為什麼會有「行善不得好報」的情況？

索達吉堪布教言

很多人的世間習氣太重了，對因果的定解根本不足夠。若沒有基本的因果正見，獲得解脫又從何談起？因此，相續中的見解縱然高如虛空，取捨因果也要細如粉末，平時應當多行善法，對因果的自作自受切勿懷疑。——《入行論廣解》

QA&

我是管院馬克思主義基本原理專業的博士生。

有這麼一則故事：和尚和屠夫每天早起，一個去營生，一個去念佛，他們相約，誰起得早就要叫另一個人起床。後來他們死後，屠夫上了天堂，和尚下了地獄。和尚不明白，「為什麼我要下地獄？」上帝說：「因為你叫他起床是為了殺生，而屠夫叫你起床，是為了念佛普度眾生。」但馬克思說：「人類的一切活動都是為了利益。」

就這個故事我想請問，以藏傳佛教的理念，如何解釋這種行為與果報？

索達吉堪布答：假設如你所說，和尚下地獄，是因為他叫屠夫起床去殺生，而屠夫上天堂，是因為他叫和尚去念佛，即便如此，根據佛教的認識，他們也不會永遠呆在那兒。

他們會以前世最主要的業，成熟另外一種果報：和尚受完苦，以其念佛的功德會上天堂；屠夫享樂後，以其殺生的罪業會下地獄。這是更深層面的因果。

因果是佛教的基本課題，什麼因感什麼果，哪種因先感果，哪種因後感果，都有講述。重要的是，佛教是在一個極為漫長的生死連續中建立因果的。所以，假使這個故事是真的，我們也不應該把它當作「行善不得好報」的佐證。

因果是不虛的。我們看連續片時，這一集是這樣，但廣告之後，還有下一集。

——蘇州大學佛學問答

精

彩

閱

讀

《修心七要》耳傳略釋(三十四)

《修心七要》耳傳略釋(三十五)

《修心七要》耳傳略釋(三十六)

以善存心 以德存世

閱讀原文
推薦閱讀：