂。因為「有」，就會有得有失，得到就很快樂，失去，就很痛苦；「空」就沒有得失，沒有得失，那就沒有苦也沒有樂了。「心念不空過，能滅諸有苦」，第一句是總說，一心稱念不空過，能滅各種的苦。「假使興害意，推落大火坑，念彼觀音力，火坑變成池」。從這一句開始講十二大願；十二大願前面講過了，所以我們不再詳細講。」或漂流巨海，龍魚諸鬼難，念彼觀音力，波浪不能沒。這是第二大願。「或在須彌峰，為人所推墮，念彼觀音力，如日虛空住。」這是第三大願，是講被人從須彌峰、高山上退下來。這不一定是在高山頂，二十層樓以上就算是高山頂了。事實上這個高峰，你現在看不出來，我們常跟大家講，打坐的時候，三角點一定要顧好，屁股是一個點，兩條腿是兩個點，這三角點要坐穩，假如有一點沒有落實，即使只有半公分的離地距離，當你處在很安靜的境界時，突然間「啵！」移一下，那就會像是從須彌峰掉下來似地，那就會被驚嚇到，內臟會受傷，你要留意這一點。打坐的時候，一定要坐穩，否則就常常會有「或在須彌峰，為人所推墮」的狀況，不是誰推你的，是被自己嚇得。所以現在就要預防，毗盧遮那七支坐法要學好，不管你是單盤，雙盤，金剛坐都可以，一定要坐穩；若是初學，腳下面還有個空擋，底下一定要墊個東西，這是我們一再要求的。坐禪是要做到得禪病，那是很冤枉的，大家一定要留意。「或被惡人逐，墮落金剛山，念彼觀音力，不能損一毛。或值怨賊繞，各執刀加害，念彼觀音力，咸即起慈心」。「金剛山」就是一般講的石頭山，這是掉到懸崖峭壁的情況。有人要害你，你要念觀世音菩薩，但你若是很恐慌地念，對方會覺得很好笑；若是能冷靜下來，對方看到你和顏悅色很寧靜的樣子，也會跟你一樣起慈悲心。不見得會放你走，但至少不會把你毒打一頓，因為看你很平靜，大概不會有逃亡之虞，也不會報復他，可能就會去忙他的事，等到他走了，你也可以走了。這是念觀世音菩薩很有效的一個方法，但是現場的情境還是要自己去處理。「或遭亡難苦，臨刑欲壽終，念彼觀音力，刀尋段段壞。或囚禁枷鎖，手足被杻械，念彼觀音力，釋然得解脫。」這兩個願是較為一般人所爭議的，會認為既然犯了王法，為什麼念觀世音菩薩就可以免掉這個罪？會這樣講的人，就是正義感太重了，大家要知道，王法是人訂的，他不等於真理。假如你開車被警察攔下來，你就念觀世音菩薩，他看你面貌這麼和藹可親，可能只是看一看，跟你講下次開慢一點，就讓你走了，為什麼會這樣？警察自己也不知道；沒有為什麼，你就念觀世音菩薩。你會說「這樣不公平！」不公平的是警察，不是觀世音菩薩，因為人性本來如此，法律本來就是人訂的。關鍵在於，你對觀世音菩薩這個生命因素要有信心，要能激發這個生命因素才有用；他是跟真理相應的問題，不是國法的問題，國法只能是規範，但若是犯了懷恨造業的國法，那念觀世音菩薩會沒有用，因為生命中的惡質太強了，搶劫殺人以後才要念觀世音菩薩，那未免太現實了，這樣是行不通的。「咒詛諸毒藥，所欲害身者，念彼觀音力，還著於本人」一般人對這一句比較不認同，他會認為人家詛咒你，念觀世音菩薩，你沒事就好了，為什麼還要反過來去害對方？其實，這是真理反應的本然，沒有為什麼，詛咒，就像仰天吐痰一樣，當他掉下來以後還是落到自己的身上。造了那個因，就得那個果，不會說你往天上吐，最後卻掉到別的地方，他是一種自然的反應，不是我們大腦能想像的，他主要是告訴你，不要用詛咒的方法去傷害眾生，只要有這樣的想法，回過頭來傷害的還是自己。這是從思維模式上來講的，若以真理的立場來看，當這個力量發出去以後，他一定要到達目標，當對方一阻擋時，那個力量就會反彈回來。「或遇惡羅剎，毒龍諸鬼等，念彼觀音力，時悉不敢害。」假如遇到惡鬼羅剎，毒龍諸鬼等等，念觀世音菩薩，這時就不敢加害於你；這一點也有人懷疑。大家有沒有聽過這麼一句話「西洋的鬼，嚇不了東方人；東方的鬼，嚇不了西方人。」以前對於這句話沒有什麼特別的感覺，直到有一年我去麥迪遜，剛好碰到下大雪，那個樹被大雪覆蓋，晚上風一吹，四處鬼影幢幢。同修說那是西洋鬼，很多西方人看到那個鬼，常常嚇昏了；我們東方人來看，覺得很好玩，因為我們認知的鬼不是長的那個樣子。西方人若是看到舌頭長長的東方鬼，可能也會覺得很好玩，看到那個鬼舌頭伸那麼長，也許還會過去拉一拉玩玩看。鬼魅這種東西，本來就帶有你的意識形態，那不一定是真鬼。若是遇到真鬼也不用怕，你被他嚇得趕快往後跑，他是被你嚇的往後用飛的，那到底是誰怕誰？所以，這個時候只要冷靜下來念觀世音菩薩，事情就會解決，這些都是會過去。遇到惡鬼羅剎，毒龍等等，就跟應付前面講的壞人一樣，你就冷靜地念觀世音菩薩，這是最好的處理方式；但是，就會有人說怎麼可能？你不要被意識形態嚇壞了，人最可怕的就是意識形態。修行就是要求解脫，問題是你要解脫什麼？又沒人那繩索捆綁著你，要解脫什麼？是意識形態，我們是被意識形態框住了，能夠放下意識形態就解脫了。「師父！我能不能坐著聽經？」你願意來聽經我就很高興了，坐地上還是坐椅子有什麼關係呢？自在一點嘛！你認為應該怎麼樣就怎麼樣，表達你的恭敬和尊重就可以了。你若跑來問我，那我故意跟你講「不行！」看你怎麼辦？這就是被框住了。「若惡獸圍繞，利牙爪可怖，念彼觀音力，疾走無邊方」很多人都認為遇到獅子，老虎，念觀世音菩薩有效嗎？有一位神職人員到一個村莊佈道弘法，路上遇到了老虎，他趕快跪下來念觀世音菩薩，結果老虎還不走。念到很累了，只好問老虎 「你到底要怎麼樣？」老虎說「我的午餐煮熟了沒？」他念什麼老虎聽不懂，只看到眼前的午餐。遇到老虎獅子這種狀況，那你要真的要念觀音力，不然還有什麼辦法？「不動」這一點最重要，不過不是身不動，是心不動，心念都要能靜下來。問題是臨場往往靜不下來，所以平常就要訓練自己，要能在短暫的時間內使心寧靜，這就是一般講的定力。你沒有「絕對」的定力，也要有「相對」的定力，碰到不良的環境或是遇到老虎，毒蛇，惡鬼，要能夠很快地把心靜下來。經文從前面講下來，語言模式上是講要「一心稱念觀世音菩薩」，行為模式和思維模式上則是告訴你，要在最短的時間內冷靜下來念觀世音菩薩，這些老虎，獅子，惡鬼，壞人就會通通過去。其實任何的宗教都一樣，前面跟各位講宗教化的情況，為何觀世音菩薩會先提出來，這是有原因的，他從最淺的到最深的都在裡面。所以用生命因素的覺醒和兌現來解釋菩薩的名號是最好的，而「一心稱念」這個法門告訴你，只要能冷靜下來一心稱念，事情會很快過去。你稱念其它的佛號或菩薩名字也可以，因為觀世音菩薩的名字你很熟悉，比較好念。當你看到這些猛獸時，你要是奔跑，他肯定跟在你後面追你，所以這時你要冷靜下來，而且不能發抖；這種定力平常就要訓練，否則境界一來沒有辦法應付。假如那時候身邊跟著小孩，為了保護小孩，你會儘可能地想辦法冷靜下來，這個特質就是父母的愛，臨危起了作用，你會抱緊小孩，專心一意地念。若是一個人時，反而容易慌張，意識形態會起作用。所以媒介很重要，那個孩子就是使你冷靜下來的媒介，這叫做方便法，有帶小孩的人反而容易過關，遇到強盜，帶著金錢容易過關，遇到老虎就過不了關，因為那個媒介不起作用，你要留意到。所以媒介是一種很好用的方法，提供給各位參考。「蚖蛇及蝮蠍，氣毒煙火然，念彼觀音力，尋聲自回去。」「蝮蠍」是毒蠍子，「蚖蛇」是各種蛇，叫做百足蟲的東西，他本來就有一種臭味道，人類會覺得很討厭。當他一靠近，不見得會咬你，但你就會嚇死了。這時你就念觀世音菩薩，生命的那份寧靜，會產生祥和的磁場，這些不好的東西自然會離開。他不是指這些外相的東西，而是嗔恨，妒忌這些都會消除掉，念觀世音菩薩有這樣的一個功能。「雲雷鼓掣電，降雹淑大雨，念彼觀音力，應時得消散。」前面講的是動物，現在是講大自然的情況，到這個地方是第十二個。念彼觀世音力，大自然的情況也可以消除。」念觀世音菩薩「就是啟動自己生命中觀世音的生命因素，這時你生命的周圍就會產生相應的磁場。很多人說修行人有什麼磁場，假如你的生命因素都不啟動，哪來的什麼磁場？所以，一定是從你的生命因素中啟動某一個生命因素所產生的磁場，是那個生命因素兌現出來的，而不是你自己一個人產生的。若是從「人」來說，那太廣泛了，很難去證明，但從生命因素來講，他是很好證明的。
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