道果法前行三現分：獲得暇滿人身的困難

依暇滿人身難得而產生精進心之教授

我們可以了解在金剛乘根本論頌中所說的：

「煩惱中的有情眾生，

即是不清凈心的顯現。」

這是表示由煩惱所造作的行為，所引起的果報即是三惡道，而無法得到善道中暇滿的人身寶。在了知輪迴世間的本質即是煩惱痛苦，我們必須修持神聖的法教，也就是從輪迴中得到解脫的方法。而要能修持神聖法教，我們必須先得到暇滿的人身寶。圓滿而有暇的人身是很難一再得到的，如華嚴經心陀羅尼(Ganda Uyuha)中敘述的：

「八有暇身是為難得，

投生為人亦難得，

具暇滿身亦難得，逢佛降世極為難得。」

入菩薩行論云：

「具十圓滿和八有暇之人身寶

極為難得，

投生為人，具足暇滿，

應完成人生之目的。

若未依此人身寶積聚善功德，

一失人身再難暇滿!」

由論暇滿人身，應思惟如下(1)獲得暇滿人身極為困難；(2)得到人身的大利益；(3)暇滿人身的獲得

是難以持久的。

獲得暇滿人身的困難

在此題應思惟(a)從因果上知道獲得人身的困難，(b)從數量上得知獲得人身的困難，(c)從本質上了解獲得人身的困難。

從因果上了知獲得人身的困難

入菩薩行論中提到：

「若未造善業，唯積聚惡業，

縱使歷百劫，難聞『善道』聲。」

要想得到暇(八有暇)滿(十圓滿)的人身寶來修持神聖佛法，必須先具有善因(乃指造作善業)。如果一個人未曾造作善業，而只積聚惡業，即使在多劫中亦難聽聞到「無苦之樂」這些字，更不用談獲得十圓滿和八有暇。因此，由於諸善奉行者非常少，所以能得到暇滿的人身寶者亦少之又少。

我們應嚴守清凈戒，這是得到十圓滿和八有暇的親因。只有些許的布施等等，就想獲得往生善道是很難的。如在入中論(Madhyamaka vatara)中說道：

「前世常布施，可獲財富多，

若乏守戒心，定會墮惡道。」

因此，守凈戒是稀有的，那麼要往生天界為天人就更困難了。

從數量上得知獲得人身的困難

或許，我們會納悶：『世界人口太多，為什麼說獲得暇滿人身不易呢?』這樣的想法，表示未經過精確的分析和深入思考；因為通常中陰期間，失去人身的遠多於得到人身。舉例來說，如果在夏天，我們只要保留動物屍體好幾天，就會長滿蛆蛆。同樣的，不管我們保留多少死屍，二、三天中，或是更久，全部都會長滿蛆蛆。如果有無數的中陰眾生成為蛆蛆，在無誤的經典上記載著「他們必須在中陰身停留很久。」顯然這是非常正確的。只要產生形體的因緣條件不具足，就得不到形體。即使得到了一個形體，惡道中的形體總是較多，而善道中的則是很少。如在律阿含(Vinayagama)中云：

「善道眾生墮惡道，

猶如大地之塵沙；

惡道生善道眾生，

猶如指爪上塵土；

善道眾生生善道，

猶如指爪上塵土；

惡道墮惡道眾生，

猶如大地之塵沙。

如是如是；

地獄眾生如大地之塵，

餓鬼道眾生如暴風雪，

畜生道眾生如鮮酒中之殘渣。」

因此，和其他道眾生的數目比起來，人類是微不足道的。即使我們只考慮到在善道中的牲畜，例如我們注意到，在夏季，山坡地的草坪里，就有無量的細小生物。而在其中，即使是一單類的蟲類的數目(例如：螞蟻)，其量皆不可思議。入菩薩行論有喻云：

「是故薄伽梵，作喻如此說：

譬彼大海中，一龜任浮沉，

有木隨浪飄，木中有一孔，

龜木縱相遇，龜頸難入孔，

人身甚難得，勝彼龜入孔。」

也許，我們要問：『佛陀說過如是開示嗎?』在阿含經云：

「設若此世界為一大海，

此中住一長壽之盲龜，

每百年浮出海面一次；

有一開小孔之頸木軛，

任其在海中四方飄蕩，

西風將它從東吹到西，

東風把它從西吹到東等等。」

佛陀長篇的敘述著：

「僧伽們!

若要盲龜頸入木孔中，

得到人身比此更加難。

僧伽們!如是之喻明示汝等。」

這是表示就如同廣大無邊的大海，其出生的生物也是無量且種類複雜的。人身如同牛軛之小木孔，數目是稀少的。就像烏龜每百年才浮出海面一次，所以要集聚足夠的善業來得到人身亦不易。如同此龜乃盲目的，我們所造之善業亦是微不足道的。例如牛軛被風吹向每一個方向，就有很多相反的阻力來影響獲得人身的因緣聚合。如勸戒親友書所云：

「欲從畜生道轉為人身，

比起盲龜頸入小孔難。

國王啊!

汝應修習神聖之佛法，

祈使汝人生更為光明。」

從本質上了解獲得人身的困難

或許有人會問：『什麼是獲得暇滿的人身?』答曰：『即是具足十八種條件的圓滿人身寶，十八

種條件指的是八有暇和十圓滿。』八有暇指的是免於八種無暇來修持正法的狀態。頌曰：

「地獄及餓鬼，畜生與蠻族，邪見及痴呆，

生彼長壽天，不值佛降世，是為八無暇。」

此八者中，四種生於非人道中，有四種則在人道中。在獄眾生經常都在極苦中；餓鬼道眾生其心時常受到慾望的折磨、精神常在焦灼的狀態中；畜生道眾生是那麼愚鈍、全然無知般，其本性是無恥又毫無節制；長壽天人會生出邪見和我慢；邊地(蠻族)人民拒絕正法且生於邪見的風俗社會裡，如：以母為妻；很難遇到善知識，具邪見者不相信善業是往生天界或解脫的正因，無法信仰三寶和因果業報說。五官不全者指表達能力有問題者(痴呆者)；這些眾生如果不遇佛陀降世，就無人解釋何者是應為，何者是不應為的道理，因此無法接受神聖的佛法。暇滿人身對六道中處在無暇狀態中的大部份眾生，都是極難獲得的。

十圓滿者，自圓滿五及他圓滿五。自圓滿五：

「生得人身，諸根具足，生於中國，對佛法具信心，未犯五無間罪。」

我們已經講解說明過：獲得人身是如何的困難，同樣的生在佛法中國亦是極為稀少的。依據無著菩薩云：『只要四眾（指比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷）中，任何一眾居住的地方，就可稱為「佛法中國」。而他們不居住的地方．即是邊地。此四眾不存在的地方猶如天空般廣大；而他們存在的地方就像車輪般大小。要「諸根圓具」(五官具足正常功能)亦極為稀少，如在華嚴經心陀羅尼中云：

「諸根圓具極難得；

聽聞佛法亦難得。」

「具信心」者是說對皈依禮拜對象產生信心亦是困難的；因為在百人當中，往往只有一個人對佛陀所宣說的神聖佛法產生信心。未犯五無間者是指此生未造作五無間業，或是叫他人作，或是隨喜他人造作五無間業，均屬此。後者似是一般最易犯的戒律。

「 他圓滿」者是指藉由他人而得到的五種圓滿。

(1)佛陀出世(2)佛轉法輪(3)佛法住世(4)有護持正法者(僧伽住世)(5)於眾生起悲心。

佛出世是非常稀有珍貴，如在佛經中亦云：

「佛出世極為難遇，

暇滿人身極為難得；

可悲啊!於此世間，

具信聞法者更是稀少!」

通常佛出世的劫我們稱為光明劫，佛不出世的劫我們稱黑暗劫。我們現在所處的時期稱為賢劫，因為將有一千尊佛出世，之後將有六十個黑暗劫。之後出現一個光明劫，稱為莊嚴劫，之後有—萬個黑暗劫，才出現一個光明劫，稱為大樂劫。之後又過了三百個黑暗劫，又出現一個光明劫，稱為如巨星。因此，在這10360黑暗劫中，只有四個光明劫。因為根據拂法教授：諸佛在人壽增加的光明劫中並不出世，所以在增劫時，佛是不出世的。如在入菩薩行論中所說的：

「若要圓滿佛陀住世、

具信心、暇滿人身、

喜行善業皆具亦難，

何時方能獲此因緣？」

佛出世傳法的機會是如此難得珍貴的。據佛經云：如未有具器弟子來受法，佛出世亦不傳法。彼時，釋迦能仁於金剛座證悟，亦云：

「我已了悟清凈甘露法水，

遠離任何分別與對恃；

充滿光明且中邊皆甜，

即使傳授亦無人可解，

故我緘默隱居森林中。」

接著，經典中又云：

「佛陀如是思惟已，

梵天及時供養佛，

獻供黃金千幅輪，

恭請佛陀轉法輪。」

正法住世亦難。賢劫中，每尊佛的佛法滅後，直到下一尊佛出世前，是沒有佛法住世的。

要依止、追隨佛法者亦是稀少的。大多數的人信仰其他的宗教，或是排斥佛教。即使聲稱自己是佛教徒的大多數人，卻只要聽到經、律、論、密續和那些無誤的注釋，就如同感覺生病一般，他們不願意來聽聞正法，卻寧可追隨那些不了解經義的上師，這些假上師依著他們個人的幻想來教授弟子。而許許多多的人即根據這些錯誤的臆想來作聞、思、修。有些人則表面上裝作精通三藏，但卻追逐著那些空洞無益的教授，就如同兔子聽到「涮」的聲響就跑掉了。

要對他人自然生起悲心是很困難的。有許多人的布施是為了能得到更大的利益，並得到多人的償還，這是錯誤的方式，很少有人願意來供養修行者，修行者不喜歡群眾和住家，並且，僅僅仰賴供養，而完全從事聞思和禪修。如在華嚴經心陀羅尼中教導：

「正命的工作難得；

如法精進修持者少有。」

法王薩迦·班智達亦如是云：

「正精進之行者難得獲尊敬，

受敬愛者亦少能精進持守誓願；

布施者中少有對佛法具信心者，

信眾供養時則多是不具德相者，

供養品又多是非正命得來。

若行者不接受不正當手段得來的供養，

則更難獲得信眾的尊敬。」

因此，我們必須了解：一個人能具足十圓滿和八有暇是如同白晝的星星般稀少。

鄂爾欽·貢卻倫珠著

雅旺·桑播譯

以此善業一切士，

圓滿福慧二資糧，

福德智慧所出生，

殊勝二身願得證。