黃念祖居士《無量壽經講座》03集

黃念祖居士1988年講於北京 中國佛學院

「凈土諸經之中，唯此經備攝圓妙」。每部經都有每一部經的殊勝，如《觀經》、《阿彌陀經》也一樣。阿彌陀佛是怎麼成佛的？不知道；四十八願是什麼內容？不知道；怎麼發起的？也不知道。而修行之中，當然是《觀經》講了一個「觀想」，《阿彌陀經》講了一個「七日七夜」，都是只舉了一個法子。但種種的修持道路，也都沒有像本經說得這麼全面。只有這部經是「備攝眾妙」，一切圓妙的地方，都很完備的攝在裡頭了。一部經都要有個宗旨，這部《大乘無量壽經》以什麼為宗呢？「以發菩提心，一向專念為宗」。這個修行就是要發菩提心。《華嚴經》的話：「忘失菩提心，修諸善法，是為魔業。」你要把菩提心忘了，去行種種善，那是做魔的事業。「菩提心」重要啊！所以修哪一門，都不能夠離開發菩提心，它是大智慧、大慈悲、大願力相結合融化為一的心。光發菩提心那就跟別的宗一樣了，又加上「一向專念」。「一向」就老是這樣；「專念」，專念南無阿彌陀佛。發了菩提心修念佛法門，是本經的宗旨。「以彌陀十念必生之大願為本」。這部經以什麼為宗旨的根本呢？就是彌陀四十八願中的第十八願，「十念必生」的大願，念十句必定往生。現在明真長老，就修十念法，他是禪宗，但是兼修凈土，他要往生。就是一天念十口氣，這叫十念法。在臨命終時能有十念「南無阿彌陀佛」，哪怕能念一句，不管是什麼罪業，決定當時就生到極樂世界，這是彌陀的大願，稱為「十念必生」的大願。所以日本一億多人口，它是種種的發達，現在有五千萬凈土宗，差不多一半人口都是念佛的。都是遵從中國善導大師的教導，就是抓住了第十八願。十八大願就是「至心信樂」，乃至願生極樂世界，哪怕念了十念，都可以往生，就極言其方便。但這裡我們要知道，像明真法師這樣念十念是可以的，其餘的人，你沒有修別的，成天看電視、逛馬路，一天只念十句阿彌陀佛，那我可以告訴你，你往生不了。如果為了弘揚佛法，為了修持其他的事情，你的時間很少，但是還保留堅持每天的十念，這個可以往生。不管用什麼方法，最後臨終的時候你有十念，也可以往生。因為彌陀最慈悲，發了大願我要救眾生，這不是一個空口白話，得給你一個方法，使你得度，使你離開這個娑婆苦惱的世界，到極樂世界去進修，一個極好的環境，去了之後決定成功，再不會退步，壽命又無量，種種因緣都是助長你的道心。

本經「深明三輩往生之因」。講了三輩往生，上輩要求就高，中輩在中間，下輩低一些。不管合乎哪一輩，因為有具體的條件、具體的情況，只要符合了一種，往生都是絕對的。你宿根很好智慧猛利，種種的修持可以上品生。真正上品上生，當下就是大菩薩，就可以分身到無量世界聞佛說法，分身到無量世界去度眾生，就得無量的陀羅尼，這邊還沒斷氣就達到這種水平。三輩往生都有一個共同條件，都須要發菩提心、一向專念阿彌陀佛。「廣攝九界聖凡之眾」，九界的聖與凡都能夠攝受。這部經還攝了人間，你要求往生成佛，先要做個好人，在社會上讓人感覺你是信佛的人，你的所行所為，讓人家能夠敬佩。不要叫人家說，你看看就這樣還是佛教徒呢，那就是以身謗法。所以在本經講了五惡、五痛、五燒種種的。「五惡」就是殺、盜、淫、妄、酒五種。人的種種狡詐欺騙，殺、盜竊、搶劫、綁架、淫亂、瞎說、妄語、挑撥離間，種種的罪惡都要禁止，這部經也講了。不是只講深的，這做人的道理也講了。所以「廣攝九界聖凡之眾，正顯持名念佛之法」，把持名念佛這個法，堂堂正正的全部顯示出來。「直指往生歸元之路」，眾生得到往生，能夠返本歸元，恢複本來原有的佛性，這條道路就是給我們直指。是故此經稱為凈宗第一經也。

可是如此殊勝第一的凈宗寶典，竟在我國《大藏經》里閑放著，讓塵土蓋了一千多年。所以「考其原因」，追究它的原因，就是由於此經五種原譯，互有詳略，出入太大。像《阿彌陀經》有兩種翻譯，鳩摩羅什也翻了，玄奘也翻了。《金剛經》也有好幾種翻譯，這個出入不是很大。當然《心經》的出入稍微大一點，現有這本《心經》只是一個中段，沒有頭、沒有尾；有人翻譯的還是有頭有尾的，跟普通經一樣。可是《無量壽經》這五種出入就太大了，舉一個例子，就可以概括其他了，我們說最要緊的是彌陀的願，大家都知道彌陀四十八願。這在五種譯本中，曹魏康僧鎧翻譯的是四十八願；唐朝，又翻譯一次四十八願，只有兩種翻譯是四十八願。更古老的漢朝，在三國之前就翻譯了；跟曹操同時的孫權，東吳也翻譯了，這兩本是二十四願。所以有人就批評夏老師，怎麼人家四十八願到你這成了二十四條。他就沒有仔細去考究，有兩種是二十四願。《宋譯》是三十六願，還有最古的叫做《阿彌陀偈經》，只是偈子，也講了願二十四章。所以在古代的經偈里，二十四的佔了三個，四十八的佔了兩個，三十六的佔了一個。而這是一個最重要的內容，就是為什麼這部經塵封大藏，在大藏中讓塵土把它蓋滿了，就是詳略出入很大。使初心學者，單看某一本，難明深旨，往往還有很多殊勝的東西你沒看著。要去遍讀五種也不好找，也很費時間。所以過去很多人不知道《無量壽經》有五本，頂多知道有個《魏譯》康僧鎧。而且四十八願里也不夠四十八，有的重複了；往生凈土有兩個很重要的願，一個是「國無女人」，一個是「蓮花化生」，它卻沒有。我們看敦煌畫的像，佛都畫有鬍子。最近廣化寺有人畫西方三聖，把觀音畫成個女像，要送到香港去。我說這個像不如法，極樂世界西方三聖都是大丈夫像，國無女人，在敦煌畫的像都畫上鬍子。這張像他們就沒要，後來這畫像的人怪我，你這一句話，這畫沒人要了。所以極樂世界就好在這裡，衣食完全不要你操心，又沒有戀愛問題來分你的心，就沒有什麼機會讓你退，處處是說法聞法。至於蓮花化生，極樂世界，不是須要父母來生的血肉之體，而是在蓮花中化生。這兩個願很重要，但是在《魏譯》里也沒有。「於是多舍此經而去研究《阿彌陀經》」，大家都去念《阿彌陀經》了，又方便、又好。在中國從隋朝到現在，給這五種原來譯本做註解的只有兩個人，一個是隋朝的慧遠法師，一個是唐朝的嘉祥大師——就是吉藏，作《俱舍論》的祖師。但他這一本還沒有單行本，大藏經裡頭有。所以清朝彭紹升就說：「此經闡揚者少，實以無善本故。」自古來弘揚這部經的人很少，就是因為它沒有一個完善的本子。頭一個原因，佛不止說一次，因為這部經很重要，所以多次說，每次說的對象有不同，當機的情況有不同，因此所說的就可以有出入了。正因為這部經沒有善本，從宋朝起，王日休（王龍舒），他是個進士，首先會集；其次，就是清朝的彭紹升，刪節了一本；再有清朝末年魏承貫也會集了一本。因此除了五種原譯之外，又有三種會集本，所以成了八本，再加上夏老師這一本，《無量壽經》共有九種版本。

宋代大居士王日休，號龍舒，曾寫了《龍舒凈土文》，四海稱譽，傳誦至今。根據古籍的記載（我的《大經解》里沒有寫），他這個木版（過去經是木版上刻字印刷）上曾經出舍利，而且他是站著往生的。他作的《龍舒凈土文》，最近居士林還印了流通，這實在是可以證明這位居士是凈土宗的一個解行俱優的、希有的在家大德，他就是看到這個寶典沒有人看，所以就會集了一部。可是他只會集了四種，《漢譯》、《吳譯》、《魏譯》、《宋譯》，沒有把《唐譯》會集進去，這個名字叫做《大阿彌陀經》。這個會集本出來之後，大家認為很方便，文字很流利，比看原來的翻譯本容易多了，所以寺廟裡頭念經，也就念王龍舒這一本。也不知道是位居士會集的，那時也沒有這個意見，反正就是《大阿彌陀經》。王龍舒會集的這一本就比《魏譯》這一本流通得還廣，其他的譯本就沒有誰念了，念的就是《魏譯》本和王龍舒的會集本。而且王龍舒的本子在中國的藏經、日本的藏經都入了藏。蓮池大師是明代了不起的開悟的凈土宗大德，宏揚念佛法門。蓮池大師對於王龍舒這個本子有評論。他說：「王氏所會，較之五譯，簡易明顯，流通今世，利益甚大。」王會集之後，他的本子跟原來五種的譯本相比較，來得簡單容易，詞句的意思明顯。「流通今世，利益甚大」，在宋以後就流通，這個利益很大，刻本很多，念的人也很多。蓮池大師又說：「以王本世所通行，人習見故。」因為王本世間就通行了，大家看的很多，都習慣了。蓮池大師作《阿彌陀經》註解，要引用一些《無量壽經》的話作證明的時候，他多引證王龍舒會本的文，就是因為這個本子流通比較廣，所以王龍舒這個本子很重要。「間采原譯」，也有的地方蓮池大師用原譯。凈土宗還有一位祖師幽溪大師，就更過於蓮池，於所作的《彌陀圓中鈔》，專取王文。《阿彌陀經》有三部註解，如日、月、星三光，就是蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》。你看了這三部註解，別的註解可以不看了，都非常的好，尤其是《要解》和《疏鈔》。幽溪大師在《圓中鈔》里引證《無量壽經》的地方，完全用的是王龍舒會集本的經文。中國近代的三大德——諦閑老法師、（我的皈依師）虛雲老法師、印光老法師這三個人，是中國近代的三大高僧。印光法師給《圓中鈔》作序，也稱讚王龍舒這一本：「文義詳悉，舉世流通。」所以在宋朝出現的這樣一本流通於世，很多人都在採用。這本來很好，但是這一本有很大的缺點。

王氏會經，雖大有功於凈宗，但所會之本頗多舛誤。舛是顛倒，誤是錯誤。白圭之瑕，賢者惜之。很好的一塊白玉上面有些斑斑點點，大家覺得可惜。他錯誤在哪呢？首先我們引用蓮池大師的話，蓮池大師批評他說：「抄前著後，去取未盡」。一部分抄，一部分又自己著作了，這叫抄前著後。先抄，後頭又著。去取未盡，有很多重要的他又去了，去掉的又不很恰當；取的，抄下來的也不是精華。彭紹升就更尖銳了，批評他說：「凌亂乖舛，不合圓旨。」凌亂，俗話說亂七八糟。舛是舛誤、錯亂；乖是錯誤、乖張，都是不好。「不合圓旨」，說他這個著作不合圓教的宗旨。所以這一本雖然流通很廣，但是古德認為他這缺點很嚴重。

今筆者（就是我本人）仰承古德——蓮池、彭居士等大德的種種說法，把王龍舒會集的缺點歸納為三個方面：⑴王會集的是四種譯本，還有《唐譯》沒有會進去。唐譯在《大寶積經》稱為〈無量壽如來會〉，是菩提流志大師翻譯的，很多奧妙精要之文，凈土宗的精華，為他譯所無，而王龍舒忽略了，因為當初沒有用「無量壽經」的名字，在《大寶積經》中稱為〈無量壽如來會〉，所以他缺少一種。⑵就是蓮池大師說：「去取未盡，取繁遺要。」怎麼叫去取未盡呢？他收拾一些繁雜、繁瑣的文句，重要的反而丟了。改深為淺，把深的改成淺的了，這是我綜合的。我們就舉蓮池大師的話，蓮池大師責備他說：「如三輩往生，魏譯皆曰發菩提心。而王氏唯中輩發菩提心。下曰不發，上竟不言，則高下失次，故云未盡。」在曹魏時康僧鎧翻譯的，三輩往生，上輩、中輩、下輩都說要發菩提心。可是王龍舒的會集，只有中輩是發菩提心，上輩到底發不發沒有提，下輩他又說不發菩提心。他就改了，跟《魏譯》不一致了。蓮池大師又說：「上竟不言，則高下失次」。中輩都發菩提心，上頭你倒不說了，那上輩就更應該發菩提心，所以高下的次序就不正確了。失次，故云去取未盡。從上面所看，蓮池大師的批評，「上竟不言」，上頭就沒有說，這遺要，很重要的就丟了。下品你說沒發，就是把深的改成淺的了。發菩提心本來是很深的事情，改成不發，就變成淺的事情了。我們有很多人把佛經的道理做了很多解說，「改深為淺」。這是我希望在座的諸位，今後要特別注意的事情，不要把自己所體會到的東西，很迅速的以為就是這樣了。所以《四十二章經》說：「慎勿信汝意，汝意不可信。」千萬要慎重啊！不要相信你的思想，你的思想不可信。因為你在妄想之中，所以很多都改深為淺，以為自己懂了，就做了些解釋，實際上把一個很深的東西，講的很淺很淺了。所以蓮池大師和彭二林，都批評王龍舒會集的《大阿彌陀經》。⑶就是王龍舒這個本子的致命傷，我們不能開這樣的例子，這是很嚴格的。蓮池大師就說他會集本：「抄前著後，未順譯法。」責備他，前頭是抄引經文，這四種譯本中這抄一點，那抄一點，而自己在這裡又編了一些文句。他把這個意思會集了之後，這些文句怎麼能銜接起來，就自己編了些句子作為經文了。經文是佛說的話，你把自己編的話當作佛說的話，這個很不好，這個例子不可以開，所以是「抄前著後」。既然是會集，就必須依據原經，你會集這幾本，只能從這幾本里原來有的文句把它挑出來，不能自己隨便在原譯之外「擅增文句」，這就避免了改經的毛病。所以蓮池大師批評他「未順譯法」。你要翻譯可以，有印度文的原本，看了之後，這個原本的翻譯跟以前的人不一樣，你照著原本翻譯，那是允許你用自己的文字。但現在你是會集，那就不能隨便用自己的言句了。所以看見王龍舒的錯誤，不是在於他不應該會集，而是會集之後存在一些毛病。這就是五種原譯之外，加上王龍舒的就是第六本了。

彭紹升居士看見王本不好，就把《魏譯》里很多繁雜的文句，給刪節了，但是這還不是會本，這是一種刪節本。等到晚清魏默深居士，文字很好，是個文學家，就把五種譯本，包括《唐譯》來會集，同時盡量避免王龍舒這種錯誤。他這本出來，確實我們說，比王龍舒那一本好。這個要流通，那要比王龍舒的《大阿彌陀經》效果好得多。可是他也沒有完全避免王龍舒的毛病，經里有好多大段，都是講咱們世界的淫慾、嗔恨，貪嗔痴這些錯誤，他把這些全刪掉了（因為這些還是很重要，你要學佛，先要是一個社會上能站得起來的人），而加了些文句，他說什麼淫慾火燒、嗔恚火燒等等火來燒，這些不是原來經的話，是他自己寫的。還有，他說佛的宮殿，「或在虛空，或在平地」，這是經上的話。他忽然加了一句，「或在樹間」，這些人住的宮殿在寶樹裡頭。這又是他自己隨便加上去了，所以他沒有完全補救王龍舒的缺點。

先師夏蓮居老居士，精通於中國儒家、古典文學的各方面學術，他是先修禪宗，從禪宗、密宗，最後歸到凈土。是「悲智雙運，宗說俱通」，又有智慧又有悲心，正因為這樣才來會集，而且他是宗說俱通。「宗說俱通」，這是咱們常用的。現在大家所研究的都是教——佛教，看經、聽講。一個是教下，一個是宗下；一個是學教，一個是從宗門進來。宗跟教，大家要有所知。「教」就是一步一步的，經過很多很多位次，經過種種禪定，怎麼樣先修止觀，四禪八定（八種定），一種一種有個次第。至於「宗」，不立文字，教外別傳（在教以外的另一種傳授），沒有次第，直指人心，見性成佛。沒有語言文字，迷就是眾生，悟就是佛，中間沒有那些階梯。

禪宗第一件公案（大家以這個作為案件，作為標準，所以稱為公案），就是世尊一天在靈山法會上，大梵天王以金色波羅花獻佛，而且天王以身體為座位，請佛坐在他身上說法，「佛就拈起一支花」，世尊拈起一枝花來給大眾看，大家看見這枝花不知道什麼意思，所以「大眾惘促」。「唯獨迦葉，破顏微笑」，他看看一笑，一笑佛就說了：「吾有涅槃妙心，正法眼藏，囑咐摩訶迦葉。」涅槃的妙心，正法眼——眼藏，囑咐給了大迦葉。一句話也沒有，佛也沒給他說什麼，大家都莫名其妙，就是迦葉一笑，所謂這就叫世尊拈花，迦葉微笑，稱為禪宗第一則公案，衣缽就給了迦葉。所以在涅槃會上，佛也說：以後你們對經典中如果有什麼爭論，一切聽迦葉的。他傳了佛的心，傳佛心印，心與心相印。這個「印」字很重要，外國是簽字，中國講印鑒。你要存款，刻個圖章，你去取款的時候，要跟你原來的圖章對一對，圖章對了才付錢。所以印很重要。迦葉就是得了釋迦牟尼佛的心印，這不是在語言文字裡頭的，所以稱為教外別傳，不立文字。現在佛學院也要開禪宗的課了，主要學來學去還是屬於教下。當然，學教也可以大開圓解。但是完全講不立文字這樣一個門，就沒有什麼語言，禪宗也就不須要讀什麼經，就是直指人心，見性成佛。這一切就是你本心。實際是，一切法門都融縮在這個念佛法門裡頭了。彌陀的一切功德莊嚴，都攝在咱們本心裡頭了，這就是直指人心，這就是佛的果覺。佛在臘八這一天夜睹明星成道說：「奇哉！奇哉！一切眾生皆具如來智慧德相，但以妄想執著不能證得。」佛的果覺，別人說不出，一切眾生都有佛的智慧德相，唯以妄想執著不能證得。因為你有妄想執著就不能顯現、不能證明。佛就給你直指，告訴你自己的本心就是佛。這還有個語言了，但是在迦葉那時就沒有語言，就是這個花，他能一笑，就是教外別傳不立文字，這是宗。在宗上不能通，你大開圓解，從這個門也能通通氣。所以光研究教，拿佛法當學問去研究的人，往往只能成為佛教的學者，對於佛教，完全是個十足的門外漢，這一點必須得知道。這是古德的話：「通教不通宗，長蟲鑽竹筒」。一個竹筒子，這個長蟲在裡頭鑽，你看看，是多麼的不自在，哪天鑽得出頭。所以我們要「學修並重」。只是當做一個學問去學的人，最後就只能作為一個佛學家，作為一個竹筒子里的長蟲。長蟲，北方話就是蛇。還有很多很有學問的人來學佛法，他就按他研究學問的那些方法來研究佛經，往往非常吃力甚至於走不通。一方面，大家來佛學院上課，來研究經典；一方面，要學修並重。在宗上要能通是最好了，不能通也要稍微通點氣，也都有好處。

夏蓮居居士是宗說俱通的人，正是因為他宗說俱通，所以他能圓融顯密禪凈於一心。把顯教、密宗、禪宗、凈土都融會貫通在自己的一心之中。現在的人就是吵架，顯教就罵密宗，密宗就罵顯教；密宗說顯教水平低，顯教罵密宗是邪魔外道，在外，不能融會。禪宗、凈土也是如此，禪宗看凈土，這愚夫愚婦哪年能開悟？凈土宗就說禪宗都是口頭禪，怎麼能了生死？互相輕視，實際真正皆不可思議。所以到了圓人，真正有了圓修圓解的人，就看出法法皆圓，法法導歸圓頓，佛法如栴檀木，片片俱香。佛對不同的對像，說不同的法，你意欲學顯，就給你說顯；你意欲學密，就給你說密。就是除你的妄想執著，恢復你本來的佛性。所以戒定慧都是為了這個事，把妄想執著先要有戒來管一管，然後能夠得定，生出智慧，就消滅貪嗔痴，種種都是一個道路，都是一件事情。所以對於宗說俱通、圓融顯密於一心，這樣一個人他「專宏持名念佛」。這是我親身的事，那貢嘎活佛來了之後讓我去傳話：你跟夏老師說，在北京能夠作密宗活佛、作一代法王的，只有夏這個人，他只要肯來皈依，就可以繼承他這個法位。我去跟夏老師說，他說：我已經在宏揚凈土了，不再轉變了。所以他是專宏凈土。我又把這話回報給貢嘎活佛，貢嘎活佛也很同意，笑了笑，並沒覺得他不接受，沒有任何別的感覺，所以這都是很圓融的人。他就是真正相信「持名法門攝萬德」，一切法的功德在凈土法門中全有了。所以很多人不安心，修著修著又想學學這、又想學學那。有一個八十幾歲的老居士，人好極了，到了晚年他要想放棄念佛去修禪定，來不及了，都八十多歲了。所以「信心」很要緊，要相信凈土法門攝萬德，就如萬德之總。夏老居士為了要宏揚凈土，就願此凈土宗的第一部經能夠宏揚、能夠放光，讓這樣一個寶典來饒益我們現在和將來，所以繼續王龍舒等這些前輩的賢人之後，重行會集。這是發了很大的心，他第一次發心做了一個試驗，夢中就到了極樂世界見了蓮池大師，還有很殊勝的一些感應，以後我們慢慢再說。「摒棄萬緣，掩關三載」，一切人都不接見，閉關三年。「凈壇結界」，這是夏老居士在天津著經時候的佛堂，都是按密壇、凈壇結界，很如法的。「冥心孤詣」，「冥」就是很深的心，孤詣。這個「孤」字，禪宗有這樣的話，「歷歷孤明」。歷歷，清清楚楚，不是斷滅，很明，但是「孤」，也就是萬緣都放下了，所以無住。《金剛經》講「應無所住，而生其心。」無所住，這個心就「孤」了；心還在生，它就是明。所以禪宗說，「不與萬法為侶」，不跟一切萬法作侶伴，也是孤的意思。說冥心孤詣是造詣，這個孤字也就是「歷歷孤明」這個孤。閉門三載，誰也不見，什麼事情都不管了，一個念頭就是宏揚凈土法門。所以這個心是孤啊！「稿經十易」，改過十次的稿子，最後才大功慶成。

首蒙宗教俱徹之慧明老法師手持會本攝影於佛前，為作證明。慧明老法師，在這個照片上坐在前頭，這是一個安徽的老法師，現在有人在五台山碰見茅蓬的老和尚還提到，他承認，說慧明老法師了不起，那是開悟的大德。我可以舉他一件事，也就知道老和尚這風格了。安徽很出名的一個廟，花非常多，春天了，廟裡花都開了，省政府要在這兒宴會賞花，訂了幾桌席。慧明法師說：「你們來這賞花可以，但只能是素菜，葷菜不許進山門。」可省政府哪裡肯吃素，他們堅持還是葷的就來了。慧明老法師一聽談判不行了，他就把僧袍一脫，拿個鐵的錫杖，橫著錫杖門口一站，你們誰抬葷的進來，我們就拚命。大家一看老法師今天變樣了，穿了短裝拿個鐵錫杖站在門口，大家一看，走走算了，另外找個地方。所以他不是屈於權勢的人，同時，在佛法當時他是一個宗教都很透徹的人。夏老師會集之後，他首先贊成，他是夏老師的老師。在當時居士中有兩個泰斗，叫「南梅北夏」。南梅是梅光羲，是我舅父。北夏就是夏蓮居，他們兩個人都皈依慧明老法師的。慧明老法師說：「我給你證明，我承認你這會集本是好的」。於是乎一人手裡捧著一本《無量壽經》（稿子寫出來了），一左一右在佛前拍照。這一次經過了十年動亂，這個照片居然又回來了，這都很不可思議。我把照片印在《大經解》前頭作為證明。

後頭又律宗大德華北三大高僧（慈舟老法師、真空老法師、倓虛老法師）之一的慈舟老法師，有人請他到濟南，到了濟南只做了一件事，就是講《無量壽經》，花了一個多月時間專講這部經。而且慈舟老法師做了一個《無量壽經》的科判，很殊勝，三輩九品特別提出了「一心三品」，一心不亂的「一心」。所以，一念凈心，念一句佛也能往生。先舅父梅光羲老居士在中央廣播電台就講這個經，並且稱為這是善本。而且在經序里說：「精當明確，鑿然有據。無一義不在原譯之中，無一句溢出本經之外。艱澀沉晦，使之爽朗；繁複冗蔓，歸於簡潔；凌亂俾成整嚴，缺疏悉令圓滿。必期有美皆備，無諦不收。……雖欲不謂之善本不可得也。」「精當」，又精要又妥當；「明確」，很明白、很確實。「鑿然有據」，確確實實都有證據，都是根據原來譯本裡頭出來的。「無一義不在原譯之中」，沒有一個意思是原譯裡頭沒有的，沒有一句話是出乎原譯的本經之外，句句都在原來的譯本里有著落。「艱澀」，很難念、很澀口的這種文字很多，古文章常常是艱澀不好念。沉晦，天很陰沉；晦，初一是晦，沒有月亮，就是沒有光明、不明白、不明顯。這種艱澀的不明顯的地方，都「使之爽朗」，變為爽明、爽朗了。他把這幾種譯本中艱澀的、沉晦的就舍了，選好的進來。「繁複冗蔓」，很繁瑣、重複、冗長，蔓是枝蔓，枝枝節節的，「歸於簡潔」，簡單幹凈，凌亂變成整齊。「缺疏悉令圓滿」，比方，《魏譯》本缺兩頁，就把它都補進來了。「必期有美皆備」，原譯中所有的美之處，全都備攝在自己的會本里。「無諦不收」，沒有一個真實的義諦不收進來的。「雖欲不謂之善本不可得也」，雖然想不管它叫做善本也不可能了。這是我先舅父讚歎這個經的話。所以先師會本問世以來，傳播得很快，佛界尊宿多以會本文簡義豐，詞暢理圓，講說讚揚，流通中外。見者聞者，歡喜信受。而且各地都在印行，美國等地都在印，他們各處的講解，比我們國內顯得還先走一步。且蒙海外佛學界收入新印之續藏。行見大經光明，常照世間。昔賢會集之勝願，幸告圓成。《無量壽經》之善本，於茲慶現。此實為希有難逢之大事因緣也。

我自己是個具縛下凡，蒙先師此經之大事相囑，先師期待我完成這個任務，作這個註解。我雖然是發了願意報佛恩、度眾生的願，但是障深慧淺，障礙很深，智慧很短淺，對於這樣一個重命，實感惶懼！所幸曾經聽過先師講解，親聞此經全部。而且在二十年隨侍之中，聽到關於禪、凈、密各宗夏師的體會。人家都知道我是從夏老師學凈土宗，而不知道我從夏老師在禪宗得的益處是非常突出。我首先從禪宗打開一個缺口，這才能夠粗粗知道先師會集這個大經的深心。在六十年代初的時候，我寫了一個提綱，就很簡單地念給老師聽，當時夏老師的話：「以後《無量壽經》隨你去註解。」經過十年動亂之後，我的稿子沒有了，筆記也沒有了，但就因為夏老師說過這句話，這個經的事情隨我去註解，所以就斗膽又繼續。等到真正來寫的時候，我都七十了，年已古稀，有很多病。愧深恩之未報，懼無常之將至。於是奮老病之殘身，繼傳燈之宏誓，以此身心，供養三寶。現在上課還是帶病來的，別的聚會我都不參加，就把這一點點精力留著，來給大家上課，當時寫這個註解也是這個心情。感覺可以，我就閉門謝客，現在我謝客的牌子還是沒摘，希望大家多體諒，因為精力很有限，就全力注經。以報先師及十方三世上師三寶與法界眾生之深恩於萬一（密宗稱四寶，提了上師再加三寶）。所以這麼做，帶著病來會集註解，這一切一切只是為了想報這個恩。

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