西藏旅遊必去八大寺廟

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藏傳佛教是藏族傳統文化的基礎，對中國西藏的政治、經濟、教育、生活與習俗諸方面，均有深刻的影響，而這種影響就是通過寺廟產生的。西藏寺廟最早建立於公元8世紀。約在公元779年，在吐蕃王赤松德贊親自主持下，歷時12個春秋，桑耶寺建設完工，這是藏傳佛教史上的第一座具有真正意義的寺廟。桑耶寺的建立，顯示了佛教勢力的上升。由於赤松德贊賤民縱僧，引起了民眾的廣泛反感。赤松德贊去世後，佛教遭到了壓制。至9世紀末，西藏曆經百餘年的戰亂，民眾強烈要求社會安定，恢復生產。奴隸制度的解體，封建農奴制的形成，也需要建立新的統治秩序，佛教再度興起。西藏寺廟特點

1、寺廟要進行很多宗教活動，而修習經論仍是一項主要活動。一座寺廟，類似一所佛教大學。哲蚌寺內有教學、教儀、教務、雜務四大部分，下設三所顯宗學院，一所密宗學院。這些經學院，藏語稱扎倉，隸屬於寺廟最高管理機構「機康」。扎倉建築由經堂、佛殿和前院組成，並附設供應喇嘛飲食茶水的大灶房和辯論經典的辯經場。扎倉下面，設若干個康村，康村是寺廟的基層學經僧團，其建築稱扎夏，由僧舍、廚房、小經堂、內院辨經場、各種庫房組成。建築一般為回字形內院式，層高以三至四層居多，有的高達五至六層。寺廟一級的大殿，稱措欽，即大集會殿的意思，其形制與扎倉相同，機康均設在二層。哲蚌寺措欽大殿的經堂面積達2000 余平方米，可容納萬餘僧人誦經。

2、寺院除了修習經論之外，還要進行語言、文字、詩歌、醫藥、天文、歷算教育，寺廟壟斷了藏族社會的文化事業。甘肅拉卜楞寺的「丁科扎倉」，是專修天文的，「曼巴扎倉」，是修習醫藥的。西藏山南敏珠林寺，也是以修醫藥為主的。這些建築與一般扎倉大同小異，其它如印刷、出版、佛像佛器製造亦控制在寺廟手中，許多寺廟擁有專門作坊，如四川德格寺廟裡設有很大的印經院。布達拉宮山下城堡里建有兩座印經院和一座佛像佛器製造作坊。日喀則的納唐寺，為藏族地區三大印經院之一，裡面珍藏有納唐版大藏經一套和豐富的藏文印版。薩迦寺藏有印版二千餘塊，大經堂內擁有佛教經典、歷史、醫藥、哲學、戲劇、詩歌、歷算、名人傳記等史籍上萬部。有些寺廟，如拉卜楞寺還設有類似圖書館的藏經樓。

3、很多寺廟帶有行政職能的性質。西藏寺廟有獨立的經濟，占有莊園，一座寺廟也就是一個經濟實體。哲蚌寺佔有莊園185個，耕地面積5.1萬餘畝，牧場300處以上，農、牧奴兩萬餘人。全藏的40%的耕地歸寺廟所有。這樣，寺廟除了參加地方政權之外，還要統治本寺的轄地。如扎什倫布寺的班禪「拉章」負責管理班禪轄區二十一個宗、六個卡、十餘萬農奴。班禪「拉章」，有行政權和司法權。「拉章」建築在措欽大殿的後面，高四層，內設「益倉」、桑加列空和各莊園管理機關。班禪日光宮位於建築的最高處，內有卧室、經堂、佛殿和輔助用房。昌都強巴林寺的帕巴拉呼圖克圖「拉章」，管轄五十八個屬寺和五個宗、7600餘戶屬民。哲蚌寺的噶丹頗章也屬於這類性質的建築，因此，寺廟中的「拉章」建築十分重要，隨著活佛地位的不同，許可權也不一樣。但即便是地位較低的「拉章」也有管轄自己封地屬民的職能。　　　　西藏寺院，就是根據上述各類建築進行布置的，一般以措欽、扎倉為組合中心，建築群布局靈活、自由。措欽大殿既是整個寺廟活動中心，也是建築群藝術構圖中心。佛教的教義、戒律、思想，對建築群的總體布局或殿堂內部設計具有決定性的影響。如殿堂內部通過帷幕、色彩的處理造成光怪陸離的神秘氣氛，殿堂內部一般都很幽暗，而佛像則十分光亮，以表現「舉世渾暗，唯有佛光」的思想。

西藏寺廟推薦

大昭寺 1300年前，今拉薩城所在地是一片荒原湖沼，藏王松贊干布的尼泊爾妃子赤尊想在此建一座神廟，供養她從家鄉帶來的釋迦佛祖八歲等身像。但神廟反覆幾次都在建成的當天夜裡倒塌了。後來，精通陰陽八卦的唐文成公主遠嫁吐蕃後，測出西藏地形如一巨大魔女仰天而卧，拉薩城中心是魔女的心臟，卧塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，要用lOOO只白山羊在此處填湖建寺才行。　　大昭寺建成後，文成公主將她從長安帶來的釋迦摩尼十二歲等身像供奉於此。松贊干布為了感念那些白山羊，吩咐工匠雕出一隻白色山羊，安置在大殿一角，讓它也享受信徒香客的朝拜和祭祀。後來，各地群眾雲集至此紮營禮佛，才有了今天這拉薩城。　　如今，大昭寺佔地25100m2，有5座金頂，108個佛殿，各種奇珍異寶數不勝數。所供奉的神像統攝藏傳佛教五大教派和苯教等所崇奉的各種神佛菩薩像，因此寺內香火終年旺盛，朝聖的群眾絡繹不絕。
哲蚌寺　　初建的哲蚌寺只有十幾平方米的小殿堂和七個僧人。17世紀上半葉，五世達賴擴建了該寺後，發展至今已布滿了耿培烏孜山整個山坡，最盛時有僧眾近萬人。寺內最重要的建築措欽大殿，佔地近2000平方米，由183根巨大的木柱支撐。　　哲蚌寺歷來是名僧大佛輩出之寺，一世至四世達賴喇嘛都曾在哲蚌寺居住，五世達賴喇嘛在受清朝皇帝冊封，搬到布達拉宮前也在此居住。還有章嘉、敏珠爾等眾多清朝駐京大呼圖克圖也求學於此。哲蚌寺的法事很多，其中場面最大的要算僧俗同慶的雪頓節展佛。每年藏曆六月三十日，哲蚌寺的僧人們要在根培烏孜山上掛出一副高三十米、寬二十米的巨大釋迦牟尼像供人們瞻仰。高高在上的大佛籠罩在薄霧輕紗間，任人千呼萬喚就是不露尊貴的容顏，唯有等天光出現，第一抹朝霞染紅東邊天際的時候，那佛的印紗才徐徐地升起。香煙裊裊，潔白的哈達似雪蓮飄飛，人們湧向大佛、湧向神聖。
甘丹寺　　甘丹寺不僅在宗教、政治方面、建築方面都佔有相當重要的地位，它還薈萃了清乾隆帝所賜盔甲，明永樂皇帝所蜴錦緞綉唐等大量藝術珍品。嵌金銀珍寶盔甲是公元1757年，乾隆皇帝為供奉宗喀巴所賜，上有漢、滿、蒙古、藏四種文字說明，是一件具有極高藝術價值和歷史價值的珍品。明永樂皇帝贈賜給大慈法王釋迎益西的錦緞綉唐，共有釋迦牟尼佛、十八羅漢、四大天王等繡像的錦緞24幅，太慈法王返藏後立即轉奉給上師宗喀巴。　　每年藏曆六月十五為甘丹寺「甘丹綉唐節」。清晨，全寺僧眾誦經舉行完「傳小召」會供法會後，由16名青年僧人抬著26米長、lO米寬的釋迦牟尼像的大唐卡迎至展佛台展出，半小時後收起送回羊八犍神殿珍藏，然後取出這明永樂皇帝贈賜給大慈法王的24幅錦緞綉唐向四眾展示3周，同時演出藏戲、歌舞，節日氣氛十分濃厚。
色拉寺　　關於色拉寺名的來源有兩種說法。相傳色拉寺建寺之初，烏孜山麓開滿了野生的玫瑰花，而野玫瑰是藏語發音為「色拉」，於是寺院由此而得名。另一種說法是，該寺在奠基興建時下了一場很猛的冰雹，冰雹藏語發音也為「色拉」，故該寺建成後取名為「色拉寺」。　　色拉寺的辯經活動早已聲名在外，每天都會有僧人們活躍在辨經場上。看多了神佛菩薩、唐卡壁畫的你，雖然聽不懂他們在說什麼，但坐在辯經場邊，看著僧人們形神並茂的辯經，那也是一種心靈的凈化。色拉寺內還藏有極為豐富珍貴的文物，色拉寺阿巴扎倉內，珍藏著明朝皇帝朱棣贈送的白檀香木十八羅漢。色拉寺為保護這些羅漢，又重塑了十八個一模一樣的泥羅漢後，將小巧的檀香木羅漢放在泥塑像裡面。另外還有永樂皇帝賜予釋迦也失、1410年用硃砂刊印的108函北京版藏文《甘珠爾》（現有105函）最為珍貴，它不僅製作精美，而且是第一部用雕版印刷術印製的藏文大藏經。
楚布寺　　鎮寺之寶：「空住佛」（傳說八世噶瑪巴為其上師塑造的銀像，銀像塑成之後竟自動懸浮空中達七天之久）楚布寺是第一世大寶法所建，現已傳至第十七世噶瑪巴活佛。藏傳佛教轉世制度在這裡首創，文革後這裡又有新中國政府承認的第一個大教派活佛。楚布寺主要建築是以五層的降白央大殿為中心，四面環繞四大扎倉，還有經堂、僧舍、活怫的寢宮、靜室。降白央大殿內，30米高的釋迦牟尼塑銅像內裝有如來佛的舍利子，噶舉創始米拉日巴的碗、杖，以及用金銀汁液書寫的《甘珠爾》經書150函等眾多稀世珍寶。另外寺內還有噶瑪巴活佛的靈塔，噶瑪巴朝佛的影像室、金魚朝聖的石紋自然圖案等眾多文物古迹。寺院後面土吉青布神山上，有一世噶瑪巴活佛修道的岩洞，有很多僧俗群眾在這裡靜　　每年藏曆六月十日至十二日，寺內都會舉行展佛、會供法會等，並有各種劇目、歌舞等娛樂活動向蓮花生大師祝壽。第二天舉行鬥牛、賽馬、抱石頭等各種體育競賽。
扎葉巴寺　　扎葉巴寺緊緊嵌於崖縫中，相傳是松贊干布留下血脈的藏地王妃——芒薩尺姜所建的修行神廟。 8世紀，赤松德贊倡興佛教，從印度請蓮花生大師前來弘揚佛法，蓮花生大師在扎葉巴寺修行傳教時，營造了「108大成就者」修行洞，從此這裡便成為吐蕃著名的密法修行道場。11世紀，阿底峽在扎葉巴寺「彌勒殿」收徒傳教5年，扎葉巴成為噶當派的重要道場。1647年，五世達賴在扎葉巴寺建立了四層樓的格魯派僧院，同時建成供養佛殿、護法神殿、達賴寢宮等，供奉阿底峽、仲敦巴、宗喀巴等塑像，並有僧侶160人。到了18世紀，扎葉巴寺建立了格魯派密宗院。　　如今，裡面有松贊干布修行的法王洞（外面修了一座小佛殿「祖拉康」）、蓮花生修行的月亮洞、刺殺吐蕃末代贊普的拉龍、白吉多吉修行的拉隆洞、阿底峽修行的祖師洞等等眾多崖洞，相傳有人曾在這裡挖掘到伏藏經典。
熱振寺　　熱振寺因其為噶當派的主寺，再加上熱振活佛極高的權威和聲望，在藏傳佛教中具有極高的地位，也是藏北重要的旅遊勝地。　　熱振寺有一些非同一般的「看點」，不可錯過。如每年藏曆4月15日的「迎鳥節」和7月15日的「帕邦唐廓節」。　　「迎鳥節」是根據熱振寺當地的氣候條件決定的，每當舉行杜鵑鳥供奉日時，僧人達百餘人，敬獻供品若干，並且還要舉行隆重跳神活動，以求賜福。　　「帕邦當廓節」最初只是純宗教性的轉經活動，後來逐漸發展成為除宗教活動外，農牧民進行各類商品交換，開展文娛活動的綜合性節日，節日的高潮是熱振寺的十二項「羌姆」。跳神地點背靠的一道瑪尼牆，面向一個很大的斜坡，是觀看熱振寺羌姆的不錯觀測點。
直貢梯寺　　這是一座深藏在山谷中的精神象牙，是許多人離開肉體的彼岸，是800多年人們俯視眾生的窗口。直貢梯寺內，除了寺院建築和多種文物、佛寶外，最出名的還有他的天葬台。從寺院出來，大約10分鐘就能到達。據說，世界上有三個最出名的天葬台，一個是密宗大師龍樹開闢的印度斯白天葬台，舉世聞名的「神奇屍體講述的故事」，便是以斯白天葬台為背景產生的；一個在山南的青朴天葬台；另一個就是直貢梯寺天葬台。這三個天葬台中，直貢天葬台最高、最大，有永生永恆之地之稱。　　直貢天葬台是西藏最繁忙的天葬台，有的屍體從拉薩、山南，甚至從林芝、那曲等地運來進行天葬。藏胞們還相信，直貢天葬茸是四位空行仙女從印度斯白天葬台搬來的，四隻神鷹也跟著飛到這裡停落在葬場四周。離天葬台不遠的6座佛塔是直貢活佛圓寂的靈塔。據說，印度斯白天葬台和直貢梯寺天葬台之間有一絲陽光聯結著，死者的靈魂可以順著這一絲陽光活動於印度和西藏之間。