郭耀華講《佛教入門》筆記（五）

大家好！今天我們繼續講印度的佛教經典。

上次講到佛教的發展派別，中觀派是公元第二世紀開始，有龍樹菩薩的《中論》、《大智度論》、《十二門論》以及他弟子提婆的《百論》，佛護的《根本中論注》，清辨的《般若燈論釋》等，還有月稱的《入中論》也一樣重要，它影響到宗喀巴大師，是格魯派主要思想。《入中論》根本上是詮釋《中論》的，而《中論》是詮釋《大般若經》的。《十二門論》是《大智度論》的濃縮本。這個時候小乘佛教的主要著作有世親的《俱舍論》和訶梨跋摩的《成實論》，還有一本是《大毗婆沙論》。世親是無著的弟弟，他既有小乘也有大乘的著作。

印度的瑜伽行派出來之前先有一些經典出來，它們是《大般涅槃經》、《勝鬘經》《解深密經》、《大乘阿毗達磨經》、《楞伽經》、《大乘密嚴經》、《金光明經》。還有《楞嚴經》有爭議，有學者說不一定是佛陀說的，但老師看完整部經仍是符合正法眼藏的。

《解深密經》後來成為影響瑜伽行派的主要經典。《楞伽經》綜合了中觀派，如來藏思想和瑜伽行派的思想，是大乘佛教思想的總結，裡面包含禪宗思想。

公元4—5世紀瑜伽行派出現。瑜伽行派出現的主要原因是中觀派講空講得很空，使修鍊方法上很難修，後來就有講阿賴耶識，人有八識，第八識是阿賴耶識。這樣就形成一套經典來講阿賴耶識，這就是瑜伽行唯識派的緣起。署名彌勒的《瑜伽師地論》這部經典很重要，唐代玄奘去印度取經的時候就把這部經引進到中國，這部經典內涵很清楚，講菩薩道怎麼修鍊。瑜伽行唯識派還有幾部經典都很重要，有《辨中邊論》、《現觀莊嚴論》、《大乘莊嚴經論》等，在西藏這幾部經非常重要。世親的《唯識二十論》、《唯識三十論頌》、《十地經論》、《佛性論》《大乘百法明門論》等還常常在使用。《十地經論》是詮釋十地菩薩分別怎麼修鍊的。《佛性論》是講人人具有的佛性的本質是什麼。瑜伽行派主要重視阿賴耶識，就是不是空空如也，有阿賴耶識累世轉世遺傳，怎麼從阿賴耶識解脫修行。《大乘百法明門論》是詮釋五位百法的。瑜伽行派還有一個重要人物是陳那，他是因明學的老祖師，他的著作有《因明正理門論》、《集量論》。因明就是如何破題立論的邏輯學、為什麼要學邏輯學，也就是因明學，因為學好因明學，對空性，中論，三性的辯論才能懂，所以因明學在當時很重要，因明學學得好，才能理解各種理論。當然這是一個派別。佛教中的禪宗是不重視辯論的，禪宗是違反邏輯學的。藏傳佛教的格魯派他們重視因明學，但是禪宗認為佛法不在語言文字，反邏輯學的，是反大腦結構的，邏輯只是當做一種方便過程而已。佛教分兩個總派別，一個是聞思修，符合邏輯的，一種像禪宗是違反邏輯學，而密法是這兩個都要有。

禪宗是一種比較高級的科學，很難懂，禪宗的祖師都是開悟到一個很高的境界，說的話一般很難懂，比如像橋流水不流，不大合邏輯理性。他只度化那些能悟出的弟子，所以禪宗教的徒弟可能好幾百個，但是開悟的可能就一個、兩個。在印度的禪宗還沒像中國違反理性那麼深，到了中國才發展成完全違反理性的一個派別。當時印度禪宗的傳承就是以心印心，但不會講很奇怪的話語，到了中國就加進了很多妙悟的智慧，很難懂。禪宗是一個很重要的流派，祖師是來自於印度的達摩祖師。達摩祖師傳承的經典是《楞伽經》，如果能讀懂這部經，那麼禪宗的思想就基本能夠理解。達摩祖師的思想還能了解，但是到了他的中國弟子五祖弘忍，六祖惠能之後的傳承，講的話語有的不著邊際，所以開悟的就是少數的幾個人，一代一代就少數那幾個人。禪法裡面不只包含內觀禪修，還包括做事，日常生活細節都是禪。但是在做事的時候不沾黏，是空靈狀態，比如送禮啊，不會想到可惜不可惜的問題。所以有時候你看哪個修道的老師和你一樣在一個地方，但是他的靈可能在另一個時空，沒有習氣，沒有世俗的習慣，不受限制，沒有任何執著。

印度後期佛教經典的發展，六世紀以後，也就是七到十三世紀的時候已經沒有經了，只有論。如果說還有佛經出現那也是密教經典。大乘佛法以及小乘佛法已經沒有經了。密教的經在這個時候比較興盛，密教經也是各個佛菩薩講的經，只不過是密教的形式。密教有口誦真言和咒語，手印，身口意三密。在密教興起的同時還有一個瑜伽行中觀派，它跟中觀自續派和中觀應成派不太一樣，它是融合了中觀思想和阿賴耶識思想，但它的發展並不是在印度，而是在西藏的拉薩。寂護是第一個被藏王赤松德贊邀請到西藏的印度僧人，大乘佛教的祖師，後來寂護又邀請蓮花生大士到西藏。寂護的弟子是蓮花戒，寂護的《中觀莊嚴論》《攝真實論》都是論瑜伽行中觀派的，但是它還沒有蓮花戒的著作有名。蓮花戒的《修習次第論》在藏傳佛教中是非常重要的一部經典，裡面講到上士道、中士道以及下士道，也就是講解不同境界的人要怎麼漸次修行。為什麼要這麼講呢，因為當時藏地有禪宗在發展，蓮花戒與摩訶衍那辯論，摩訶衍那輸了，被藏王趕出藏地。不是一打坐，空空如也就成佛了，習氣還沒有消，業障還在，要經過菩薩道一點一滴修行成就的。真正的佛法不是空空如也，是真空妙有，妙用無邊，法身、化身、報身，這種思想在大乘佛教中已經興盛起來，所以不是在那裡一打坐就能修成的，是要按照十地菩薩進階修行，一點一點修行上去，所以禪宗就在藏地消失了。

《修習次第論》引用了很多中觀派的思想，所以一個學者一定要對古書能夠非常了解，才能提出更高的見解。上一次講到佛教重視八正道十二因緣法的修行，但是這是入門功夫，入門功夫純熟之後要按照六度波羅密、十度波羅密來修菩薩行，一層一層慢慢解脫，不是一坐就開悟了，沒那麼容易開悟，當然開悟有很多境界。一地菩薩到十地菩薩開悟，悟性不同，解釋宇宙法則完全不同，這個不同不是完全沒有依循（註：可參考《華嚴經》十地品，《解深密經》地波羅密多品）。所以不同的老師對宇宙有不同的理解，所以會有《維摩詰經》，在這個經的第九品不二法門品，很多菩薩講到他們的修鍊方法，這些菩薩都是大菩薩，都達到很高的境界，但他們修行的方法還都不夠圓滿，所以什麼叫不二法門，就是達到一心清凈的境界，最後文殊師利菩薩總結說這些菩薩還不夠圓滿，他們還有言語說辭，而維摩詰居士一句話都不講，文殊師利菩薩就說「聖默然」，不講話為最高境界。修行要符合經論的標準，這樣就知道到什麼境界了。一般我們評價一個老師到什麼境界，都是以經論為標準的，不是自己亂加亂想的。

印度在龍樹菩薩時就有密教了，但是傳承人很少，可是到了公元七、八世紀的時候密教突然就變流行了。那時候大乘、小乘佛教好像都研究得差不多了，人們開始變得很願意禮拜，就是大家都是在求福了，就是繞塔建廟，這是在求福氣，而不是在修鍊佛法的真正內涵，對佛法的理解已經很淺薄了，正法消失，已經進入象法時期。密教初修行，事部、行部，這些都是在祈求福氣福報，符合一般人的需要，瑜伽部是入門修鍊，但是無上瑜伽是最高修鍊。密教修鍊有個人清凈修的，也有雙修的，不要誤會，以為密教都是雙修法，以為印度的密教一出來的時候大都是雙修，那種男女抱在一起的，不是這樣的，密教有清凈的一尊佛的，也有兩尊佛的，就是抱在一起的，一尊佛還有多頭多手多身的，這在早期佛教是沒有的，但印度教里是有的。雙修法的修法很難傳承，不懂的人就會變成淫穢。清凈的密教可以修，不論是胎藏界，金剛界這種大日如來經典，這都是清凈的密教，沒有雙修法。《大日經》、《金剛頂經》這都屬於單修法。

北宋時候出現了《文殊師利菩薩妙吉祥真實名經》。文殊師利菩薩曾經有一個化身是金剛手菩薩，在密教里被告認為是一個解脫了的菩薩，金剛薩埵哪裡來的，是東方佛國阿閦如來的手下，代表東方妙喜佛國的菩薩。金剛手菩薩是文殊師利的化身，所以密教的傳承有兩大系統，一個是文殊師利金剛手傳承的，一個是金剛薩埵的傳承。

密教時有很多圖像崇拜，佛像很多，還有一大堆佛菩薩的名號，修鍊變得很複雜，要念很多佛菩薩的名號，跟他們相應。佛像壇城也很複雜，東西南北都很不同，不像初期佛教很簡單。密教講究一生成佛，所以很吸引眾生，但是太複雜，一生解脫幾乎不可能。事部、行部、瑜伽部修到很老了，還沒有修到無上瑜伽。而無上瑜伽老師的傳承要求弟子根器特別好才行，所以很多人根本修不到無上瑜伽。無上瑜伽是氣脈修鍊，中脈修鍊，明點修鍊，是能量修鍊。這個東西一般的弟子學不會，很難懂，但是在印度練瑜伽的，這種氣脈的修鍊是很普遍的知識，密教把它搞得特別神秘，本來很普遍的知識搞得很高深，所以佛教就淪為滅亡。當一個東西很簡單卻把它弄得很高深的時候就是到了滅亡的時候。本來中脈修鍊很簡單，但是祖師可能擔心你的功德不夠，所以讓你修身口意合一，所以修了很久還不知道什麼是中脈修鍊。但是如果功德不夠，而去修中脈七個恰克拉（cakra脈輪），有時候身上氣脈會有一些問題。可以一邊修一邊消業障，七個恰克拉（脈輪）慢一點修鍊，一點一點就可以打開，從海底輪到頭頂的頂輪。這在印度教是很普遍的知識，但是到密教卻變成很難的知識，變成無上瑜伽，變得很難修了，弟子整天修事部、行部，在那裡拜佛也拜不完，而打坐氣脈修鍊就沒人修沒人講了，所以就註定滅亡了，沒辦法。毗盧遮那佛是法界最大的佛，它加持的《大日經》，是北傳佛教密宗最重要的經典，在中國當時的長安設立了密教的寺廟，大興善寺。釋迦牟尼佛的本尊就是毗盧遮那佛，我們習慣翻譯成大日如來，事實上這樣翻譯也不是最圓滿的，就直接譯成毗盧遮那佛。神變這個詞很重要，神變就是法身、化身、報身三身運作，一個修鍊的人當他修到有神變的時候就是見他不是他，就是到另外一個境界了。神變會有各種化身，各種佛菩薩等奇怪的身形。神變是修鍊的一個很重要過程，沒有神變就是境界還不到超越境界。化身會神變，當弟子需要的時候，老師會神變來幫助弟子，觀世音菩薩就有很多神變身，應什麼身得度就是神變。只會講話的老師和會神變的老師境界是很不同的，一切修鍊要以經典為準，經典中有的名詞是祖師修鍊到了那個境界講出來的。神變，得是一個大菩薩才會神變，道家講陽神出竅，身外分身那還是另外一個境界，不是一個普通人能達得到的。釋迦牟尼佛就是毗盧遮那佛的神變之一，毗盧遮那是法界最大的佛。在密教里還提到一個與毗盧遮那等級一樣的佛叫普賢王如來，在寧瑪派不提毗盧遮那佛，只是講普賢王如來是根本身，是父母身。通常在唐朝密教里提到的最高法界佛就是毗盧遮那佛，就是《華嚴經》里提到的毗盧遮那。但是密教寧瑪派出來的時候，發現父母陰陽結合的根本尊是普賢王如來，這是加一種提法，普賢王如來有很多顯相是脫光衣服（註：印度耆那教創始人也是），它的雙身相也是不穿衣服，脫光光，很難懂。

《金剛頂經》有三個翻譯本，有一個是唐不空翻譯，他是斯里蘭卡來的。密教傳承以藏文最多，比漢文多，所以現在密教的傳承都主要是從藏文來的。唐朝的密教後來就傳到日本，之後漸漸消失了。密教大都是在藏地傳承的，因為有很多印度的祖師來到這裡，一直到14—15世紀宗喀巴大師出來，創立了格魯派，建立了西藏最大的寺廟群。格魯派是出家眾，但是藏族家庭把家中最優秀的小孩子都送到寺廟裡出家學佛，所以一直有很優秀的人才在傳承。但是現在有一點斷層，現在西藏家庭里小孩子優秀的已經不送到寺廟裡了，在台灣有一些家庭會把小孩子送去出家，少部分是送到印度的寺廟去學習，然後成為佛教弘揚人才。所以格魯派下一代的傳承人可能不是在西藏而是在台灣（特別是日常法師傳下的系統廣論班），台灣有很多佛教各派的大寺廟。

唐朝的密教主要在日本傳承，大陸就主要剩下禪宗和凈土宗。但是禪宗的祖師又都不太愛講經典，所以古代的經論都不懂了，變成禪凈雙修，就是打坐與念阿彌陀佛。於是佛法的傳承越來越少了，所以學佛人為什麼都去拜藏族地區的老師，因為他們懂很多經、律、論，他們從小就開始學大乘佛法，會學一、二十年，而大陸漢地的老師相對懂佛法的太少，真正學佛教的人卻對佛經都不懂，能讀十幾部經的法師很少了。但是在藏地，隨便一個上師，六部經、七部經都是張嘴就能背出來的，所以學佛只能向藏地學習。學佛必須要把經律論搞懂，如果佛法在講什麼都不懂了，那麼佛教就註定要滅亡，所以不是只是在寺廟拜拜就能學佛的。除了台灣之外，現在有兩大流派對佛經最熟悉，一個南傳佛教，修內觀的那些祖師，他們大多數對《阿含經》（南傳《阿含經》類為：《長部》、《中部》、《相應部》、《增支部》、《小部》）都很熟悉，在世界各地佛法都傳得很好；另外一個就是藏傳佛教的上師。中國大陸內地顯教懂經典的法師較少，所以現在引進台灣的法師及大德居士（註：這有利兩岸和平統一，但佛教本無國界之分）。因為台灣的法師及大德居士對佛經佛理比較重視，台灣佛教的傳承是一個集大成的地方，有禪宗、凈土宗、天台宗、華嚴宗、密宗等等，是一個融匯的地方，現在慢慢又傳回大陸內地，因為內地在文化大革命的時候，佛教幾乎消失了，改革開放之後佛教寺廟學院才慢慢興盛起來。

學佛要解行相應，解是解說、了解、明白，行就是通過修鍊行為來印證，這樣佛法才能興盛。經論流傳到現在就是讓學佛人了解祖師的修鍊境界，這樣才不會盲修瞎煉，才知道境界等級。所以對經論的了解是對宗教修行很重要的，否則真的不知道要修什麼。

凈土宗是一個分支，凈土有西方凈土、東方凈土、北方凈土、南方凈土、上方凈土、下方凈土、彌勒佛的兜率凈土等，這些大都有本願經，可以念，然後與他們合一。如果以整個佛法來講，凈土只佔很小的一個分支，但是它好修所以修行人數很多，但是問題是修凈土的人不太喜歡研究經論，不研究經論對佛教的整體內涵不了解。比如你拜佛的目的是什麼，為什麼要拜，而為什麼禪宗還會燒佛像，連佛也不用拜，那目的、意義是什麼，都搞不太懂。一個宗教最怕就是變成偶像崇拜，裡面的內涵是什麼不知道，只是有福報，這樣就很快接近滅亡了。

理論上比較嚴格的講法，優婆塞、優婆夷在家居士也要受戒（守五戒等），才算正式的佛教徒。在古代戒律比較嚴格，在家居士殺盜淫妄酒是不能做的。女孩子式叉摩那，應該是《大智度論》里的講法，可能是要確定女孩子是否懷孕，因為古代印度女孩子結婚很早，所以懷孕年紀也很輕，因此女孩子的考驗期是一年。比丘、比丘尼在中國習慣稱為和尚和尼姑，基本要守五戒，殺盜淫妄酒不能犯，如果成為沙彌，還要多五戒，也就不睡高廣大床，過午不食，不收金錢，不歌舞，不塗飾香曼就是不化妝。在古代出家人都是乞食，因為他們不生產，累世有因緣你去乞求會給東西，沒有因緣去乞求也不會給。一心清凈才能過和尚的生活，如果心不清凈，想逃避家庭煩惱，有些人是受到挫折想要出家，這不是佛法出家的主要目的。真正想要出家是想要成就佛道想要解脫，得到清凈的本性，遠離六道輪迴，與想要逃避了這樣的想法是不同的。所以古代出家眾也不是很多，因為要求比較嚴格，要求嚴格出家人就不會很多，要求不嚴格，出家人就會很多。早期真的想要修行的出家人不多，為了躲避事情才出家，這樣的觀點不一定正確。是為了得清凈的本質，遠離六道輪迴，求證菩薩道，自度度人才出家是正確的。度人就是菩薩道，想明白了才會去出家，不是為了名利，現在寺廟福報越來越好，人貪圖福報覺得在寺廟待著比較世俗間更好，也有人這樣子。有的寺廟很有錢，和尚開轎車，有的人就會認為出家不錯啊，施主會布施很多錢，貪圖享受也會去出家，戒律不嚴格的寺廟更慘，那就無所不用其極了，有些不是和尚尼姑該享受的也做，他們不知道六道輪迴的嚴重。

《俱舍論》講佛陀具有十八不共法，在大乘佛法《佛說法乘義決定經》還有其他的講法，十加四加三加一等於十八，就是十力，四無畏，三念住及大悲，是十八不共法。十力在大乘佛法的時候才特別講解，在小乘時沒有特別提，處非處智力，是在什麼地方該怎麼做，因果相應否？環境怎麼樣，認識得很清楚；自業智力是自己的業報怎麼樣很清楚；靜慮解脫等持等至智力，就是禪定。根勝劣智力就是根器好壞能了解。種種勝解智力就是對各種道理了解非常清楚，舉一反三，方便說法。種種界智力，就是三界十方，不同智慧都了解。遍趣行智力，各種行為的好壞樂趣方向都知道。宿住隨念智力就是宿命通。死生智力就是什麼時候生什麼時候死都知道。漏盡智力就是智慧能量不漏。這十力就是釋迦牟尼佛所具有的智力，對三世因果業報、禪定、生死狀態及所處的環境、消除煩惱達到解脫的途徑或手段等有超凡的認識能力或智慧。十力就代表無所不能的意思，完全開悟的佛什麼都懂。

四無畏是漏盡通無畏，說出障法無畏，就是說解脫的法無畏，不怕有業障，不怕人家找你麻煩，對弟子承擔弟子的業障；說出苦道無畏就是無數劫修習善法決定離苦；正等覺無畏，諸佛印證你智慧解脫了，人家說你也不害怕，解脫就是解脫，別人怎麼講都不動心。

三念住是小乘佛法的說法，是指弟子怎麼樣好壞他都不動心。以前講過的三十七道品中的四念住，是身念住，受念住，心念住，法念住，這四念住是禪修的方法。而這裡說的三念住是指對弟子的反應，心態很平和。大悲在大乘佛法和小乘佛法中都很重視，就是救渡眾生。

三十二相是大乘佛法說的，這個樣子是在法界的樣子，靈魂界的樣子，無形界里的光圈後身，有氣的樣子，很圓滿的相，不是說釋迦牟尼佛身體就長這個樣子，是法身相。不是說身上有這三十二相就是佛，沒這三十二相就不是佛。現在塑造佛相都是按這個標準。

好，今天就講到這裡，感謝佛菩薩加持，謝謝大家。

整理者：遼陽電視台高波（遼寧大學中文系碩士）