43.凈界法師講楞嚴經
43.凈界法師講楞嚴經--第九卷D 2012-05-02 22:04閱讀：898
載入中...內容載入失敗，點擊此處重試載入全文 然間產生變化。什麼變化呢？或得宿命，他本來不知道他過去生發生什麼事情，他知道他自己，他的親人朋友過去生所發生的事情，得宿命通；或者有他心通，他知道對方在想什麼事情，在念什麼事情；或者他能夠看到地獄種種苦惱的事相；或者他在止靜中，知道人世間很多私下，哪一個人做什麼好事，哪一個人做什麼惡事，這種種隱私的事情他都知道；或者他能夠出口成章，隨便講出一句話就是一個偈誦；或者他這一部經根本沒有背過，他突然間可以把《法華經》背出來。當然這都是有問題，不正常！各各歡娛，得未曾有；非常歡喜，他認為自己有這麼多殊勝的功德，而感到非常歡喜。當然這時候，他對說法者也深存感恩恭敬。這是說法者在魔王的攝受之下，他在說法之前，現出這種奇異的相狀。這個修止觀的人，他面對這個相狀是怎麼辦呢？主人迷亂 是人愚迷，惑為菩薩，緜愛其心，破佛律儀，潛行貪欲。這跟前面一樣，這愚痴的修止觀的人就把他當作是大菩薩的示現，更加的愛著、更加的恭敬這說法之人，就追隨他來破壞佛陀的律儀，而潛行種種貪欲之事。破佛律儀，潛行貪欲，是所有著魔的人共同的相狀，也是魔王所要達到的目的。這當中的過程，這個說法者他不但現出奇異的相狀，他還要說出一些邪知邪見的法門。說邪惑言 口中好言佛有大小，某佛先佛，某佛後佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩薩亦然，其人見故，洗滌本心，易入邪悟。這個人口中好言，魔所依附的說法者，他常常說什麼法呢？他說：佛有大小的差別，哪一尊佛是比較大的，哪一尊佛是比較小的。（當然這不合道理，佛佛道同）。他也說某一尊佛是前輩，某一尊佛是後輩，有先後高低的差別；他也說，佛有真佛假佛。（當然這也不合理，所有的佛都要破妄顯真，哪一尊佛是假的呢？）還有男佛女佛（當然佛不可能現女相）。菩薩亦復如是，也是有先後真假的差別。這個修學三昧的人看他現出種種的異相；前面他現出很多異相，你跟隨他，他還沒說法之前你就開悟了，就顯種種的神通。這個修止觀他產生什麼變化呢？洗滌本心，易入邪悟他就把他過去所修學的正常的戒定慧法門完全把他洗盡了，不要了！而轉變墮入到他所說的這些邪知邪見當中。指名示害 此名魅鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。依附在說法者的那個鬼叫魑魅鬼，因中貪惑為罪，遇畜成形。這種鬼平常就喜歡欺誑迷惑眾生，依附在狐狸跟野乾的身上，來欺誑迷惑眾生，魔王派這個鬼依附在說法者身上。454這個地方我們要注意：一個人著魔的情況就是這八個字「洗滌本心，易入邪悟。」我們一再強調，魔王要破壞你的功德一定先要讓你起顛倒，這是一個通則。因為沒有人可以破壞你，魔王也不能破壞你的功德，他是讓你自己破壞，他怎麼破壞你的功德呢？要破壞你的功德，當然讓你先顛倒，讓你放棄你的思想生起邪知邪見。〔小止觀〕講到魔境，它有一個判斷方法：你在打坐當中，突然間有一尊佛跟你說法。那你怎麼判斷這個法是正法，還是顛倒之法，你怎麼判斷？當然我們沒辦法判斷，魔王他要來跟你說法，他一定是精心設計過的，他剛好是抓到你的要害，你貪什麼他就順你的意思。但是〔小止觀〕說有一個簡單的判斷法。我沒辦法判斷你說的法是對是錯，但是你可以感覺一下，我在打坐的時候，心是寂靜明了的，你給我說法以後，我突然間擾動不安；這個法進入到我心中以後，我突然間擾動不安，這就有問題了！就是這個法怎麼樣呢，它跟你原來的戒定慧是不隨順。我打坐打得很好，佛陀跟我說法以後我的禪定更深，智慧更加的明了，我的明了性更強，寂靜性更重，這法跟你的心中一接觸，它對你是加分的效果，它這個法是隨順戒定慧，那當然是正法！我在修戒定慧，你在說的法也是戒定慧，那麼二個加在一起是不是會加分，我在修戒定慧，你跟我說法以後，我突然間產生擾動不安，那你說這是不是有問題？這是簡單的判斷方式。就是這個人他跟你說的話，你聽了以後跟你原來的路不一樣，那你就要警惕心了。總而言之，魔王就是要洗滌本心，要把你的心轉到易入邪悟。他的目的就在此，他要破壞你所有的功德，先讓你起顛倒，這個意思。辛四、貪辨析想什麼叫「辨析」呢？這個修止觀的人，他突然間想要辨別萬物生起的根源，他很想要分析萬物變化之理。萬物是怎麼生起的？生起以後這個過程，它又是怎麼樣變好又怎麼樣變壞，又是各式各樣的變化，這個道理到底是什麼？他突然間有這個念頭出來。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛根本，窮覽物化性之終始，精爽其心，貪求辨析。這個修止觀的善男子，他的受陰已經被破壞了，而這時他圓定止觀的功德也正式成就了。他就在那一念寂靜的心中，起了一個念頭，心愛根本。他經常想生命到底是從什麼地方來？一切山河大地又是怎麼生起？萬物生起的根源到底是什麼？而且他也想要去窮究博覽，一切法生起以後它又是怎麼變化的方式，它的性質、它的宗旨、它生從什麼地方而來，最後終了的時候將往哪裡而去？這個念頭生起以後，當然這是打妄想，但他自己不知道，對這個妄想的心態是精爽其心，貪求辨析；把他所有的精神體力…他本來的所觀境是真如，他就把所觀境放掉，就整天想這一件事情，萬物是怎麼生起的，又是怎麼變化的，貪求這樣的辨析。這地方就正式的去招感魔境的原因，也因為這樣魔王就有機可乘，採取了行動。魔便邪附爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人先不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求元善男子處，敷座說法，身有威神，摧伏求者，令其座下雖未聞法，自然心伏，是諸人等，將佛涅槃菩提法身，即是現前我肉身上，父父子子，遞代相生，即是法身常住不絕，都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。魔王所派遣的使者，他現出的異相跟他所說的法門：魔王派遣一個妖精鬼怪，附在一個人身上，使令這一個人能夠說法。這個人就來到了歡喜追求萬物根源修止觀善男子的處所，為這個善男子敷展高座，宣說萬物根源的法門。這個說法者在說法之前，它的身體有一種很特殊的威德神韻。「威德神韻」古德註解說：或者特別的莊嚴，或者現出種種的光明。總而言之，看上去就是種大威德神力的相。他的目的就是要摧折降伏這個求法之人，讓他生起恭敬信仰之心，而且他能夠使令座下的人在沒有聽法之前，看到這樣的威神之力，很自然就能產生恭敬調伏之心。這時候經過他的引導以後，這些聽法之人就很自然的認為，十方諸佛的涅槃菩提法身…我們講，「三德密藏」。修行就是把心中的煩惱障、業障、報障，轉成般若、解脫、法身；涅槃就是解脫德，菩提是般若德，法身就是法身德。這種人他就使令聽法之人，把十方諸佛的三德密藏，認為就是我現前的父母所生的肉身身上就是三德密藏，而這三德密藏是經過父親轉給兒子，兒子傳給孫子，是一代一代相傳，這樣子就是諸佛的法身、般若、解脫，三德密藏是常住不絕的。另一方面他們都認為，現在就是佛國，娑婆世界這個穢土就是淨土，離開這穢土沒有其他清淨的國土，也就沒有另外清淨所謂的金色法身，當下就是淨土，我的肉身就是佛身，我的肉身就是佛陀，我住的環境就是淨土。他這樣子講的話，這個修止觀的人，他怎麼反應呢？主人迷亂 其人信受，亡失先心，身命歸依，得未曾有。是等愚迷，惑為菩薩，推究其心，破佛律儀，潛行貪欲。這個修止觀的人，他能修止觀，他有一定的戒定慧的正見。但是這個魔王太厲害了，他投其所好，他喜歡辨析萬物的根源，生起的根源跟怎麼變化，所以他就講一些相似的法。說，什麼叫根源呢？什麼叫變化呢？就在你的色身就是三德密藏，你所住的環境就是佛國。這個人聽了以後非常歡喜，當下就是淨土，當下就是佛身，就亡失先心，過去的正知正見就沒有了，而且以生命來皈依這個說法者，內心非常歡喜，終於找到善知識了，得未曾有。這些聽法的愚癡眾生，就把說法者當作大菩薩的示現。說法者當然能夠推究他心中的好樂跟他說相似法，他的目的只有一個：破佛律儀，潛行貪欲。這是所有魔王要達到的共同目標。說邪惑言 口中好言眼耳鼻舌，皆為淨土，男女二根，即是菩提涅槃真處，彼無知者，信是穢言。魔說法的內涵：這個說法者他經常說：這依報莊嚴在哪裡呢？就在你現在的眼耳鼻舌身這六根，你的六根當下就是依報的功德；所謂正報的功德，男女二根當下就是菩提涅槃真實的依止之處。這些愚痴無知的眾生都信受奉行，如此的汙穢之言。當然就邪知邪見，最後就破律儀，潛行貪欲。指名示害 此名蠱毒魘勝惡鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。佛陀講出這鬼怪的名稱及對治的方法：這是二種鬼的結合：一種蠱毒，蠱毒鬼是瞋心重，貪恨為罪，遇蟲成形。這個人就是經常想要去害別人，因為心中有恨，就附在毒蛇蜈蚣當中，形成蠱毒鬼。或者魘勝鬼，他的因地就是喜歡誣枉他人、誹謗別人，貪罔為罪，遇幽成形；喜歡在幽暗的地方去傷害別人，處在幽暗的環境。455這個地方我們說明一下這地方他說的法錯在哪裡？肉身跟法身的問題。我們在看大乘的經典，特別是圓頓的不二法門，佛陀也說，祖師也說「幻化色身即法身，無明實性即佛性。」的確佛陀有這樣的說法，但是這樣的法是約體性來說。我們的色身是苦惱的是雜染的，但是它的體性是清淨的；佛的色身是萬德莊嚴，但他的體性也是清淨的，清淨沒有二種清淨，清淨是同一個清淨，是約著體性來說。但是這個說法者是約著事相來說，那就不對啦！事相的話是不同的。蕅益大師說：約事，你要善知取捨。約事相來說，穢土就是穢土，淨土就是淨土。說，我不取不捨。你不取不捨就顛倒了。約事相來說，我們這個色身就是煩惱障、業障、報障，三障的結合；色身約事相來說，佛陀的身是法身、般若、解脫，那當然要厭惡娑婆，欣求極樂。所以我們理跟事要分清楚，你入理觀的時候，你觀察它的體性，那是無分別住，那是一念不生；但是你一旦從空出假，那什麼是功德，什麼是過失，你要分得很清楚。所以他這個地方，從事相上說六根就是淨土，男女二根就是菩提涅槃，約事相來說就是錯誤的，這樣的說法是錯誤的，這地方我們理跟事要把它辨別。辛五、貪冥感想這個修行人他在止靜當中，本來是正念真如，心於所緣專一安住，心於所緣相續安住，心中是安住在我空法空的真如理。他突然間動了一個念頭，他想這個修行很辛苦，如果能夠得到諸佛菩薩的加持，冥冥當中我心中有所祈求，諸佛菩薩就有所感應，那可多好！貪一種冥感之想。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛懸應，周流精研，貪求冥感。這個修止觀的人他已經把色陰、受陰都破壞了，而且圓定妙通也已經正式的成就，在一念止觀的寂靜心中突然間動一個念頭，心愛懸應；心中貪愛十方諸佛菩薩對我的加求感應，如果對我有一點加持感應那該有多好，有這種懸應。而且對這樣的想法是周流精研，內心當中周徧流動，專心一意深入的思惟研究，來貪求十方諸佛菩薩冥冥當中對我的加持感應，他有這樣堅定的貪求。當然這樣子就使令魔王有機可乘，魔王不會放過這機會，就正式採取行動魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。其人元不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求應善男子處，敷座說法，能令聽眾暫見其身，如百千歲，心生愛染，不能捨離，身為奴僕，四事供養，不覺疲勞，各各令其座下人心，知是先師本善知識，別生法愛，黏如膠漆，得未曾有。就在這個人在起心動念貪求感應的這當下，魔王就馬上派遣他的妖精鬼魅附在一個人身上，能夠口說經法，來到這個修止觀人處所，敷展高座，說一些感應之法。這個說法者在說法之前，他要先取信於對方。他怎麼辦呢？他使令聽眾看到說法的色身，如百千歲。說，這個人你看，頭髮都蒼白了，年紀很大了，但是他的容貌就像是小孩子一樣，精神體力也非常充沛，皮膚也非常好，就感覺上這個人已經修學長遠而且功德甚深。這時候聽法之人心生愛染，對他非常的愛樂貪染。貪染到什麼程度呢？他覺得一時一刻都不能離開善知識，好像離開善知識就不能增上的感覺。不能離開怎麼辦呢？就親自做他的侍者，做他的奴僕，來四事供養這個說法者，內心為了得到這個說法者的加持，他也不感到疲累。這個說法者他為了要使令這個跟隨的人產生信心，他就說：知是先師本善知識。他一再的暗示對方說，我就是你過去的師長，我就是你根本的善知識，你多生多劫就是跟我修學佛法，今生也要一樣跟著我學習。這樣子講，當然所有的弟子們就別生法愛，特別的產生法愛之想，對善知識的依靠，可以說如膠如漆，得未曾有。因為這個修止觀的人就喜歡別人對他的冥感、加持，所以剛好這魔王就順他的心意。說法者他這樣的表現，修止觀的人面對的態度是怎麼樣呢？主人迷亂 是人愚迷，惑為菩薩，親近其心，破佛律儀，潛行貪欲。他沒辦法判斷，又投其所好，所以就把他當作是大菩薩，心中相親相近，結果就是破佛律儀，潛行貪欲。這一個說法者到底是說了什麼樣的法，讓這個修止觀的人這麼信服呢？說相似法…說邪惑言 口中好言，我於前世，於某生中，先度某人，當時是我妻妾兄弟，今來相度，與汝相隨歸某世界，供養某佛，或言別有大光明天，佛於中住，一切如來所休居地，彼無知者，信是虛誑，遺失本心。魔所依附的說法者，他經常說什麼法呢？他說：我在前世當中的某一生，我就曾經度過某一個人（譬如說我度過你），那個人當時是我的妻子，或者是我的兄弟，我現在繼續再來度化你，把你一起帶到某一個世界來供養某一尊佛；或者說這個世界除了十方諸佛以外，還有一個大光明天。古德註解說：大光明天就是六欲天的天頂，魔王的宮殿。他說：佛於中住。其實這個佛指的就是魔王，大家應該要往生到那一邊去做魔的眷屬的意思。他說這是一切如來所修習的地方，而無知的眾生，信是虛誑，而遺失他本來所修學的戒定慧的正法。指名示害 此名厲鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。佛陀說，這一個鬼是厲鬼，厲鬼是貪欲為罪，遇衰成形。他這個鬼的個性就是喜歡憶念過去那些不愉快的事情，心中產生怨恨。所以他遇到四時不調的時候，就散布瘟疫、病毒等等，所以叫厲鬼。456這一段文他著魔的因緣是貪求感應。感應道交，在很多的本尊法門當中，都是有這樣的一種功德相。你看我們﹝淨土法門﹞也是感應道交。你為什麼往生淨土？當然不是我們的力量，是佛力加被；佛力加被當然是要感應道交，心力跟佛力的感應道交，才能夠產生臨終的接引。所以感應道交沒有錯，錯就錯在「貪求」這二個字，很多東西你一貪求就不對了。印光大師文鈔有一段事跡：有一個人念佛很精進，他寫一封信給印光大師，他說：我一定要在多久的時間證得念佛三昧，我一定要念到阿彌陀佛親自現身為止。印光大師說：你已經是通身魔氣氛。念佛怎麼能夠念到整天希望佛現身呢！在所有的修行當中，印光大師強調「只問耕耘，不問收穫」。我說實在，我們在修學當中，最大的忌諱就是還沒有成就的功德，你想去追求，這個是大忌！你不去追求它自然出現，你一追求你就沒有了，世界上是這麼妙的。所以我們常說，「老實念佛，莫捏怪」。我們能夠把心中安住在佛號，你有一心不亂的功德，你自然「若眾生心，憶佛、念佛，現前當來必定見佛。」很自然的水到渠成。但是你還沒有成就之前，你就胡思亂想，怎麼、怎麼的…，你就容易著魔。所以我們在這個地方要清楚，感應道交是功德相，沒有錯的，錯在貪求，你的想法錯誤。辛六、貪靜謐(ㄇㄧˋ)想「靜謐」是什麼意思呢？就是這個修止觀的人，貪求寂靜安寧。當然這也沒有錯，這種禪定相，禪定功德相就是寂靜相，身心很安寧，但是他過分的貪求，這個就有問題。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛深入，剋己辛勤，樂處陰寂，貪求靜謐。已經把色陰破壞的人，圓通妙定，堅定成就的人，在一念的寂靜心中，心愛深入。我們知道，一旦把受陰破壞，他一定有禪定，禪定也可能是初禪，也可能是二禪、三禪等等。這個人他希望能夠更加的深入這種寂靜的禪定，他覺得他禪定不夠，因為在禪定當中可以使令他身心世界感到寂靜、感到輕安，所以他對這樣的一種身心世界的寂靜輕安，特別的愛樂。因此他剋己辛勤，樂處陰寂；不辭辛勞而精進的修學，所追求的是希望能夠在陰隱的寂靜處所，得到寂靜安樂的功德，貪求靜謐，希望內心能夠有更多的寂靜，有更多的安寧，他的內心有這樣的想法。壞就壞在不是「靜謐」的問題，是貪求，過分的貪求，結果魔王當然就得其方便。魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。主人迷亂 其人本不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求陰善男子處，敷座說法。魔王就在他內心一再貪求的時候，他就飛精附人，口說經法，來到內心想要追求寂靜安寧修止觀的處所，來為他說相應的法門。到這地方我們要注意，在圓瑛老法師的註解，在蕅益大師的註解都說，這一段經文跟下一段經文有前後錯次的情況，靜謐想跟宿命想，在後半段有點前後對調。直接接到經文281面，貪宿命想裡面的第四小段，現邪或事。從這地方開始接過去，說這個人他貪求靜謐，魔王得其方便，然後派遣使者來誤導這個人。這個說法者來到這樣的處所，他採取的行動…現邪惑事 是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。這一段是說明靜謐，當然這跟禪定有關係。…457我們把著魔的因緣再講一講…著魔的因緣：著魔，每一個人的想法各式各樣，但是有一個共同點。他的問題點在哪裡呢？因中求果。他在因地耕耘的過程當中，結果還沒有出現，他就預先去執著這功德要趕快出現，問題在這個地方。你說：大乘佛法也是要發菩提心啊！要上求佛道，下化眾生，也是要有所求啊！的確要有所求，你要無所求，那你就是阿羅漢，阿羅漢才是對整個功德無所求。但是諸位要知道，我們有所求是什麼求？是在無所求的基礎之下而有所求，是在無住的情況之下而生心，不是你一開始就有所求，這不對！我們花了很多時間在《楞嚴經》前面的三卷半。告訴我們「云何應住」？以不生滅心為住，不生滅心裡面哪有什麼東西呢？我們是站在不生滅心的角度來修止修觀，觀照現前一念心性即空、即假、即中。你一開始就有所求，你就忘失了你不生滅的因地，問題在這個地方，你就跟妄想在一起了。我們心中有理想抱負，我們為了追求解脫而修行，為了往生淨土而修行，但是功夫提起來的時候，心中只有所緣境。這時你一旦功夫現前的時候，什麼都不能想，你在修行過程當中，只要起心動念，就有問題了！修行的態度，「只問耕耘，不問收穫」。這個地方要清楚、要清楚！功德不是求來的，是修來的，也就是說該是你的，你不要去求，它還是你的，你越求越沒有、越求越沒有。因為你一求的時候，你就是心外攀緣，你就把你的根本功德忘了，結果你弄到你自己著魔。是這個意思，你不要求，它自然顯現，是這個態度。淨業學園127講次 講義280面具辛六、貪靜謐(ㄇㄧˋ)想458本經所發明修行的方法有二個重點：第一個是理觀，第二個是事修。在理觀這一部份其實它主要的修學，就是當我們面對我們的五陰身心的時候，要迴光返照正念真如，而在本經的說明當中，迴光返照，正念真如，是我們成佛唯一的道路，也就是說你別無選擇，「十方婆伽梵，一路涅槃門」。在正念真如的過程，什麼叫做「正念」？我們可以從二方面來觀察，「正念」的第一個內涵就是一種觀照的意思，你面對你的色受想行識，你要念念的依止空假中三觀來照它。這個五陰身心，你觀察它即空、即假、即中，就能夠把它虛妄的假相破壞掉，而顯現它真實的一面出來，以空假中三觀來破妄顯真，使令我們安住真如。所以在正念的過程當中，第一個內涵就是一種觀照，第二個是一種順從；我們在點狀的觀照以後，你要念念的去順從真如本性。什麼叫不順從呢？當我們在整個過程當中，你生起一個貪心，這個就不順從真如了，是抗拒真如。比方說，你追求世間的安樂，乃至於追求出世的功德。你看本經中所提到的內涵，他貪求神通、貪求寂靜，神通跟寂靜，本來就是真如本俱的功德，問題是我們一貪求以後，我們的心態跟真如完全不相應。古德有一句話說得好，說是「一念不生全體現，一念方動烏雲遮。」我們真如本性，你老老實實的用空假中三觀，來照見五陰皆空，它真如的功德它全部顯現給你，它自然會有神通，有種種的感應，有無量無邊的功德莊嚴。但是關鍵點你要怎樣？你要一念不生。你一動，有所貪求，所有的功德完全消失，取而代之的是魔境現前。我們從這個地方，我們要得到一個結論，就是你在整個菩提道的當中，你越貪求，你越沒有，這個道理是這樣。你不求它自然顯現，「一念不生全體現」，但是你一貪求，整個太陽全部消失掉，烏雲就現前，這一點我們要很小心。在第六科，貪靜謐想，就是這個修止觀的人，他在修止觀中，突然間他生起一種好樂寂靜、好樂安寧的感覺，而且對這樣的一種感覺，他產生很辛勤的追求，這時候啟動了天魔的干擾。（天魔干擾，這一段的經文跟下一段經文有一點錯次。書281面現邪惑事）這個他在修止觀當中貪求寂靜，這時候魔王現前。魔王是怎麼現前的呢？他是用什麼相貌來現前？現邪惑事是人無端於說法處，得大寶珠。其魔或時化為畜生，口銜其珠，及雜珍寶，簡冊符牘，諸奇異物，先授彼人，後著其體，或誘聽人，藏於地下，有明月珠，照耀其處，是諸聽者，得未曾有。多食藥草，不餐嘉饌，或時日餐一麻一麥，其形肥充，魔力持故，誹謗比丘，罵詈徒眾，不避譏嫌。魔王所依附的說法者，他所顯現的相貌：分二：一、他弘法利他的相貌。二：他自行用功的相貌。他利他時所現的相貌：這個人他無緣無故的在他說法的過程，他的處所出現很珍貴如意大寶珠（說法時候現大寶珠，表示這是吉祥的徵兆。）魔所化的說法者，或者他就突然間化成一個畜生，他本來在說法，變成一個畜生，嘴巴含著如意大寶珠，還有種種其它的珍寶，或者他嘴巴含著簡冊符牘，諸奇異物。簡冊符牘，是古代的一種用木片或竹片，所做成的文書跟信件；簡冊，是古代的文書，記載重要事件的文書，還有種種的信件（符牘）。這種東西現在應該都不存在了，但是這魔所依附的說法者，他就含著古代很珍奇、很特異的東西，而且他還把這個東西送給了修學三昧之人。隨後這珍奇異物，很自然的就跟隨依附這修學三昧的人身體，就不再離開了（這都是很奇特的事情）。或者他為了要引誘這聽法者，使令他們產生信心，他就在地上預先埋藏了明月珠，明月珠在說法的時候，很自然的就放出光明，照耀整個說法的處所。使令這聽法者，內心當中感到非常的驚歎，得未曾有。這都是魔所附的說法者，在弘法的過程當中有種種很特殊的異相。他個人的修學：多食藥草，不餐嘉饌這個說法者他為了使令眾生產生恭敬，他是不食人間煙火，只吃藥草，也不吃美味的飲食，或者一天當中，只吃稀少的一麻一麥，但是他的體型卻特別的肥壯，精神也非常的充沛，因為魔力所攝持的緣故。他就經常誹謗比丘，比丘們只能夠如法的持戒，而不能夠行精勤的苦行。他罵詈比丘以後，也罵自己的徒眾，表示他自己沒有私心。自己在罵詈徒眾的過程當中，他是公然的罵詈徒眾，表示是直心、直語而不避居士譏嫌。這是魔王所依附的說法者，他在自行化他這一部份，所顯現這種奇特的相狀，他的目的就是使令大家對他產生信心恭敬。說邪惑言 口中好言他方寶藏，十方賢聖潛匿之處，隨其後者，往往見有奇異之人。這個說法者，他所宣說的法門…我們前面講到這個修止觀的人，他貪求的是在陰隱寂靜的處所中去追求寂靜安寧。所以他就順從他的心意，他說：我知道在某某地方埋藏有種種特殊的寶藏，而且我也知道十方的賢聖，他們過去在加行用功時比較陰隱的處所。他講這一句話的時候，如果有人產生懷疑怎麼辦呢？就跟隨在他的身邊來看一看他到底有什麼特殊的情況。那些跟隨在他身後觀察他行為的人，就往往會看到很多奇特異常功能的人，跟隨在說法者的身邊。這是他所說的法，以說法來滿足這個貪求靜謐修止觀的眾生。這樣的魔，佛陀指出他的名稱跟他的過患…指名示害 此名山林、土地、城隍、川獄鬼神年老成魔，或有宣婬，破佛戒律，與承事者，潛行五欲，或有精進，純食草木，無定行事，惱亂是人，厭足生心，去彼人體，弟子與師俱陷王難。這以上種種的擾亂是屬於山神、靈神或者土地種種的尊神，或者是城隍神乃至於平地（川）、高山（獄）種種土地鬼神，年紀老了以後就變成魔的眷屬。這些人就經常的宣揚讚歎婬欲的功德，來破壞佛陀的戒律。他不但宣揚還有行動，跟經常侍奉他的人，私下行五欲（財色名食睡）之事。他個人的修學經常有很多無益精勤的修學苦行，不食人間煙火，持牛戒、持狗戒等等的苦行。無定行事無定行事，古德的註解說，有二層意思：一、從他一個修行的法門來說，這個人修行沒有一定的章法，有時懈怠，有時精進，他修行法門不決定。第二個、是講他內心的情緒也不決定，他有時歡喜、有時瞋恚，喜怒哀樂不決定。惹亂修行人，使令這個修行人不知道該怎麼做比較如法。一旦魔王對這個修行人厭倦的心生起以後，他離開了這個說法者的人體，弟子與師就俱陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。459佛陀提醒我們在整個過程當中，你一定要產生自我覺照，假設你在這樣的因緣當中，迷惑不知，就墮無間地獄。我們一般除非你深入教理，否則你很難從魔所說的相似法去判定邪正、很難！我們從經典上這樣看，魔要出現有幾個特色：一、他顯現感應神通，他肯定要先感應神通，很奇特的事情。二、他自己要表現修學苦行，表示他與眾不同。三、他一定是攻擊謾罵其它的比丘，來表示他自己是獨一無二的。所以這地方我們大概可以看得出消息，從他弘法跟自修的相貌，都是非常的張揚。你看，這跟佛法的道理是完全違背的，佛法是強調無我、低調、謙卑，但是魔出現的時候，他往往是非常的張揚、高慢，把那個自我表現了最大，這是跟整個佛教的真如，我空、法空的真如完全是背道而馳的，那是一個無明妄想全體的顯現。從到這個地方我們應該可以看到一個徵兆。辛七、貪宿命想「宿命」是了知過去生，你發生過什麼樣的因緣，他都能夠清楚的了知，了知過去的因緣叫做宿命。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛知見，勤苦研尋，貪求宿命。這一個修學圓頓止觀的修學者，他的受陰已經被他破壞了，他的圓通妙定也堅定的顯現出來，在寂靜的止觀當中，他突然間動了一個念頭，心愛知見。什麼叫「知見」呢？他對一般世間人所不能知、所不能見的事情特別的好樂。他想如果別人不能夠知而我知道，別人不能夠見而我能夠見到，那該有多好！當然在整個修止觀當中，我們打妄想這是很正常，因為我們一般還沒有成就止觀，一定還有妄想。打妄想基本上還不能構成魔境的因緣，但是下一句話就很重要。勤苦研尋，貪求宿命。他的妄想已經不是一般的妄想，而是他願意用不辭身心世界所有的勤苦，而且是深入的去研究去尋思，怎麼樣得到這樣特殊的知見。我們講起煩惱跟起顛倒差在哪裡？起煩惱這個人他還有反省、還有覺照的功夫，「我很想要得到知見」；而起顛倒是完全沒有覺照功夫，「我一定要得到它」，那是很堅定的妄想。所以你看，他從心愛知見，經過他的一種全心投入的去研究追求，這時候會產生一種很堅定的貪求宿命的妄想，而這個就是啓動魔境主要的因素，就是一種堅固的妄想，也就我們一般說的，這個人起顛倒了。內魔一旦生起，外魔就跟你感應了…魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。主人迷亂 其人殊不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求知善男子處，敷座說法。「爾時」就是這個修止觀的人，他已經不再正念真如了，也不再順從真如了，開始貪求知見、貪求宿命。「爾時」就是他起顛倒的那個時候，天魔就得到了方便，就派遣妖精鬼魅，依附在某一個人身上，使令這個人能夠口說經法。這個人他自己不知道著魔，哦！我以前不會說法，現在會說法了，以為自己得到無上涅槃，來到這個貪求知見，貪求宿命的善男子處所，為這個修止觀的人，敷展高座，演說如何能夠得到知見，如何能夠成就宿命的法門。他在說法的過程當中，當然魔王的特色，他要先顯出異相出來（經文280面，現邪惑事）現邪惑事 令其聽人，各知本業，或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生。敕使一人，於後蹋尾，頓令其人起不能得，於是一眾傾心欽伏，有人起心，已知其肇，佛律儀外，重加精苦，誹謗比丘，罵詈徒眾，訐(ㄐㄧㄝˊ)露人事，不避譏嫌。這地方也是有利他跟自利的相貌：利他相貌：令其聽人，各知本業；這個聽法的人，在他座下聽他所說的法，很自然的就能夠知道，這個人他自己過去生造過什麼業因，今生會有這樣的結果（知道過去）。或於其處，語一人言，汝今未死，已作畜生（知道未來）；或者他就能夠在某一個地方，針對某一個人說，你現在還沒有死，但是你來生的果報其實已經出現了，你知道嗎？對方可能不信服，他就私底下叫另外一個人，在這個人的身後加上一個嚇他的尾巴，看起來像畜生；而且他用魔力的攝受，使令這個人從此以後身體不能夠在地上走路，只能夠在地上爬，起不了身。他為了要證明他自己所說的話是真實的，他證明他能夠知道未來，看到這個人就知道他來生要去哪裡。於是一眾傾心欽伏，使令法會大眾對這個說法者都能夠很喜心的欽佩而信服。有人起心，已知其肇（知道現在）；在說法的過程當中，有人起心動念，他馬上就指出說，你這個念頭是從什麼地方而來，你為什麼會有這個念頭呢？是什麼因緣形成的。這個念頭的起因他都能夠說的很清楚，這是顯現他感應神通的道力，知道過去、現在、未來。魔自修方面，他是怎麼做：佛律儀外，重加精苦；他除了自己持戒的律儀以外，他還精勤的修學苦行。比方前面的日食一麻一麥，不食人間煙火…等等。誹謗比丘只能夠持戒，而不能修苦行，而且他也罵詈自己的徒眾種種的懈怠放逸，經常的揭露別人的隱私，而不避眾生的譏嫌，表示自己是直心、直意。這方說明魔王他顯現出來的一種共同的特色，顯現神通，修學苦行，罵詈徒眾等等。說邪惑言 口中好言未然禍福，及至其時，毫髮無失。指名示害 此大力鬼年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師俱陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。這個魔他說法，他經常宣說一些未來即將發生的吉凶禍福之事，等到時間到了時後，他所預言的事情，完全跟他所說的完全符合，一點都沒有差錯。佛陀說：這是大厲鬼王，年老成魔，惱亂是人；我們如果迷惑不知，墮無間地獄。460主要招感魔境的因緣就是這個修行人起心動念，修行人不老實。有一本說叫「祕密」，它裡面講一個觀念跟本經的說法是很接近。「祕密」說：我們每一個人所存在的這個世界，充滿很多的好人，也充滿很多的壞人，充滿很多美好的事情，也充滿很多痛苦的事情。為什麼這個人會去招感好人、好的事情？為什麼這些人招感不好的人、不好的事情？它說：完全是我們內心的因素。我們這一念心就像強大的磁場，你有什麼樣的心態，你生起一個美好的念頭，你就把好人好事全部吸過來；如果我們生起一個不好的念頭，我們就把不好的人，不好的事情完全吸收過來，整個因緣都是我們的心所招感的。比方我們看過去的歷史，也有這種印證，在春秋戰國，那時候是一個禮崩樂壞，天下無道的亂世，人跟人之間是非常的鬥爭。所以當時有很多思想家出世來挽救當時的社會，比較有代表性的我們提出三個，儒家、墨家跟法家。儒家跟墨家他們對於對治當時社會的亂象，他們提出的方法是很接近的，儒家提出的是仁愛，墨家提出的是兼愛。儒家認為人跟人會鬥爭，因為沒有把仁愛的心表達出來，他說我們應該把仁愛的心落實到日常生活，父慈子孝，兄友弟恭。表現在父親就是一種慈愛，表現在兒子就是孝順，表現在兄長就是友愛，表現在弟弟就是恭敬。人跟人之間只要把慈悲心、愛心表達出來，這是一個很祥和的社會，孔孟之道就是提倡仁愛思想。墨家的兼愛差在哪裡呢？孔夫子的仁愛他是有因緣親疏遠近的差別，他是先愛自己的家人，再愛家族，再愛自己的國家，最後再愛所有世界的人，孔孟之道的愛，它是由近到遠。但是墨家認為這樣的愛是不對的，既然提倡愛，不能有任何的差別，所以兼愛就是一種平等的愛，沒有所謂家人、國家的差別。總而言之，孔孟之道跟墨家思想，都是以仁愛來治理天下。所以它散發出來的…你看孔孟之道整個傳法的人散發出來是那種慈愛的心。但是法家思想完全不同，法家思想代表的是商鞅跟韓非，他認為仁愛是沒有用的，兼愛也沒有用，他舉出一個例子，他說：有一個盜賊到處殺人放火。你看他父親對他很慈悲，有沒有用？沒有用，他不聽他的。他的朋友用仁愛勸諫他，他也不聽，這時候要是有警察拿著刀劍過來，他就開始乖乖的順從。所以法家認為，對治整個社會的亂象只有一個方法，嚴刑峻法。這最有用，仁愛根本是空談，法家的思想他也是有他一定的道理。我們看看孔孟之道，儒家思想他們所釋放的仁愛，結果大部分得到長壽，孔夫子活到七十三歲，墨子活到八十三歲，法家的人整個傳承當中，大部分都是死於非命，商鞅活到五十二歲，韓非子活到四十七歲，都是死於非命，都是被君王殺死。特別是商鞅，他當初是為了秦孝公來變法，秦孝公一死，秦孝公的兒子一即位馬上把商鞅抓起來，命令車裂商鞅，車裂是當時很嚴重的酷刑，用五台馬車把這個人的身體，頭部、二隻手、二隻腳，用五台馬車同時往外拉，把他整個身體分裂掉，因為商鞅所強調的就是嚴刑峻法。本經也是這個道理，你內心當中本來是正念真如，結果你生起了一念的貪求，你釋放出的磁場已經不是跟真如相應了，你自己還不知道。我們經常要去注意你所釋放的念頭，是不是隨順於涅槃，隨順於真如。外在的環境是你內心的磁場所招感的，你要改變外在的環境，你一定要調整你的心態，否則改變不了！這地方是說明，我們著魔的因緣都是自己招感的。辛八、貪神通想貪求種種神通的變化，而且妙用自在。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛神通種種變化，研究化元，貪取神力。這個修止觀的人，他在一念寂靜的心中，突然間他貪求五種的神通，而且他對這種神通，所成就的種種身口意的變化特別的好樂。當然這只是一念的妄想，但是經過他的研究化元以後，那就不同了，變成堅定的執著。他因為這樣子的念頭，而且深入的去研究，神通變化根本的來源，為什麼能夠神通變化呢？它的根本來源在哪裡呢？依止研究化元，來貪求神通的種種妙用，可以看得出來，這個人已經起了一種堅固的顛倒。魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。主人迷惑 其人誠不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求通善男子處，敷座說法。這一段跟前面完全一樣。不是風動，不是幡動，是仁者心動。你念頭一動，你招感的磁場不是佛菩薩的感應，是魔王的感應。佛菩薩的感應都是無所求的情況，佛菩薩才會出現，「菩薩清涼月，常遊畢竟空；眾生心垢淨，菩薩影現中。」沒有一個佛菩薩是你心中躁動不安，有所求的情況之下，佛菩薩現前，不可能！因為你二個磁場不一樣，佛菩薩安住在無所求。心中有所求，這二個心心不相應。魔王是對三界的因緣有所求，那我們也有所求，那好了！二個人就感應道交了。感應道交以後，魔王他要現出很多奇特的事件…現邪惑事是人或復手執火光，手撮其光，分於所聽四眾頭上，是諸聽人，頂上火光皆長數尺，亦無熱性，曾不焚燒；或水上行，如履平地；或於空中，安坐不動；或入瓶內，或處囊中，越牖透垣(ㄩㄢˊ)，曾無障礙；唯於刀兵，不得自在。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。461因為這個修止觀的人貪求神通，所以就招感跟神通有關的種種因緣，這地方提出五種神通自在：第一種是以火光得神通自在。這個說法的人他就能夠用手，很自然的在手中變現種種顏色的火光出來，而且變現出來以後，手撮其光，他還能夠把光拿著分配給聽眾，放在四眾的頭上，這個光在他頭上、這個光放頭上。這時聽法之人，頭頂當中很自然的，無緣無故的就出現各式各樣、青黃赤白的光明，而且都長數尺之高。頭上有光明他也不感覺到熱，也不感覺到焚燒他的頭髮，就感到很奇妙。表示這個說法者，他在火光當中得到了神通自在。第二、在水中得自在。這個說法者他看到水，他也不坐船，他直接從水上走過去，就好像踐履平地一樣。前面是火中得自在，這是水中得自在。或於空中安坐不動。這是在虛空中得自在，他能夠飛到虛空，在虛空中安坐不動。或入瓶內，或處囊中。這是在小大中得自在，他一個很大的身體，他就能夠很自然的縮到一個很小很小的瓶裡面去；或者是縮到一個很小黑小的囊袋當中，比方一個小的塑膠帶，他就能夠進入到塑膠袋裡面，然後再跑出來。他的身體能夠小中變大，大中變小，小大自在。或越牖透垣，曾無障礙。「牖」，窗戶的意思；「垣」，是牆壁。窗戶本來是關著，他能夠從關閉的窗戶中走出去，或者牆壁他就這樣走過去，他的色身對這種種的隔礙，是完全得到神通自在。唯一刀兵，不得自在。他在水中、火中、虛空、大小中乃至於牆壁中得自在，但對於刀槍兵器他沒辦法得自在。古德說：魔王為什麼神通這麼多，刀槍不能自在呢？因為魔王在因地的時候，他可以布施，他有福報他可以跟大家分享，他也可以持戒。我們看經典，他經常受持『八關齋戒』，甚至於魔王可以修種種的苦行，但是魔王有一點做不到，他不能夠離欲，他不能夠離開男女的慾望，而這個不能離欲，正是招感刀兵的一個因緣。所以刀兵的障礙他沒辦法超越，就是他因地的時候不能夠離欲。刀兵不得自在，我過去在讀佛學院的時候，我們有一位老師，叫達理老法師。他說：在泰國有一個修仙道的人，他就是這種情況。他能夠在火中走過去，也在水中走過去，但是你拿槍打他，一槍就把他打死，他對刀兵不能夠得自在。你用火燒他沒有用，你拿他一點辦法都沒有，只有拿槍才有辦法，刀兵有辦法。當然就是他因地當中，他內心有所貪求，所以他的果報就有所不圓滿。自言是佛，身著白衣，受比丘禮，誹謗禪律，罵詈徒眾，訐露人事，不避譏嫌。他在整個修學當中，自己就稱自己已經成佛了，但是在成佛的過程當中，他就公然的誹破佛法僧三寶。第一、身著白衣，破壞佛陀的相狀。佛陀出現的是清淨的幢相，他穿著白衣就破佛。受比丘禮，破僧，破壞僧團應有的規矩。誹謗禪律，破法；禪宗的止觀，戒律裡面的修止，這都是不圓滿，只有自己是一念頓超的法門。一方面罵詈自己的徒眾，表示自己是沒有私心，而且喜歡揭露別人的隱私，表示自己正直，而不避眾生的譏嫌。我們看魔王出來的時候，他的態度高慢張揚，而且充滿了鬥爭，喜歡說別人不對，來顯現自己的特殊。這都是跟我空法空真如那種謙卑、低調、調柔完全不相應。說邪惑言 口中常說神通自在，或復令人傍見佛土，鬼力惑人，非有真實，讚歎行婬，不毀麤行，將諸猥媟，以為傳法。口中常宣說自己所成就的神通妙用，自在無礙的功德，或者使令別人傍見佛土，跟在他身邊的人，就經常看到這個人到哪裡去，這地方的國土就變清淨了。暗示他自己成佛，因為他自己成佛了，他到哪裡去都變成國土。事實上是鬼力神通的迷惑，並不是真實的功德，是一種假相而已。他讚歎男女行婬，說男女行婬就是法身常住之道；而不毀麤行，說男女行慾不會毀破戒行。將諸猥媟，以為傳法；男女汙穢的事情這就是傳法，這就是使令佛種不斷。這是邪知邪見。指名示害此名天地大力山精、海精、風精、河精、土精、一切草木積劫精魅，或復龍魅，或壽終仙，再活為魅，或仙期終，計年應死，其形不化，他怪所附，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。佛陀說，這樣的干擾，魔王所派遣的是天地大力。「天地大力」是整個山精、海精、風精的總相。就是天地之間的這種大力鬼神，包括山中的妖精鬼怪，或海中的、或風中的，或河流的、土地的、一切草木的這種妖精鬼怪。多生多劫以來，這種妖精鬼怪吸取日月的精華，而變成了一種妖精鬼魅；或者是龍，龍類的眾生時間久了而變成妖精鬼魅；或者壽終仙，他以前是修學仙道的，仙人的壽命終了以後，他再活過來變成鬼魅；或者仙期終，仙期已經終了了，而在死亡之後，他的身體沒有化去，身體就為其他的妖精鬼怪所附著。這種鬼怪年老成魔，就來擾亂修行者。假設我們不能夠覺悟的話，就墮無間地獄。這段是說明貪神通想所招感的魔境。淨業學園128講次 講義283面九、貪深空想462這一科講到我們在修學《首楞嚴王三昧》，當我們對於我們的五陰身心世界，開始迴光返照，開始正念真如的時候，這時所要注意種種魔境的現前。有關魔境其實前面一科有講到，蕅益大師在註解中也強調一個觀念，說：什麼叫魔境呢？這一點我們要很清楚，什麼叫魔境？蕅益大師說：我們修行人要知道，魔境是安住在塵勞之內，而我們的心是安住在妙覺的心中。這二個本來是了不相觸的，你走你的陽關道，我過我的獨木橋。魔王心是處在無明妄想當中，我們的心是正念真如的，這是二條路，一個通往生死的路，一個通往菩提道的道路，這二個怎麼會感應道交呢？關鍵在於我們「主人迷亂」，五陰的主人，我們自己迷惑不知，關鍵還是我們自己去攀緣魔境，所以我們自己傷害自己。本經在對治魔境的時候，佛陀也沒有說要你幹什麼去破壞它，沒有！說你要把這魔境用念佛的方式、持咒的方式把它對治，通通沒有。佛陀只說：「覺了不迷。」你覺悟就好，你把那快要睡醒的主人把他喚醒：「主人翁啊！你要醒一醒，醒過來魔境就沒有了。」因為他本來就是走在塵勞當中，我們是走在真如妙覺心中，本來就了不相觸的。當然念佛、持咒也能夠有幫助，但最關鍵的地方就是你自己不能迷惑不知。我們修行人，你偶爾起起煩惱，亂不了，但是你要起很大的顛倒，我講實在話，誰也救不了你！你一個人要跳火坑，佛在你身邊都沒有用。我們是自己傷害自己，魔王是把火坑挖出來，你自己跳的嘛！你不跳誰有辦法，魔王不可能把你推進去，不可能的事。從頭到尾都是自己去造作惡業，魔王是誘惑你，是你自己要做的。關鍵點還是我們自己--「主人迷亂」。為什麼主人迷亂呢？修止觀的過程當中，你解門的觀照比較鬆懈。妙境長老在講『止觀』的時候一再強調，說：修止觀的人每一天要讀經半個小時，或者聽經半個小時。我們在修止觀之前，你基本上已經有正見，但是諸位要知道，正見是會退轉的。你要不長時間的薰習，只是在行門定課用功，時間久了以後，就有這個問題，貪神通想、貪宿命想、貪靜謐想。你這樣想的時候，旁邊又沒有同參道友提醒你，又沒有看經典，鏡子來迴光返照，如人自照鏡，那你就這樣陷下去，到最後整個前功盡棄。所以在整個過程當中，你一定要解行並重，這一點很重要。九、貪深空想「深空」是什麼意思呢？他內心對於有所得的相狀，感到非常的厭惡，他希望能夠深入寂滅的空境，跟無相的因緣完全接觸，叫貪身空想。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛入滅，研究化性，貪求深空。這個人他不是普通一般人，他是把色陰受陰完全破壞了，而且成就了圓通的妙定，已經有一點修行的基礎，但是他寂靜的心中突然間生起一個妄想，心愛入滅；他對生滅的相狀特別的厭惡，而貪求寂滅無為的境界，而且研究化性，他不但起這個妄想，還不斷的去深入、去研究一切萬物變化的體性，到底它的根源是怎麼來的。我們的色身為什麼會生病死，我們的內心為什麼它會生住異滅，這種變化的相狀，是從什麼地方而來。所以他這樣追求的結果，他就貪求深空，希望趕快使令身心世界，趕快進入到一種寂滅的空境當中。這真如本性本來就俱足了，你只要好好的修學，它本來會顯現給你看，「一念不生全體現」，但壞就壞在你一貪求，完蛋了！「一念方動烏雲遮」，就跟魔王感應道交了。魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。主人迷亂 其人終不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求空善男子處，敷座說法。修止觀的人在一念寂靜心中，內心貪求深空的時候，魔王就有機可乘，就派遣他的妖精鬼魅，附在一個人的身上來說法，來引誘這個修行者。他是採取什麼樣的方式？現邪惑事於大眾內，其形忽空，眾無所見，還從虛空，突然而出，存沒自在；或現其身，洞如瑠璃；或垂手足，作旃檀氣；或大小便，如厚石蜜；誹謗戒律，輕賤出家。這個修行人他整個基本的顛倒妄想是貪求深空，他希望能夠追求無相寂滅的境界。所以魔王就順他的意思，就派遣這個說法者在大眾的法會當中…他講經講到一半，突然間身形從空中消失掉，眾無所見，所有的人都看不到他的存在。他剛剛還好端端的在說法，突然間消失掉，沒有多久，他的色身又從空中又突然間出現，他的色身能夠存沒自在，說來就來，說去就去。表示這個人已經是能夠真空妙有，妙有真空，達到空有不二的道理，有這麼點意思。或現其身，洞如瑠璃；我們的色身本來是有隔礙的，一層肚皮我們就看不到我們的五臟六腑，但是這個說法者他在說法的過程當中，突然間每一個人都能夠看到他身體裡面的每一個結構，好像看到琉璃一樣青色透明（這也是有點空有無礙的道理。）或垂手足，作旃檀氣；雙手雙腳，突然間出現旃檀的氣味，他也沒有點旃檀，他的身體就自然釋放出旃檀的香氣。或大小便，如厚石蜜；或者大小便，大小便是很臭穢的，但是你拿來嘗一嘗就像冰糖一樣的甜蜜（染淨不二），雜染的相狀，卻能夠出現清淨的功德相。誹謗持戒是小乘法門，出家也是小乘之法。這是他所現的空有不二，染淨不二的相狀。說邪惑言 口中常說無因無果，一死永滅，無復後身及諸凡聖。雖得空寂，潛行貪欲，受其欲者，亦得空心，撥無因果。口中經常宣說：世間上沒有因果，造善基本上沒有招感安樂果報的功德，造惡也不能去招感痛苦的果報，世間上的生命只是一個偶然。他為什麼會痛苦？因為他運氣不好；他為什麼會快樂？這也是沒有因緣的。這世間上沒有因也沒有果，我們一個人一死永滅，無復後身及諸凡聖；人的生命只有活一次，一個人死亡以後就像燈，蠟燭燒完熄滅以後，永遠就再也沒有生命現像。這就構成一個人沒有來生的思想，就會使令他及時行樂，斷滅空。既然沒有所謂的來生，斷惡修善，所謂的修學就沒有意義了，沒有後身也就沒有凡夫聖人的差別，產生斷滅的空見。雖得空寂， 潛行貪欲，受其欲者。亦得空心，撥無因果。雖然嘴巴講一切法空，但是卻放縱自己的慾望來行男女貪欲的事情。為什麼？因為他所謂的空…佛教的空是空掉我們心中的妄想，但是他的空是空掉外在的因果，因果既然空，造惡也就不招感痛苦的果報，所以他就開始放逸。弟子跟他行婬欲之後，他的內心也自然生起斷滅空的知見，以行婬欲來當作持法之子，以斷滅之空來建立他撥無因果的道理。他這樣的說法都是在順從修行人，因為他好樂寂滅無為的空境，所以就他的意識說相似法來引誘他犯罪。指名示害 此名日月薄蝕精氣，金玉芝草，麟鳳龜鶴，經千萬年不死為靈，出生國土，年老成魔，惱亂是人，厭足心生，去彼人體，弟子與師多陷王難。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。這個鬼魅，是什麼鬼魅呢？佛陀指出他的名字，是日月薄蝕精氣；日跟月都有精氣，太陽叫陽精氣，月亮叫陰精氣；精氣有邪正差別，惡是黑的，正是白氣。精氣當它是邪惡的時候，它就會產生薄跟蝕。什麼叫薄？這種邪惡的精氣，它去逼迫日月的時候，使令日月產生部份的遮蓋，叫做薄。如果黑氣的勢力再強大，完全遮蓋了日月，完全看不到叫蝕。日月的光明它本來的照射是普遍的很均勻的照射萬物大地，但是日月一旦變成薄跟蝕的時候，它的整個氣就變成集中式的，直接灌注在地上，它精氣是集中的。直接從天空灌注在地上，假設照到黃金玉石，或者是靈芝草，或者是照到動物，如麒麟、鳳凰、烏龜、白鶴等等，這些動物就能千萬年不死得到長生，而變成一種靈仙；金玉叫物仙，動物變成獸仙，出現在國土當中，經千萬年不死，因為它直接吸取日月精華。這種妖精鬼魅年老成魔，擾亂是人，最後魔王厭足心生，去彼人體，弟子與師即陷王難。假設我們不能迴光返照，就墮無間地獄。這一科值得我們注意的是，魔王出來的時候他一定要說法，他說的是相似法。前面的相似法是很難判斷的，比方魔王說我是你過去的老師，我以前度化過你，我現在繼續要度化你，你要跟著我學，這個我們很難判斷，是真是假很難判斷。但是這個地方是撥無因果，任何一個基礎的佛弟子都有來生的思想。你一定是有來生你才會修行，沒有來生你為什麼修行呢？要建立無量的生命觀，你才能夠今生放棄你的你的睡眠，放棄你享受快樂的時間，你願意去修行，就是為了要創造美好的來生。而現在這個思想是很離譜的，是撥無因果，但這個人還是相信他，可見得這個人是主人迷亂，所以起顛倒，顛倒到這種程度，這個法是很離譜的一個法。十、貪長壽想「長壽」就是長命百歲永住於世，有這樣的想法。定發愛求 又善男子，受陰虛妙，不遭邪慮，圓定發明，三摩地中，心愛長壽，辛苦研幾，貪求永歲，棄分段生，頓希變易細相常住。這個修止觀的善男子，他已經把受陰的障礙破除了，而且也成就了圓通妙定。但是他在修止觀當中，他過去的一個念頭突然間生起了。生起什麼念頭呢？心愛長壽，他希望能夠讓色身長命百歲，永住於世間，他不希望壽命結束。有這個想法以後，這個想法本來就是不對的，因為你向外攀緣，根本就跟真如不相應。真如的特性是不變而隨緣，隨緣而不變。他起了這個妄想以後，他沒有迴光返照，而且是以辛苦精勤的心態，去深入的去研究「幾」。「幾」是什麼意思？微細動相。我要怎麼樣才能夠遠離身心世界這種麤重的動相，而成就微細的動相。因為你要長命百歲，你必須讓你整個生命的動相要能夠降低，不要動相這麼厲害。那怎麼樣才能夠把這麤重的動相，轉成微細的動相，他就深入的去追求。他所貪求的是永恆不滅的壽命，他希望你能放棄分段生死，而馬上能夠成就界外的變異生死這種微細常住的色身。分段生死，它是一種業報身，他的身體是由業力所招感的，有二種不得自在：一、空間不得自在，你說我來生要去哪裡，你做不了主，萬般皆是業，半點不由人，是你阿賴耶識的業力作主，不是你作主，所以空間你來生要到哪裡去，你做不了主。二、時間不能自在，你活多少壽命，時間這一部份你也做不了主，你只能夠隨緣。這個修行人他對分段生死，時間空間的障礙他非常厭惡，他喜歡變異生死，因為變異生死空間得自在，他要來就來要去就去，他要到十方國土去，變異生死是意生身，他隨時可以來去自在。時間上的壽命也可以隨他心中的願力長短自在，所以他厭惡分段生死這樣的障礙，好樂變異生死的自在，他心中有這樣的想法而顛倒。這種功德相本來真如就俱足的，你好好老實的修行，好好的安住真如，他自然就一念不生全體顯現，但是這個人有所求，糟糕了！啓動魔境…魔便邪附 爾時天魔候得其便，飛精附人，口說經法。主人迷亂 其人竟不覺知魔著，亦言自得無上涅槃，來彼求生善男子處，敷座說法。魔王本來是沒辦法去干擾他的，因為魔王在塵勞的妄想當中，這個修行人在真如當中，這二個是了不相觸的，魔王根本就不可能去干擾這個修行人，但是這個修行人自己打妄想起顛倒以後，欸！魔王就有他的溝通管道了，他就乘得其便，就派遣妖精鬼魅，附在一個人身上，就來到這個貪求長壽人的地方，敷座說法。魔王所附的說法者，他一定要現出很特殊的相狀來取信這個修行者…現邪惑事好言他方往還無滯，或經萬里，瞬息再來，皆於彼方取得其物；或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛現前。魔所附的說法者，為了要取信這個修止觀的人，他就經常說，在這遙遠的他方國土，我隨時可以去，隨時可以回來。我隨時可以到極樂世界，我也隨時可以從極樂世界回來，對我來說是沒有障礙的。當然他這樣子講，他要有所行動來表示，所以他就能夠經歷在一萬里的地方，跑到一萬里的地方去，而能夠瞬間再回來，而且能夠把一萬里以外的東西把它拿回來，取信於這修止觀的人，這是神足通。他能夠來去自如，表示空間對他是無障礙的，剛好滿足修行人，修行人他希望能夠空間無障礙，時間無障礙。或於一處，在一宅中，數步之間，令其從東詣至西壁，是人急行，累年不到或者這個說法者在某一個地方、某一個房間，他使令某一個人，欸！從東邊到西邊的牆壁本來只有數步的距離，從東走到西距離很近，但這個人用跑步的方式，很快步的行走，經過好幾年都到達不了，表示這個說法者，空間自在、時間自在。所以這一個修止觀的人，看到這一種時空自在的力量，內心生起廣大的信心，就懷疑「哎呀」，這是佛現前，這正是我的皈依境！這是魔王所現的相狀。魔所說的法…說邪惑言 口中常說十方眾生，皆是吾子，我生諸佛，我出世界，我是元佛，出世自然，不因修得。這個說法者他說：這十方一切眾生，都是我創造出來的，我創造所有無量無邊的眾生，正報的身心世界都是我一念創造出來的，我生諸佛，我出世界，我生起一切諸佛，而且我也創造一切依報的環境。眾生指的是正報，世界是依報，依正二報都是我一念的心創造出來的，而且我是元佛，我是一切諸佛的根源。既然我是一切佛的根源，在我之前就沒有佛陀。我是怎麼成就的呢？我是自然成就的，出世自然，我一出生就是佛陀，不是因為修行而得。因為他是一切眾生的根源、一切諸佛的本源，所以他的壽命是最久遠的，沒有能比的，他是宇宙萬物一切諸佛菩薩的最初的根源。這樣講剛好順從這個喜歡長壽人，表示他是全宇宙最長壽的。這樣的說法是雪上加霜，這一個修止觀的人本來就貪求長壽，他又說這一個法給他，使令他的妄想更加的堅固。這樣的魔是什麼相貌跟他的過失…指名示害此名住世自在天魔，使其眷屬，如遮文茶，及四天王毗舍童子，未發心者，利其虛明，食彼精氣；或不因師，其修行人，親自觀見，稱執金剛與汝長命，現美女身，盛行貪欲，未逾年歲，肝腦枯竭；口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳，多陷王難，未及遇刑，先已乾死，惱亂彼人，以至殂殞。教悟戒迷 汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。463魔王來干擾這求長壽的是二種方式：第一個他是派遣他的眷屬，魔王沒有親自出來，是派遣眷屬。他派遣的是誰呢？這個魔王叫做住是自在天魔，是六欲天的波旬，他派遣他的眷屬，比方派遣遮文茶（奴神），魔王的屬下，或者派遣四天所管轄的，毗舍遮童子（噉精氣鬼）。遮文茶跟毗舍遮，他也有發菩提心護持正法，魔王所派遣的是那些沒有發菩提心這一部份。他就利用這些毗舍遮，來利用修止觀的人在一念虛明的禪定當中種種的妄想，來吸收這修止觀者的精氣，你打妄想，他就吸你的精氣，來增長鬼魅的元氣跟色身。這第一個，貪求長壽或者打妄想，他就吸你的精氣，吸到最後你就自然死掉，這是魔王派遣眷屬的情況。魔王親自現身：或不因師「不因師」就是不依附在說法者的身上，他親自到來，到修止觀的地方，並且使令這個修止觀的人，親自能夠看到魔王的現身。現身以後，魔王就說：稱執金剛與汝長命。我內心當中有執持這種金剛不壞的法門，我可以把這法門傳給你，你依止修行一定能夠長命百歲。說完這個法門以後，魔王又變出種種美女的色身，因為這個修行人，修了以後身體就很健康，魔王再變現美女的色身跟修行人盛行貪欲。結果不到一年的時間，這個修行人就肝腦枯竭死亡。口兼獨言，聽若妖魅，前人未詳因為魔王現身，他跟修行人會對話，對話的過程當中旁邊的人是聽不到、看不到，就感覺到這一個修行人怎麼一個人在這個地方，自言自語，好像妖魅一樣。多陷王難，未及遇刑，先己乾死，惱亂彼人，以至殂殞。弟子跟師，都因為盛行貪欲，觸犯國法，但是在還沒遭到刑法之前，二個人都已經乾枯而死。魔王藉此因緣擾修行人，使令他提前死亡，主要的目地是破壞他的戒定慧。佛陀勸勉我們：汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。我們看這整個十科，你說他說相似法，其實也有個判斷的標準。比方這一科來說，魔王說一切眾生都是我的兒子，我出生一切的世界，我出現一切的諸佛。你聽到這一個人講話的口氣，「我」很大，心中那個「我」很大，這個「我」正是無明妄想的根本。這個修行人他動了一個無明妄想，他只是心動，他還沒有行動，是在佛堂當中打妄想。魔王來的目的幹什麼？魔王當然希望他從心中變成行動，所以他加強他的無明。諸位你看看，魔王整個開導沒有一句話是叫他迴光返照的，沒有一句話！增長他的無明妄想，無明妄想到一個程度他自然去造業。魔王的方法是這樣，第一、他顯出奇特的相狀讓你起信；第二、說顛倒法、相似法。你本來已經有妄想的，你聽了以後又加強你的妄想，就付出行動，然後你自己破壞你的戒定慧，最後魔王他得到他的目的就直接離開了，你就墮落到三惡道去，他的方式都是這樣子。所以我們要事先知道，這個關鍵就是你要隨時迴光返照，其實魔王是不能幹擾你的，因為他在塵勞妄想，你走在真如的道上，這是不同的道路。我們不能夠說魔王破壞我們，這對魔王來說不公平，應該說魔王引誘我們，是我們自己破壞自己。他怎麼破壞你呢？你是真如，他是妄想，他怎麼破壞你呢？他怎麼敢破壞你呢？魔王扮演的角色是誘惑我們的角色，是我們自己破壞自己，這地方我們要清楚。庚三、結過勸示佛陀把前面十種想陰的過失作出一個總結，勸勉我們一定要保持自我反省，自我覺照，不能夠生起迷惑顛倒。（分二：辛一、結十魔過惡。辛二、結想陰所招）辛一、結十魔過惡妄稱極果 阿難當知！是十種魔，於末世時，在我法中，出家修道，或附人體，或自現形，皆言已成正徧知覺。這十種的魔境在末法中出現。它是用什麼方式出現呢？假裝出家修學聖道，表面上穿出家的衣服，口中宣說邪魔之法。古人常有一句話說：「獅子身中蟲，反食獅子肉。」佛法不是外道能夠破壞的，你看那獅子雖亡，威德猶在。誰敢去吃獅子啊！猴子看到獅子倒地，牠不敢跳過去，只有獅身上的蟲。所以破壞佛教的一定是佛弟子，外道不能破壞。魔王他也深知道這個道理，他就現出家相說邪魔之法，這是第一個方式，假裝出家。第二、或附人體，他依附在某一個說法者，修行人的身上，來宣揚魔法，或者親自現身，三種都有可能；一、出家說道，二、依附他人身體，三、親自現身。總而言之，他都很清楚的表白自己成就了正徧知覺。魔王的出現都是膨脹自我，他絕對不會低調的，說他自己成佛，他是哪一個菩薩再來等等。這是魔王出現的三種相貌。以婬成化 讚歎婬欲，破佛律儀，先惡魔師與魔弟子，婬婬相傳，如是邪精，魅其心腑，近則九生，多踰百世，令真修行，總為魔眷。魔王他教化眾生的方式，他一定是讚歎婬欲，而且破壞佛陀所制的戒律，使令先惡魔師（被魔所依附的說法者），還有跟隨他的弟子，依止婬欲來代代相傳。說這個婬欲就是法身常住，行婬欲能夠成就種種法身、解脫、般若的功德。464以上都是魔王所派遣的這種邪惡的妖精，依附他的心中。魔王在什麼時間出現？近則九生，多逾百世這個時間是約著佛滅度後開始算，「九生」一生一百年，剛好九百年，最快是佛滅度九百年開始魔王出現；最慢「百世」，一世三十年，百世是三千年。正法一千年，相法一千年，末法的第一千年，魔王還不會出世，但末法一千年以後，佛滅後三千年以後最晚，魔子魔孫就開始活動了。他們活動的目的只有一個，就是使令所有的修行人，都變成魔王的眷屬，他的眷屬是多多益善。我們在往下看，成為他眷屬的結果…命終墮獄 命終之後，必為魔民，失正徧知，墮無間獄成為他弟子的結果：你成為魔眷屬以後，你有二個過失：一、失去大乘善根，二、墮無間地獄。以佛法說墮無間地獄還不是很可怕，因為他的傷害只有一生，你出來就沒事了。斷滅大乘善根這件事不得了，產生邪知邪見不得了，你那個後遺症太大了，你從無間地獄出來，你的思想還是有偏差，你下次修行，你就很容易又走上這種入這種路。這道路走熟了，你每一次修止觀就有這種問題出來，這地方的後遺症太大了。古人說：「寧可千年不悟，不可一日著魔。」你不修行都沒關係，因為著魔你付出的代價太大了。第一、到三惡道去，第二、你變成魔種，天魔種性。申令救護汝今未須先取寂滅，縱得無學，留願入彼末法之中，起大慈悲，救度正心深信眾生，令不著魔，得正知見，我今度汝，已出生死，汝遵佛語，名報佛恩。佛陀對阿難尊者跟所有弟子的勸勉：「汝」針對的是阿難尊者。你不必急著成就涅槃（阿難尊者這時成就二果），你未來得到無學的阿羅漢果報，也希望你停留在末法，生起大慈悲，救度那些真正發起菩提心，真正想修行的修行者，使令他們能夠了知這十種魔境，不要著魔，成就大乘的正知見。我已經度汝，遲早要出離分段生死，你應該要遵守佛語，是名報佛恩。這一段是佛陀對阿難尊者弟子們的勸勉。蕅益大師說：讀到這一段，如果一個弟子不能痛哭流涕，而生起弘護正法之心，那真的是魔眷屬。辛二、結想陰所招前面的墮入無間地獄，斷滅大乘的善根的結果到底是怎麼來的呢？佛陀就將因地講出來…魔境因由 阿難！如是十種禪那現境，皆是想陰用心交互，故現斯事。迷則成害 眾生頑迷，不自忖量，逢此因緣，迷不自識，謂言登聖，大妄語 成，墮無間獄。勸誡保護 汝等必須將如來語，於我滅後，傳示末法，徧令眾生開悟斯義，無令天魔得其方便，保持覆護，成無上道。465前面十種在止觀當中所現的魔境，都是修止觀中的一種用心交互。我們內心正念真如跟我們無始劫想陰，我們的顛倒妄想二個一接觸的時候，真妄交攻，就把我們過生一些的顛倒妄想逼出來，說穿了還是我們過去有這個種子，在止觀當中被逼出來。逼出來的過程當中，假設我們產生迷惑顛倒，而不能夠自我反省，自我迴光返照，就會產生大妄語，以為自己成就聖道，就胡作非為，最後墮無間地獄。佛陀勸勉我們，必須將如來的真實之語，將這十種的魔境，在末法當中傳示給修行者，使令大家能夠開悟了知這個道理，使令天魔不得其便，保護修行人的大乘善根，而成就無上道。所以我們從這一段可以知道，我們要遠離魔境，只有一個方法，就是靠自己，靠你自己的自我覺照的功夫，沒有其它的方法。我過去去「蓮因寺」，我發覺一個現象，很多人親近懺公師父都會知道，懺公師父對於一個初學者打坐太久，他非常不滿意，不太高興。你在念佛堂你坐太久，他叫你起來拜佛。這是有道理的，你自己的覺照功夫不夠，你在心地上一直用功，用功不是不好，但是你真妄交功的時候，你顯現很多的問題，你有辦法處理嗎？可能你連想處理都不想處理，那這樣糟糕了！它這個地方就是說，你一定要有相當的基礎，你才能長時間的修學，你覺照的功夫要夠，自我覺照。因為魔境現前的時候，你靠誰都沒有辦法，五陰主人一迷亂，你什麼都沒有；一念方動烏雲遮，你看到的全部是烏雲密布，你只有自我覺照才能救你。諸位你看，為什麼魔境正法時代不出現，相法時代也不出現，一定是在近則九生，多者百世魔王才出現。因為這個時候我們善根淺薄，第一個去佛久遠，思想錯亂，外在環境又是離佛越來越遠。第二、他本身善根淺薄，所以魔王能夠得其方便。你看，為什麼魔王不敢去侵害正法時代、相法時代？他根本不敢，因為侵害沒有用，他們那些人自我反省的力量都很強，正知見善根都很強。我們在整個修行的障礙當中，你一定要保持「不迷、不取、不動」尤其是「不迷」，你自我反省的力量要強，遇到事情只有你自己可以救你自己，別人救不了你。當然我們依止團體也是有好處，大眾有它的正氣，我們有結界，有護法神，然後你持『楞嚴咒、大悲咒、念佛』，仰仗佛力加被都有幫助，但最重要的要你主人不迷、最重要！ 您有30萬元投資模擬金未領取
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