第113集 阿含經在佛法中之定位(三)

由 正文老師開示：阿含經在佛法中之定位(三) 各位菩薩： 　阿彌陀佛！ 我們今天這一集要繼續跟各位來分享「阿含經在佛法中的定位」。 我們上一集已經說過，四阿含當中其實早已經密意說有這個真實的常住心了。佛在四阿含當中說，處處說「識緣名色，名色緣識」的這個識，祂是阿賴耶識。而 佛說三世之內外、粗細、好醜、遠近的色陰，它是「非我、非異我、不相在」，乃至於受想行識等陰，也是「非我，非異我，不相在」。而佛也說「取陰俱識」的道理，佛說取陰俱識，「於色中識住，攀緣色，喜貪潤澤，生長增廣；於受想行中識住，攀緣受想行，貪喜潤澤，生長增廣。」（《雜阿含經》卷二） 那什麼叫作取陰俱識呢？取陰俱識就是說能取五陰、執持五陰而跟五陰在一起的阿賴耶識，也就是說「識緣名色、名色緣識」的這個識，這個識是五陰所緣的識。五陰就是十八界法，十八界法當中，意根界是心，六識界是心，全部攝於十八界當中。學人如果想要在五陰當中去斷離，學人如果於五陰當中全部厭離、全部舍離，就能夠得證解脫果。這個在《雜阿含》二八九經裡面，佛如此說：【如是，多聞聖弟子於色生厭，於受想行識生厭，厭故不樂，不樂故解脫，解脫知見：我生已盡，梵行已立，所作已作，自知不受後有。】（《雜阿含經》卷十二）這樣子厭舍五陰、七識心以後，舍壽不再現起未來世的五陰還有七識，所以說這個就叫作無餘涅槃。也就是說，阿羅漢其實是滅盡了五陰，舍離了五陰，乃至於斷了對於五陰的執著性以後，滅了意根，所以入了無餘涅槃，這個涅槃它並不是斷滅法，這個涅槃是本際第八識。也就是說，當聲聞人入了無餘涅槃，斷了五陰，必是有一個本際；如果沒有一個本際的話，那就入了斷見了，那就是落入了斷見外道。 所以舍壽前的五陰、七識，其實是由取陰俱識所取的緣故，也就是「名色緣識」的第八識。這個在《雜阿含》二八八經裡面如是說：【如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色，為自作、為他作、為自他作、為非自他無因作？】答說：【尊者舍利弗！名色非自作、非他作、非自他作、非非自他作無因作，然彼名色緣識生。】（《雜阿含經》卷十二）這個是舍利弗所提出來的這個請益，在問十二因緣這一部分那個法；這是探究十二有支的名色——受、想、行、識七心還有色身，它是自作還是他作，還是自他作，或是非自他作之無因作。經里所答的是說由第八識而生，因為名色緣識而生。也就是說，這些受、想、行、識並不是自作，不是他作，它是由第八識而生的。這是說明名色等七識心不是自己能造作自己，也不是由他人能夠造作自己，也不是由七識心自己配合他人來創造自己，也不是外於自作、他作的無因作；是因往世的七識心、色身所造的業行，而由「識」生此世名色的七識心，所以說「名色緣識生」。 名是受想行識，色是五根色身，識陰是眼、耳、鼻、舌、身、意等六識，再加上意根末那識，名色就具足了這樣子的七識心。名色既然是屬七識心所有，那能夠緣名色的、能夠讓名色所緣的、能夠生出名色的，那一定是有另外一個常住心；這個常住心就是「名色緣識生」，名色緣識生的這一個第八識心的這個識。這個識就是「識緣名色」的這個識，這個識就是「齊識而還」的識，這個識就是 佛所說的「入胎識」的識。因為依於這個識，眾生才會入胎；依於這個識，才會識緣名色；依於這個識，才會生出眾生的這個五根；依於這個識，才會生出眾生的六識心；依於這個識，才會生出眾生的受想行識。所以這個識不是他生的，不是他作的，這個識祂是本來具足的。 所以在四阿含中，其實從上面的經文我們能夠知道，四阿含中早已經密意說有八識了，有眼、耳、鼻、舌、身、意六個識，再加上意根，還有本際「識緣名色」的這個識，總共八識；而不是沒有說七識、沒有說八識。在四阿含中其實早已經說明了我們眾生都是有八識，如果說阿含沒有說八識，而以六識論將八識論否定，這是嚴重誤解阿含佛意的人，這個是不知不解阿含佛意的人。所以，在初轉法輪的四大部阿含諸經當中，其實已經處處隱覆密意而說般若、而說一切種智了。因為愚痴的凡夫才會謗佛「初轉法輪、二轉法輪、三轉法輪，說法前後矛盾，互相抵觸」，而將最究竟了義的唯識種智的法說成是虛妄說，將最究竟了義的唯識種智的法說成是方便說，而將唯識諸經說成是 佛滅後的諸弟子所造，而否定唯識方廣諸經是 佛說的，而說「大乘非佛說」。這個其實是嚴重的謗佛、嚴重的謗法。 譬如墮於學術研究的某法師，在其所著作的《唯識學探源》裡面，這一本書裡面怎麼說呢？他說：「像後代發揚大乘的唯識學，原始佛教裡頭當然是沒有的，原始佛教的緣起論，確有重『心』的傾向，後代的佛弟子順著這種傾向，討論有關心識的問題，這才有意無意的走上唯識論。」可是我們前面所舉出的阿含的經典，其實已經處處已經說明唯識正理，阿含與二轉、三轉法輪沒有絲毫抵觸，般若中觀以及唯識種智的正理，佛早已經隱覆密意在四阿含中已經宣說了。否定三轉法輪唯識諸經所說七識、八識的人，他的問題是在什麼地方呢？他的問題是在未能如實證解四阿含的佛意。 如果說四阿含中所說抵觸般若中觀的話，那這麼說宣說阿含經的時候的 　釋迦牟尼佛應該還沒有成佛，仍不解般若中觀的緣故，但這個是謗佛啊！這些佛學學術的研究者，他們說阿含所說抵觸般若中觀，般若中觀與阿含是互相抵觸的，這樣子說的意思就說明了，宣說阿含經的時候的 世尊，祂其實還沒有究竟圓滿；因為祂還沒有真正了解般若，還沒有真正了解中觀。但這個是嚴重的謗佛啊！如果說般若中觀所說它是抵觸唯識種智的話，那也同樣，是不是宣說般若中觀的這個時候的 　釋迦牟尼佛是還沒有成佛？因為還沒有證得唯識種智的緣故。如果是這麼說，如果說般若中觀所說抵觸唯識種智的話，那這樣子也是嚴重的謗佛啊！ 那這樣子的謬論，將會讓三轉法輪的諸經正理讓它蒙上灰塵；讓這些三轉法輪的正理，這三乘正法的根本的如來藏義，將會被淹沒掉，將會沒有人願意去修證、願意去修學。佛法就會因為這樣子，慢慢的離開阿含所說的正理，也會墮於意識思惟所知的這個五陰緣起性空裡面，也會墮於意識思惟所知的這個無常無我當中，而成為斷滅論的人。那這樣子會讓佛法逐漸的趨於淺化，會讓人人如果聞熏這樣子的一個法的時候，會讓佛法逐漸的沒落掉，會因為這樣子的熏習根基轉淺，那就慢慢的成就了末法；末法其實就是因為這樣子所造成的。 所以，法其實沒有所謂末法、正法的問題，是因為「人末」的問題；是因為人無明遮障，沒有如實的去證解 佛所說的佛法，所以讓佛法逐漸的趨於沒落，讓佛法逐漸的趨於淺化，才會變成末法，這個就是「獅子身中蟲」。因為以這些相似佛法，以這些相似佛法來取代佛法，來誹謗真正的佛法，是讓佛法趨於由正法變成末法的最主要的一個原因。 像這樣子說的人，他其實就是謗正法輪，那謗正法輪的人呢，佛說就是造無間的地獄業啊！這樣的愚痴的學人，如果隨其修學，如果有愚痴的學人隨著這樣子說法的人修學，隨著這樣說法的人來誹謗，這樣子是跟他一起共同成就無間的地獄業。我們為了要救這些人離開謗法的地獄業，寧可在這個地方忠言逆耳，看這些人因為謗法未來世將會入於不可救拔的這樣子一個境地，我們怎麼可以默然呢？怎麼可以眼睜睜的看著他們後世受苦呢？如果是這樣子的話，就不是菩薩所應該有的心行的。 所以，其實把這些法義的真正的道理把它揭示出來，無非是為了要救護因為誤解了佛法的人墮入了這樣子的邪見。因為墮入了邪見，乃至於進一步來誹謗了大乘如來藏，來誹謗了 佛所說的最微妙最殊勝的了義的正法，那這樣子的話未來世的地獄果報是堪慮的啊！所以身為菩薩的修學行者看到這樣的情形，怎麼可以不起悲心來救這些人離開謗法的地獄業呢？所以，雖然這些話講出來以後，可能會讓墮於學術研究的人產生許多的煩惱，但是我們寧可忠言逆耳，也不能看著因為邪見的緣故，乃至於跟著謗法而造成了未來世無量的地獄果報。 所以，四阿含諸經所說的，其實早就已經隱顯都已經符合般若中觀還有唯識種智的妙智了，若有真善知識依止正義而疏解之，則諸佛子就能夠真實明了四阿含諸經中 佛所說的真實義理，也能夠印證二轉、三轉法輪的般若還有種智都是 佛陀真實的意旨，也能夠令一切人天不能否定大乘唯識種智的妙法。四阿含諸經所說的，早都已經隱說、顯說，而且完全符合般若中觀，也完全符合了唯識種智的妙理；所以我們才會說，其實 佛所說法「初中後善，純一滿凈」。佛所說法初時說、中時說、後時說，都是依著這唯識本際的這樣子的一個道理，來宣說佛法真正的道理，所以 佛所說的法，「初中後善，純一滿凈」。這個純一滿凈的這一個法，就是我們所說的真如心，就是我們所說的這個禪宗所證悟的這個如來藏第八識心。這個第八識心也就是在般若系經典裡面所說的非心心、無心相心，也就是阿含期所說的本際、阿賴耶、如來藏乃至於有分識。 所以 佛其實早已經在四阿含中都已經顯說、隱說說了唯識的妙理了，都已經說了這樣子的道理；其實它完全是符合般若中觀，也符合唯識種智的妙智。所以，如果有真善知識能夠依著這樣子的正義來解釋阿含的正義，諸佛子才能夠真正的明了四阿含諸經當中 佛所說的真實義理；也能夠印證 佛初轉法輪所說的阿含正義，能夠印證阿含正義其實是與二轉法輪、三轉法輪的般若智慧還有唯識種智是互相印證的，這個都是 佛陀真實的意旨。因為樹立了這樣子的一個不壞的法，樹立了這樣子的一個常住不壞的這個真心，這個是本住的法；那這個本住的法能夠令一切人天不能否定大乘唯識種智的妙法，也能夠讓眾生在修學佛法過程裡面不會落入了斷見還有常見，所以《阿含經》在佛法中的地位是非常重要的。 這四大部《阿含經》所集諸經是一切佛門的學人所共同認為佛說的，這是無異議的。從四阿含中我們可證知中觀，從四阿含當中可證知般若，從四阿含當中可證知種智唯識諸經確實是 佛所說的，佛在四阿含中早已經顯說、隱說中觀般若還有種智唯識的。二、三轉法輪諸經所說的般若中道智還有唯識種智的正理，不但符合阿含所說，也更進一步能建立四阿含諸經所未曾細說的大乘別敎微妙正理；而且能夠讓佛子能夠依這樣子的正理修學，乃至逐漸地地增上直至成佛。所以，二、三轉法輪諸經所說的般若中道智還有唯識種智的正理，不但符合阿含所說；它不但符合阿含所說，而且更微細的去說明阿含所沒有細說的這一部分。佛是因為這樣子的、依著這樣子的因緣，次第開顯這樣子的佛法，所以讓我們能夠逐漸的因為佛法次第的了知，而能夠修學一切的佛法。 所以，阿含、般若、唯識如鼎三足，阿含、般若、唯識就像鼎的三條腿一樣，它是互待互成的，缺一不可，缺了任何一個都是不可以的；因為必須要能夠這樣子知道《阿含經》在佛法中的地位，它是非常重要的。《阿含經》其實早已經宣說了般若，也宣說了一切種智；所以《阿含經》在佛法中的地位非常重要，《阿含經》不能偏廢。修學佛法的人不能偏廢於阿含，認為說《阿含經》那個是小乘法，認為四阿含其實只是在說解脫道，認為四阿含根本沒有說唯識種智妙法，認為說四阿含並沒有說般若中道智；其實 佛在這個地方早已經說，在阿含裡面早已經說般若還有唯識種智了。所以這一部分的法，佛在這個地方已經隱說、顯說，已經宣說了。 所以佛法其實是不應該分派分宗的，佛法其實都是以這一個「識緣名色」的這個如來藏、這個阿賴耶識為心、為宗；所以不管是阿含或是說般若，或是說唯識乃至於華嚴，都是依止著這個唯識心、依止著這個第八識心所證入，所以能夠開顯後續所修證的佛法。 我們今天已經把《阿含經》在佛法中的定位說完了，今天時間已經到了。 阿彌陀佛！
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