幸福美滿的教育--中國自己的積極心理學：佛教

幸福美滿的教育

中國自己的積極心理學：佛教

---------蘇治益（源益）整理摘自凈空法師

一，佛

佛：就是智慧、覺悟。

智有三種：

1. 一切智：正確的了解宇宙本體

2. 道中智：能夠正確明了萬象的智慧。

3. 一切種智：對於宇宙人生的真相，究竟圓滿的明了，沒有一絲豪的迷惑，也沒有一絲毫的誤差。

覺：

1. 自己覺悟了

2. 覺他：能夠幫助別人覺悟

3. 圓滿的覺悟

一切眾生皆有如來智慧德相：終生與佛都是平等的，沒有差別。

二，佛教

佛教：是教育，是佛陀的教育，是佛陀對九法界眾生至善圓滿的教育，它是教學、是教育、不是宗教；它是智慧、覺悟宇宙人生的教育。

和尚，印度話，翻作：親教師，親自教導我們的老師。

法師：不直接教導我們的和尚。

現在變體的佛教： 傳統的佛教、宗教的佛教、佛學、邪門外道的佛教。

破迷開悟，離苦得樂：迷是什麼呢？是對自己、對生活環境的不了解。因為不了解真相，往往就看錯了，也想錯了；看錯、想錯，也就做錯。做錯的結果就是苦呀！如果一個人對於宇宙人生的真相能夠真正理解，沒想錯，沒看錯，沒做錯，所得的結果一定是快樂。讓我們有能力在現實環境里辨別：真、妄、邪、正、是、非，乃是善、惡、利、害。然後再幫助一切眾生建立理智、奮發、進取、樂觀、向上的慈悲濟世的宇宙人生觀。

佛教：圓滿的幫助我們解決眾生一切苦難的問題，讓我們每一個人在這一生中得到幸福快樂、家庭美滿、社會和諧、國家富強、世界大同。

三，佛法

佛法講修行（修正行為），無量的行為歸納為：

1. 身體所造作的身業行為

2. 言語所造作的口業行為。

3. 起心動念，意業行為

修行要從根本修，心是根本，起心動念是根本。心正，我們的言行一定要正；心不正，就是想學也學不像，很容易被人看破，所以要從心地修起。

四，十願

1. 禮敬諸佛。諸佛：指的就是一切。做事情認真、負責、盡心儘力，把事情做的很好，做的很圓滿，這是對事的恭敬。禮敬諸佛就是要對人、對事、對物要平等的恭敬。

2. 稱讚如來。我們稱讚好的，對於傷害人們的行為絕對不稱讚。

3. 廣修供養。

4. 懺悔業障。我們真心本性裡面，有無量的智慧、無盡的德能；現在智慧、德能為什麼都不能起作用呢，就是有障礙。障礙分為兩類，一是煩惱障，另一類是所知障。妄想，就是所知障礙的根；執著就是煩惱障的跟。

5. 隨喜功德。不但不嫉妒人，更進一步知道別人的好處，就是自己的好處，一定要成人之美。隨喜，不但是看到別人的善行、善事，能夠生歡喜心，還要儘力促進他、幫助他這就是儒家講的［成人之美，成人之善］。如果我們自己能力不夠，無法幫助，我們有個歡喜心讚歎，那也是隨喜功德。隨喜的時候，不僅是不嫉妒，還要發心成就，並且盡心儘力幫人，才是真正隨喜；自己有力量但是不肯儘力幫人，或是單單不嫉妒，仍然不是真正的隨喜。要知道成就他人，就是成就自。能歡喜容忍別人超過自己，那隨喜的功德就殊勝了。

6. 請轉法輪。能夠真誠、踏實的栽培法師、成就法師，才能請得到法，才有真正好法師來函弘法利生。主要目的是宣傳佛教------把佛教普遍廣泛的介紹給大眾。

7. 請佛住世。就是要請好教師常住以便天天教導我們，使我們接受長期的薰陶，才能夠得到成就。想要成就，一定要請佛住世。佛滅了，佛的弟子，無論是出家或是在家弟子（居士），只要是真正有修、有學、有德行。能夠給我們作榜樣能夠指導我們修學。都應該請他在此地常住。使為一個地方得他長期的薰陶才會有真正的成就。

8. 常隨佛學。是給我們說出以佛為修學榜樣、學習的典範。佛今天不在世，佛的經典還留在世間。依照經典修行，就是常隨佛學。這中修學佛法所要取的最就標準。

9. 恆順眾生。這是指面對法界一切有情眾生一定要順。［順］是非常難做到的所以中國人講［孝］，底下接著講［順］；不順不孝了。學佛是盡大孝、順眾生；在恆順當中觀察機緣，誘導眾生斷惡修善，助他破迷開悟。這一定要知道時節因緣，什麼時候我該怎麼做，才能恰到處，收到圓滿的效果。所以要有智慧、善巧、方便，才能夠恆順。

10. 普皆迴向。是把我們自己所修、所學的功德，毫髮都不保留的，全部迴向給法界一切眾生、迴向菩提、迴向實際，把自己的心量拓開，盡虛空遍法界就是一個自己，到這個境界才是真正究竟大圓滿。

總之我們修學凈宗所依據的經典是凈土五經一論。修行的方法，有五個科目：三福、六和、三學、六度、十大願望，非常的簡單。非常的明了，一占都不複雜。我們一生遵守這個原則來修學，決定成就，真是古德所說：萬修萬人去。我們有了理論的依據，有了修行的方法。但在日常生活當中，我們用什麼樣的心態、什麼樣的態度。對人、對事、對物？遵守這五個科目就絕對不會錯；然後一心念佛，求生凈土，沒有一個不成就的。

三福、六和、三學、六度，全部都應用在日常生活中，才叫學費，才是學菩薩，才有一點像菩薩。

（一），凈業三福：

1. 孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

2. 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀。

3. 發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。

十善，佛將其歸為三類：身、口、意。

身業有三：不殺生、不偷盜、不邪淫。控制自己：財色名食睡。

口業有四：不妄語（不誠實）。不兩舌（挑撥是非）。惡口（沒有分寸、粗魯、沒有禮貌，別人聽了很難受）。綺語（花言巧語，說的非常好聽，可用意不善）

意業有三：不貪，不目真（吝嗇），不痴。

做到十善，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，這才算世間的善人。

三皈：皈依佛、皈依法、皈依 僧。

就是皈依覺（覺悟：覺而不迷，無論對人，對事，對物，定要覺悟，絕不能迷惑）、皈依正（正知正見：法是對宇宙人生的看法、想法完全與事實想符合，就是正確的思想，正確的見解。法是自性的知見，不是跟著別人走，佛完全叫我們做一個頂天立地、獨立自主的人。）、皈依凈（六根清凈，一沉不染：六根是眼耳鼻舌身意，接觸的外境有六塵，色聲香味觸法）。

三皈依總結就是，皈依佛：覺而不迷、皈依法：正而不邪、皈依僧：凈而不染。覺、正、凈 是自性三寶。

佛教五戒：

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

（二），六和（中國人講究和，與人相處的哲學）

三福是個人修行的基礎，六和是大眾公修的戒條，依然是基本的休學方法。

1. 見和同解。 就是建立共識。在一個團體里，我們對於修學的理論和方法，一定要有共同的見解，這是大眾共修的基礎。

2. 戒和同修。大家既同住在一起修學，總要定個規矩，如果沒有規矩就亂了，沒有了秩序當然同住規約里，必定包括佛所制定的根本戒。

3. 身和同住。就是大家一起共修。寺院的建立是成就每一個共修的分子---目的在此。絕對不是逃避社會責任，到佛門裡討生活的。如果是這種觀念，那就完全錯了。

4. 口和無爭。大家住在一起沒有爭論，真正能夠用功向道。

5. 意和同悅。我們學佛，無論修學哪一個法門，最粗淺的成就，就是歡喜。假如學佛，學得不快樂，這一定有了問題（不是佛法有問題，而是我們修行有了問題）。大家一起共修，人人都得法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。

6. 利和同均。一起共修的人，物質生活是平等的。

六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，只要做到見和同解、戒和同修、利和同均這三條，沒有不興旺的。見和同解，大家便能同心同力，建立共識，戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平，社會動亂。

（三）三學（戒、定、律）

佛經分經、律、論三藏，定學就是經藏，戒學就是律藏，慧藏就是論藏。這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來。此後，中國人也把所有的書加以分類。清朝康乾年間，把全國圖書做一個總整理，再分類，依經、史、子、集，分成四庫。庫跟藏意思相同，庫是倉庫，藏是收藏。所以四庫是從佛法三藏得到啟示的。三藏，有分大乘、小乘。小乘有聲聞藏、緣覺藏；大乘是菩薩藏，再分就愈分愈細膩了。總而言之，戒學時調身的，定學是調心的，慧學是調行的-----我們身心的行為。因此，一個學佛的人，起心動念，言語造作，無不是智慧。你說他怎能不快樂呢！

（四）六度

1. 布施

佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽，都是屬於果報，要想得到這些果報，一定要先修因。善因得善果，惡因的惡報；有果必有因，有因必有果。善因得善果，惡因得惡報，有過必有因，有因必有果。這是永遠不變的真理。

六度裡面，布施列在第一。財布施的財富，法布施得聰明智慧，無謂布施得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這三種果報，一定要修財施、法施、無畏施這三種因。

財布施：

念念為別人，不為自己，就是布施、就是供養。比如：早晨起來，你把家人的洗刷的東西都準備好，早餐和茶都燒好了，你是在布施、供養你一家人啊！再例如，我今天努力工作，是布施這個公司、是供養社會大眾，加薪和升職非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施捨心在做工作，永遠不疲不倦，會越做越快樂。

所以說要念念為一切眾生，不要為自己。今生，你有財富、有錢，是福報；用錢是智慧。錢，能用在社會上，能用在大眾上，這是大智慧，是真正的會用錢。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修佛。

財布施，又分內財和外財。內財是身體，外財就是身外之物。

法布施：

法布施是智慧、聰明才智的修因。凡是別人想知道的，想學習的，只要我會、我能，就熱心去教導他，這都是法布施。對小朋友講解課程，也是法布施，乃至於各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計報酬的傳授，都屬於法布施，要是有代價，收學費的，那就是不是布施了。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切眾生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。

佛在無量壽經上告訴我們，一切布施中，法布施為最。

無畏施：

無畏施在眾生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。

例如：戰爭，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這屬於無畏布施。有如：有人黑怕走夜路，而路又長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了，這也是法布施。

所以，只要叫眾生身心安穩，離開一切恐懼、統統叫無畏布施。

2.持戒

持戒就是守法，世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要循著法則，才能夠做得圓滿、快速。六度裡面的持戒就是要我們平常守法，並不僅僅是受持五戒、十戒。

佛家五戒：

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

佛家十戒：

不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩口、不惡口、不綺語、不貪婪、不目真，不愚痴。

3.忍辱

忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。在古書常常記載：士可殺不可辱。談到忍，什麼都可以忍，連殺頭都可以忍，哪還有什麼不可以忍的呢，只有侮辱不可以忍。如果連侮辱都可以忍，那還有什麼不能忍的呢。金剛經上告訴我們「一切法得成於忍」，沒有忍耐，什麼事情都做不成，一個人如果沒有忍耐，無論他條件多好，也是一事無成。因為成功永遠屬於有耐心、有毅力的人，所以耐心是成功非常重要的一個條件。

忍耐分為三類：

（1），對人為的加害要能夠忍耐。忍人家對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處。為什麼呢？能忍，心清凈，容易的得定，修道容易成就，也是最大的福報。

（2），是自然地變化。如冷熱、寒暑的變化要能夠忍耐，饑渴要能忍，遇到天災也要忍。

（3），修行。佛法的修行也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去之後，就很快樂了。

4.精進

精是專精，進是進步。由此可見，佛法不是保守的，佛法是天天都求進步的。如同儒家的日日新，日新又新。無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禪、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則。這個教我們「一門深入」的修學才叫做「精進」，精進的利益、功德是無量無邊的。

5.禪定

禪定包括世間與出世間的禪定。世間禪定是講四禪八定；能夠修成，將來就能夠生色界天。這是高級的天界，須要禪定才能得到。出世間禪定，有大乖、小乖之分。諸佛如來所修的，我們稱為出世間上上禪定。整個佛法修學的樞紐在定。並不是禪宗才修禪，其他的宗派就不修禪定。以念佛而言，念佛目的在哪裡呢？在得一心不亂；一心不亂就是禪定。每一個宗派、法門，所用的名詞雖然不一樣，其實都是在修定。所以六波羅蜜里，禪定統統都包括了。這小小定是什麼呢？就是心中有主宰。大而言之，這一生當中，自己有一個方向、有一個目標，這個方向、目標絕對不會被環境左右、動搖，這就是定。要知道高級的禪定，是行、住、坐、卧都在定中。

6． 般若

佛真正明了這些事實真相，叫我們對這些境界不要起心動念，我們的真心就恢復。對宇宙之間一切事物的看法，就跟如來一模一樣。那時候的知見，就是佛知、佛見、正知、正見這主是般若波羅蜜，就是般若智慧。所以般若智慧是應用在日常生活當中，應用在前五度上。這就是我們要學菩薩行（就是菩薩的生活）：對於一切明了、通達且於一切法不執著，盡心儘力去幫助別人。為什麼幫助別人呢？這是源於諸佛菩薩的同體大悲無緣大慈。因為只有菩薩曉得，盡虛空、遍法界，所有一切眾生，跟自己是同一個體；既是同體幫助還要談什麼條件呢！就如我們這個身體右手癢了，左手來抓一抓，還要談條件嗎？不需要了！為什麼呢？同一體嘛。今天我們迷失了自性。所以在這裡分自分他、迷惑顛倒、起惑造業、自作繭自縛自受、苦不堪言！佛教給我們破迷開悟，把這些迷惑顛倒統統打破，才能看到事實真相——幫助一切眾生就是幫助自己。這個慈悲心、愛心是從無緣慈，同體悲發出來的，不談任何條件的。

總而言之，一切作為都有方法，都有程序這就是持戒。有耐心、有毅力，這是忍辱。能夠專精不懈。這是精進。心地有主宰，不會被外境所動，這是禪定。一切事物沒有一樣不透澈、不明了，這是般若，佛教我們這六條要應用在日常生活當中，能做到就是道道地地的菩薩行。絕對不是說，受了菩薩戒，就當了菩薩（迷惑顛倒的菩薩）。若不懂六度，不能把這六條應用在日常生活裡面，受了菩薩戒也是泥菩薩啦！