25.統治者與百官與人民都共同接受法律的制約

25.統治者與百官與人民都共同接受法律的制約

【原文】「緣故修法，以政治道，則約²殺³於吾君，故取夷吾謂替。」公曰：「何若？」對曰：「以同，其日久臨，可立而待。鬼神不明，囊⁴橐⁵之食無報，明厚⁶德⁷也。沉⁸浮⁹，示輕財也。先立象¹⁰而定期，則民從之。故為禱，朝縷綿，明輕財而重名。」

公曰：「同臨？」「所謂同者，其以先後智渝¹¹者也。鈞同財¹²爭，依則說¹³，十則從服，萬則化。成功而不能識，而民期，然後成形而更名則臨矣。」

【譯文】管子說：「順著舊制而修正新法，以政治引領道路，那麼就要約束收束於我們君主，所以要我管夷吾來代為籌劃。」桓公說：「怎麼辦？」管子回答說：「以相同的辦法，日久即可治理，可以樹立而等待。鬼神之道不明顯，口袋裡收藏的食物不會有回報，這是明曉看重客觀規律。沉溺於超越之中，就是表示輕財。先樹立效法然後再確定日期，那麼民眾就會隨從。所以要禱告，早晚麻絲綿帛，表明輕財而重視名譽。」

齊桓公說：「一同治理？」管子說：「所謂一同，是指智力的通達。平均相同度量則爭，依服則悅，超越十倍則隨從服從，超越萬倍則歸化。完成功業而不被察覺，而民眾還期待，然後成就雛形而更名那麼就能治理了。」

【說明】本節緊接上節，抓住時機就是利用時勢修正新法，新法的修正要沿著舊制，不能太過創新，否則任何人都接受不了。法制的修正，對人民、對君主都有約束。所謂一同，是指統治者與百官與人民都共同接受法律的制約，能夠在法律規定內選擇到最佳行為方式的，就能超越別人，能超越別人就能使別人服從隨從，並且歸化。這樣修正法制，就能治理了。管子的這個思想相當先進，相當重要，古往今來，多少制定法律的人(特權階段)挖空心思想要自己能夠避開法律的制約，因此使各種法製法規不能一視同仁，都存在一些漏洞。而管子的思想卻是要一視同仁，法律之下人人平等，關鍵是有智慧的人能夠在法律框架內尋求到最佳行為方式，也就是說，在法律內行動而遊刃有餘，才能真正領導人民。

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【注釋】1.緣：(yuán元)《管子·侈靡》：「好緣而好駔，此謂成國之法也。」《荀子·議兵》：「緣之以方城。」漢賈誼《論積貯疏》：「末技游食之民，轉而緣南畮，則畜積足。」晉陶潛《桃花源記》：「緣溪行，忘路之遠近。」這裡用為沿著、順著之意。

2.約：(yuē曰)《詩·小雅·斯干》：「約之閣閣。」《管子·宙合》：「淵泉而不盡，微約而流施。」《論語·子罕》：「夫子循循然善誘人：搏我以文，約我以禮。」《考工記·匠人》：「凡任索約。」《儀禮·既夕禮》：「約綏約轡。」《荀子·堯問》：「仁者絀約，天下冥冥，行全刺之。」《說文》：「約，纏束也。」這裡用為約束之意。

3.殺：(shā沙)《書·康誥》：「用其義刑義殺，勿庸以次汝封。乃汝盡遜曰時敘，惟曰未有遜事。」《管子·侈靡》：「君始者艾若一者，從乎殺。」《論語·鄉黨》：「非帷裳，必殺之。」《禮記·中庸》：「親親之殺，尊賢之等，禮所生也。」《荀子·禮論》：「故三年以為隆，緦、小功以為殺。」《荀子·大略》：「親親故故庸庸勞勞，仁之殺也。」清陳澧《聲律通考》卷六：「《補筆談》所謂殺聲，《詞源》所謂結聲，皆為曲終之聲，即蔡季通所謂畢曲也。」這裡用為收束之意。

4.囊：(náng涳)《易·坤·六四》：「括囊，無咎，無譽。」《管子·任法》：「皆囊於法以事其主。」尹知章註：「囊者，所以斂藏也。」這裡用為斂藏之意。

5.橐：(tuo駝)《詩·小雅·彤弓》：「彤弓弨兮，受言櫜之。」《詩·小雅·斯干》：「約之閣閣，椓之橐橐。」《詩·大雅·公劉》：「乃裹餱糧，於橐於囊。」《管子·宙合》：「天地，萬物之橐，宙合有橐天地。」《管子·小匡》：「諸侯之使垂橐而入，攟載而歸。」《左傳·僖公二十八年》：「寧子職納槖饘焉。」《戰國策·秦策》：「負書擔橐。」《孟子·梁惠王下》：「於橐於囊，思戢用光。」《史記·田敬仲完世家》：「田乞盛陽生橐中，置坐中央。」《說文》：「槖，囊也。」這裡用為有底的口袋之意。

6.厚：(hòu後)《詩·小雅·天保》：「俾爾單厚，何福不除？」《管子·權修》：「厚愛利足以親之，明智禮足以教之。」《易·坤·象》：「地勢坤；君子以厚德載物。」《易·剝·象》：「山附於地，剝，上以厚下，安宅。」《論語·衛靈公》：「躬自厚，而薄責於人，則遠怨矣！」《墨子·尚賢中》：「厚於貨者，不能分人以祿。」《荀子·議兵》：「故，厚德音以先之，明禮義以道之。」《史記·秦本紀》：「遂復三人官秩如故，愈益厚之。」這裡用為看重之意。

7.德：(dé得)《易·恆·九三》：「不恆其德，或承之羞。貞，吝。」《書·堯典》：「克明俊德，以親九族。」《書·大禹謨》：「政乃乂，黎民敏德。」《詩·邶風·日月》：「乃如之人兮，德音無良。」《詩·小雅·谷風》：「忘我大德，思我小怨。」《詩·大雅·思齊》：「肆成人有德，小子有造。」《管子·版法》：「法天合德，象地無親。」《老子·十章》：「生之畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。」《易·坤·象》：「地勢坤；君子以厚德載物。」《論語·為政》：「子曰：『為政以德，誓如北辰居其所而眾星共之。』」《莊子·天地》：「故曰，玄古之君天下，無為也，天德而已矣。」《孟子·梁惠王上》：「德何如可以王矣?」《荀子·勸學》：「榮辱之來，必象其德。」《韓非子·揚榷》：「德者，核理而普至。」這裡用為客觀規律之意。

8.沉：(chén臣)《書·微子》：「我用沈酗於酒。」《書·秦誓上》：「沈酒冒色。」《管子·中匡》：「沉於樂者洽於憂，厚於味者薄於行。」《戰國策·齊策四》：「寡人不祥，被於宗廟之祟，沉於諂諛之臣。」楊敬之《客思吟》：「細腰沉趙女。」這裡用為沉迷、沉溺之意。

9.浮：《書·盤庚中》：「後胥慼鮮，以不浮於天時。」《書·泰誓中》：「惟受罪浮於桀。」《管子·侈靡》：「故有次浮也，有差樊，有瘞藏。」《禮記·表記》：「唯欲行之浮於名也。」這裡用為超過之意。

10.象：(xiàng向)《書·堯典》：「曆象日月星辰，敬授人時。」《管子·版法》：「法天合德，象地無親。」《管子·君臣上》：「是故能象其道於國家，加之於百姓。」《左傳·襄公三十一年》：「有儀而可象，謂之儀。」《墨子·辭過》：「人君為飲食為此，故左右象之。」《荀子·臣道》：「曲成制象，是聖臣者也。」《廣雅·釋詁三》：「象，效也。」這裡用為效法之意。渝：(yú於)通「輸」。《墨子·非樂上》：「渝食於野。」《國語·周語上》：「弗震弗渝。」這裡用為通達之意。

11.渝：(yú於)通「輸」。《管子·侈靡》：「其以先後智渝者也。」《墨子·非樂上》：「渝食於野。」《國語·周語上》：「弗震弗渝。」這裡用為通達之意。

12.財：(cái才)《易·泰·象》：「天地交，泰；後以財成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。」《孟子·公孫丑下》：「無財，不可以為悅。」《荀子·非十二子》：「一天下，財萬物，長養人民。」《荀子·天論》：「財非其類以養其類，夫是之謂天養。」楊倞註：「財，與裁同。」《韓非子·十過》：「斬山木而財之，削鋸脩之跡。」《史記·魏其武安侯列傳》：「所賜金，陳之廊廡下，軍吏過，輒令財取為用，金無入家者。」清朱駿聲《說文通訓定聲·頤部》：「財，假借為裁。」這裡用為「裁」之意。［裁］：《淮南子·主術》：「取民則不裁其力。」高誘註：「裁，度。」《楚辭·惜誓》：「神龍失水而陸居兮，為螻蟻之所裁。」王逸註：「裁，制。」《爾雅·釋言》：「裁，節也。」郝懿行義疏：「裁者，制也。」《國語·吳語》：「王曰：『越國之中，富者吾安之，貧者吾予之，救其不足，裁其有餘，使貧富皆利之。」這裡用為節制、節度、度量之意。

13.說：（yue悅）《易·困·九五》：「劓刖，困於赤紱：乃徐有說，利用祭祀。」《詩·召南·草蟲》：「我心則說。」《詩·小雅·頍弁》：「未見君子，憂心奕奕。既見君子，庶幾說懌。」《論語·學而》：「學而時習之，不亦說乎？」《禮記·中庸》：「言而民莫不信；行而民莫不說。」《孟子·梁惠王上》：「王說曰。」《韓非子·二柄》：「故加衣於君之上。覺寢而說。」這裡用為喜悅之意。