如本法師：頓悟法語
如本法師：頓悟法語
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如本上人佛書著作——頓悟法語
浩浩蕩蕩三藏十二部聖典，法義深之無底，廣之無際，讓人有望洋興嘆之感！但一代如來聖教有權教與實教，可廣說可深說，可略說可細說，粗言細語無非概歸第一義。
衲悠悠度日已十餘寒署，一無所得，得亦得不住，乾脆放下不得，這麼不得，是何等自在！隨順諸法空性，這是何等快活啊！如此隨緣度日，三寶米糧卻吃掉堆積如山。
『頓悟法語』此書之輯成，乃彙集如來聖典，歷代祖師，高僧大德之頓悟法語，及個人學佛心得彙編所成。衲弘揚佛法於寶島南北，諸如各縣市文化中心、各縣市政府大禮堂、國父紀念館、中華電視台弘法、大專佛學社、各佛寺、監獄、學校、都市與鄉村，無不引用『頓悟法語』之奧義，以深入淺出而演講正法，令上中下根機之善信大德，普聞甘露法雨，因而正見如來頓悟甚深法義，導歸無上菩提為宗趣。
『頓悟法語』精深法義，處處引發見性為要，佛法之堂奧，層出不窮，可令人深入聖境，亦可令人智慧之花朵朵開，更可令人心靜如水一般，高潮層層迭起，看過『頓悟法語』，有無盡深思之感，一生中的疑惑在此書能一一流露表徵無遺，所謂山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村。
本書乃頓教法門，當下即心即佛，即佛即心，離心無佛，離佛無心，心佛不二。學佛之人，舍心求佛，轉增甚遠，窮劫不得佛道，何以故？心即佛，佛即心也。願諸大善信，十方大德，有此法緣，共游法海，共證頓悟法語，同登無上佛道。
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終日騎年不見牛， 昧了自家忘了牛； 千里追尋覓不得， 忽爾覺知我騎牛。
飢來吃飯困來眠， 行住坐卧了無痕； 心空境寂開正眼， 相逢原是本來人。
六根門頭一真人， 朝朝暮暮伴隨君； 可惜
對境無心了凡塵， 無心猶非真修行， 無住生心修六度， 方為如來接棒人。
搬柴運水非別物， 穿衣吃飯亦是他； 來來去去不著相， 法王出世更無差。
一缽千家飯， 孤身萬里游； 唯傳第一義， 其樂自優優。
迴光返照自觀自， 歷歷分別原來是； 識得自家大寶藏， 從斯受用無窮盡。
清清凈凈一靈光， 剎剎塵塵不覆藏； 萬萬千千都是覺， 多多少少弗思量； 明明白白無生死， 去去來來不斷常；
是是非非如昨夢， 真真實實快承當。
一念清凈絕千古， 十界依正無纖塵， 識得此念是何物， 世間忽然少一人。
一念著迷外境， 處處生著是有情； 一念心通實相， 法法皆空即如來。
一念分別被雲遮， 聖凡本來共一家； 隨順眾緣不掛礙， 涅槃生死等空花。
大道從來不言物， 何有十界依正名； 只為眾生被業系， 四聖六凡油然生。
有是如幻有， 空是畢竟空； 空有俱不著， 入大光明藏。
見色不為色塵染， 聞聲當知誰聞聲； 如能認出是何物， 成聖成凡盡無言。
人人有個真面目， 須離知解與見聞； 掃卻情執入真際， 當於言下悟己靈； 從此不落凡塵位， 振臂一吼絕古今。
手把青秧?滿田 低頭便見水中天； 六根清凈方為道， 退步原來是向前。
一念不覺遠家鄉， 狂心歇處見娘面； 菩提涅槃非外得， 溪聲山色悉皆然。
法性湛然本空寂， 無明俄興聖凡別； 因戒生定啟智慧， 斷除煩惱成正覺。
學佛猶如學登山， 後步總比前步艱； 只要繼續向上走， 終有一日達頂顛。
五蘊山中藏真人， 六根門頭放光明； 日夜相處不相識， 迷失主人甚可憐。
我心感我佛， 我佛即應我； 感應非先後， 生佛同一體。
般若深妙慧， 通達萬法空； 佛魔有何別， 只在心疑中。
未曾離一念， 光透照十方； 萬法皆一如， 佛魔有何妨。
布施莫著相， 著相則無功； 能作三空想， 福德遍虛空。
諸佛寂滅相， 不可以言宣； 若心行處滅， 是真如法門。
諸佛出世大因緣， 開示眾生佛知見； 方便施機有二三， 會實悟入不二門。
雲月自明暗， 山川無古今； 念到亡言處， 休論佛與心。
知見立知， 即無明本； 知見無見， 斯即涅槃。
海里無風良不起， 一念不生即是真。
諸法究竟不可得， 無有遺余畢竟空。
流俗知見不可入道， 我慢習氣不可入道。
無相布施真布施， 離相持戒真持戒； 我法二執凈盡時， 轉凡成聖進佛階。
三學戒定慧， 戒學為第一； 無戒修佛法， 定慧何由生。
罪業報生二惡趣， 福業報生人及欲界天， 不動業報生色界無色界天。
一切業障海， 皆從妄想生； 若欲懺悔者， 端坐念實相； 重罪如霜露， 慧日能消除。
性體本寂， 智用獨照， 寂照無二。
外離相為禪， 內不亂為定。
禪定三種類︰
一、 世間禪。
二、 出世間禪。
三、 出世間上上禪。
禪是超越時空的世界。
禪是無住、 無念、無相的世界。
禪是無執著的世界。
禪是不生不滅的世界。
禪是無對立的世界。
禪是不垢不凈的世界。
諸法空故我心空， 我心空故諸法同； 諸法我心無別體， 祇生而今一念中。
建立水月道場， 修習空華萬行； 降伏鏡像魔軍， 大作夢中佛事。
此靈覺性， 無始以來，與虛空同壽， 未曾生未曾滅，未曾有未曾無， 未曾穢未曾凈，未曾喧未曾寂， 未曾少未曾老，無方所無內外， 無數量無形相，無色緣無音聲， 不可覓不可求，不可以智識解， 不可以言語取，不可以景物會， 不可以功用到。 諸佛菩薩與一切蠢動含靈同大涅槃性。
一切眾生從無量劫來， 不出法性三昧，常在法性三昧中著衣吃飯， 言談祇對，六根運用，一切施為， 儘是法性， 不解返源，隨名逐相，迷情妄起， 造種種業， 若一能念返照，全體聖心。
見佛聞法， 皆是自心分別， 不起見者， 是名見佛。
明明無悟法， 悟法卻迷人， 長伸兩腳睡， 無偽亦無真。
佛與眾生無別， 但眾生多習氣， 佛祖清凈無垢耳。
佛法在日用處， 行住坐卧處， 吃茶吃飯處， 言語相問處， 所作所為處， 舉心動念卻又不是。
捫空追響， 勞汝心神； 夢覺覺非， 竟有何事！
佛法真俗圓融，互不為礙； 清凈性中雖無動搖， 而不壞方便應用及興慈運悲， 如是與運之處即全清凈之性。
若以色見我， 以音聲求我， 是人行邪道， 不能見如來。
學者恆沙無一悟， 過在尋他舌頭路， 欲得忘形泯蹤跡， 努力殷勤空里步。
出家人心不附物， 是真修行， 勞生惜死， 哀悲何益！
眾生不異佛， 佛不異眾生； 迷自心故作眾生， 悟自心故作佛。
身口意清凈佛出世， 身口意不清凈佛滅度。
爾要與佛祖不別， 但莫外求； 爾一念心上清凈光， 是爾屋裡法身。
聞無聞有非關聞性， 未來不生何曾有滅， 有聲之時是塵自生， 無聲之時是聲塵自滅， 而上聞性不隨聲生不隨聲滅， 悟此聞性則免聲塵之所轉， 當知聞無生滅， 聞無來去-觀音身根圓通。
無念即無男，無念即無女， 無念即無障，無念即無礙， 無念即無生，無念即無死， 正無念之時， 無念不自，即是截生死源。
諸人十二時中不要錯用心好， 頭上是天，腳下是地， 朝明夕晦，水綠山青， 物象分明?古?今， 若恁么承當去，早是無事起， 那更言中求玄，句里尋妙， 正是埋沒自，不如歸堂吃茶去。
若起精進心， 是妄非精進； 但能心不妄， 精進無有涯。
識取自心本來是佛， 不屬漸次， 不假修持， 體自如如， 萬德圓滿。
但盡凡心， 莫求聖解。
不如一念緣起無生， 超彼權學三乘。
心本是佛， 妄起為生， 一念妄心不生， 何為不得名佛。
若起真正觀照， 一念即至佛地。
諸般迷人， 猶如飯籮邊坐餓死人， 臨河渴死漢。
是法非思量分別之所能解。
道不用修，但莫污染， 何為污染？ 但有生死心造作趣向， 皆是污染。
若欲直會其道， 平常心是道， 何謂平常心？ 無造作，無是非， 無取捨，無斷常，無凡聖。
妄想無性，念念相續， 利根眾生一念迴光返照， 當下即見本體， 即見本體， 聖凡情盡，靈光獨耀， 八風不動，諍論都息， 一切功德法爾具足。
佛性超絕聖凡、因果、善惡、不假造作， 無修無證，迷時不失悟時不得， 佛與眾生僅在現前一念之別， 三大阿僧祇劫修行得悟與凡夫頓悟無增無減。
不心外求法， 內離能見之妄心， 外離所見之妄相， 根塵回脫， 徹見本來面目。
歌哭兩忘心自凈， 單單一句古彌陀。
妄想能消滅， 安身處處同。
但得胸中憎愛盡， 不學參禪亦工夫。
何期自性本自清凈， 何期自性本不生滅， 何期自性本自具足， 何期自性本無動搖， 何期自性能生萬法。
詣菩提場趨寂滅殿， 登圓通路入解脫門。
大丈夫只手撥開生死路， 奇男子雙眉皺裂利名關。
心性本自有之， 非因造作而得， 猶如金剛不壞， 一切諸法如影如響， 無有實者。
常了一切空， 無一法當情， 是諸佛用心處。
破除煩惱重增病， 趣向真如亦是邪。
光明寂照?河沙， 凡聖含靈共我家。
雖行於空， 而植眾德本； 雖行無相， 而度諸眾生； 雖行無起， 而起一切善行。
但莫瞞心， 心自靈聖。
道源不遠， 性海非遙， 但向已求， 莫從他覓， 覓即不得， 得亦不真。
菩薩觀世間， 妄想業所起； 妄想無邊故， 世間亦無量。
求佛之人不作方便， 頓了心源，明見佛性， 即心是佛，非妄非真故。
眾生妄分別， 有佛有世界； 若了真法性， 無佛無世界。
一切行無常， 生者皆有苦； 五陰空無相， 無有我我所。
有心外法， 輪迴生死； 覺知一心， 生死永棄。
心神向寂， 無色無形， ?之不見， 聽之無聲， 似暗非暗， 如明不明， 舍之不滅， 取之無生。
至道本乎其心，心法本乎無住。 無住心體靈知不昧， 性相寂然包含德用， 賅攝內外能深能廣， 非空非有，不生不滅，無始無終。 求之而不得，棄之而不離。
法身空寂靈知神用自在， 性含萬德體絕百非。
以無我無人無眾生無壽者修一切善法， 即得阿耨多羅三藐三菩提。
無念中， 萬境俱寂靈光獨耀， 祖佛尚不可得， 何來世間貪愛之心！
如來聖教只明如今鑒覺自性。
心在何處？ 汝問我的即是汝心，我答汝即是我心。 我若無心，因何解答汝！ 汝若無心，因何解問我， 問我即汝心。 從無始劫來， 乃至施為運動，一切時處， 皆是汝本心，皆是汝本佛。
自己靈覺之性， 性即是佛， 非凡聖所測。
見本性為禪， 若不見本性， 即非禪也。
凡夫一向生心名為有， 小乘一向滅心名為無， 菩薩與佛， 未曾生心，未曾滅心，名為非有非無心。 非有非無心，名為中道。
但見一切人時， 不見人之是非過患， 即是自性不動， 雖動亦靜也。
動而永寂， 眾生即佛； 寂而反動， 佛即眾生。
動靜一如， 並非理悟， 應須證得， 超越動靜， 即名聖者。
返本還源便到家， 亦無玄妙可稱誇。 湛然一片真如性， 迷失皆因一念差。
佛真法身， 猶如虛空， 應物現形， 如水中月。
從無住本， 立一切法。
菩薩不盡有為，不住無為。
菩提者不可以身得，身無相故。 不可以心得，心無相故。 不可以性得，性即是本源自性天真佛故。 不可以佛更得佛； 不可以無相更得無相； 不可以空更得空； 不可以道更得道。 本無所得，無得亦不可得， 畢竟無法可得故。
菩薩不捨生死而入涅槃， 因為生死性與涅槃性不二故。
青山幾度變黃山， 浮世紛紛非總千； 眼裡有塵三界窄， 心頭無事一床寬。
忽然忘心境時， 大地山河透離線， 法王法身全顯現， 時人相對不相知。
色即無色，名為達色； 有即無有，名為達有； 生即無生，名為達生； 法即無法，名為達法。
非即無非，而不取無非， 名為通達佛道。 心即無心， 名為通達心道。
我即無我，不執著無我； 生即無生，不執著無生， 名為通達佛道。
眾生本具佛性， 如水與冰，沒有水就沒有冰， 眾生之外沒有佛， 眾生不知佛在近處而遠求， 如在水中卻叫渴。
不發凡夫心， 不發二乘菩薩心， 不發佛心， 不發一切心， 是名真發心。
凡夫見第一義諦當作世諦， 聖人見世諦當作第一義諦， 迷悟有別故。
心無異相名為真如。 心不可改名為法性。 心無所屬名為解脫。 心性無礙名為菩提。 心性寂滅名為涅槃。
迷時人逐法， 悟時法逐人； 悟時識攝色， 迷時色攝識。
如來證涅槃， 永斷於生死， 滅盡一切煩惱， 度脫生死苦海。
堂堂大道，赫赫分明， 人人本具，個個圓成， 只因一念差，現出萬般形。
菩薩了悟人法二空， 心無取捨， 能知聖凡一等， 空色一般， 善惡一體。
佛與眾生本無異相， 只因迷悟有別， 逐有殊塗。
見性之人， 十二時中， 凡遇順逆境界， 心即安然， 不隨萬境所轉。
心隨萬境轉， 轉處實能幽， 隨流認得性， 無喜復無憂。
如來所說法， 悉從於無住， 我從無住處， 是處禮如來。
布施不住於相， 若不著相舍施， 其福德量無虛空， 非思量可及。
法身晝夜無得失， 身在海中休覓水， 日行山嶺莫尋山， 頭上安頭轉增迷。
佛即是性， 離性無別佛。
有念無覺，凡人境界； 有念有覺，賢人境界； 無念有覺，聖人境界。
佛與眾生，唯止一心，更無差別， 此心無始以來， 無形無相，不曾生不曾滅， 當下便是，動念即乖， 猶如虛空，無有邊際。
唯此一心即是佛， 佛與眾生更無別異， 但是眾生著相外求， 求之轉失，使佛覓佛，將心捉心， 窮極盡形，終無所得， 不知息念妄慮， 佛自現前。
此心即是佛，佛性即是眾生性，性無二別； 為眾生時，此心不滅； 為諸佛時，此心不添，本自具足， 若不決定信此是佛， 縱使累劫修行，終不成道。
造惡造善，皆是著相； 著相造惡，枉受輪迴； 著相造善，枉受勞苦， 都總不如便自認取本心， 心外無法，此心即是法， 法外無心，將心無心， 心卻成有， 一切在我默契而已。
終日忙忙， 那事無妨， 不求解脫， 不樂天堂， 但能一念歸無念， 高步毗盧頂上行。
若人慾識佛境界， 當凈其意如虛空。
人未出生死愛河， 須假佛法， 方得度脫， 若已登岸， 法尚應舍。
法本不有，莫作無見； 法本不無，莫作有見； 謂無即成斷滅， 謂有即成邪見。
正人說邪法， 邪法悉歸正； 邪人說正法， 正法悉皆邪。
寶滿三千及大千， 福緣應不離人天； 若知福德元無性， 買得風光不用錢。
三千七寶雖多， 用盡還歸生滅； 四句經文雖少， 悟之直至菩提。
如來所說佛者令人覺， 所說法者令人悟， 若不覺不悟， 取外佛外法者， 即非佛法也。
菩薩於諸佛法， 都無染著，亦不舍離， 見如不見，聞如不聞， 心境空寂，自然清凈。
佛法非法，能縱能奪， 有放有收，有生有殺， 眉間常放白毫光， 痴人猶待問菩薩。
去煩惱者菩提之根本。 譬如高原陸地不生蓮花， 蓮花生於淤泥濁水中， 煩惱即菩提， 亦復如是。
證成聖果， 無煩惱可斷， 無貪瞋痴可離， 情無逆順， 境智俱亡， 豈有得果之心。
我心俱空，無得道念， 若於道有得，於法有名， 是凡夫之行。
須菩提住虛空地， 若有眾生嫌我立者， 我當終日端坐不起； 嫌我坐者， 我當終日立不移處， 一念不生， 諸法無諍。
蚌腹隱明珠， 石中藏碧玉， 有麝自然香， 何用當風立， 活計看來恰似無， 應用頭頭皆具足。
若人心境清凈， 是佛國凈土? 心境濁亂， 是魔國穢土也。
欲得凈土但凈其心， 隨其心凈則佛土凈。
入海算沙徒費力， 區區未免走埃塵， 爭如運出家中寶， 枯木生花別是春。
法哉法身， 火不能燒，水不能溺， 風不能飄，刀不能劈， 軟似兜羅，硬似鐵壁， 天上人間， 古今不識。
自性清凈， 雖終日言，猶為無言； 雖終日說，猶為無說。
一念不生全體現， 六根纔動被雲遮。
你有我亦有， 君無我亦無， 有無俱不立， 相對嘴盧都。
信心清凈者，信本來心， 無法可得，不起妄念， 心常空寂，湛然清凈。
遠觀山有色， 近聽水無聲， 春去花猶在， 人來鳥不驚， 頭頭皆顯露， 物物體元平， 如何言不會， 只為太分別。
若人心常空寂， 湛然清凈， 不著諸相， 住無所住心， 了得無所得法， 是為第一希有。
心本無形， 因塵有相， 塵滅心滅， 真心湛然。
凡夫不肯空心， 恐落於空， 不知自心本空， 大空大有，不空不有。
愚人除事不除心， 智者除心不除事。
菩薩心如虛空， 一切俱舍， 所作福德，皆不貪著， 然後隨力應物， 能所皆忘， 是為大舍。
朝游南獄， 暮往天台， 追之不及， 忽然自來， 獨行獨坐無拘系， 得寬懷處且寬懷。
世間萬事不如常， 又不驚人又久長， 如常恰似秋風至， 無意涼人人自涼。
自心是佛， 此心即是佛心； 心外無別佛， 佛外無別心。
華嚴經云： 若不信自心是佛， 無有是處。
佛即心兮心即佛， 心佛從來皆妄物， 若知無佛復無心， 始是真如法身佛。
佛佛佛佛沒模樣， 一顆圓光含萬像， 無體之體即真體， 無相之相即實相， 非色非空非不空， 不動不靜不來往，
無異無同無有無， 難取難捨難指望， 內外圓明到處通。
除卻凡情聖境， 心外更別無佛。
與君同步又同鄉， 起坐相從歲月長， 渴飲飢餐常對面， 不須回首更思量。
妙明覺性， 贊不及，毀不及， 若了一，萬事畢， 無欠無餘若太虛， 為君題作波羅蜜。
真性中本來蕩然空空， 一法不立， 一塵不染著。
佛即是法， 法即是僧， 僧即是佛， 三即一，一即三， 正等無異。
真如本體， 照而常寂， 寂而常照， 寂照不二， 諸佛普現。
心常清凈， 不染世緣， 是為莊嚴佛土。
請君仰面看虛空， 廓落無邊不見蹤， 若解轉身些子力， 頭頭物物總相逢。
若有少法可得， 亦是著相， 窮劫不得見性。
上至諸佛，下至螻蟻， 皆有佛性， 無所分別。
休去歇去， 古廟香爐去， 枯木寒灰去， 一念萬年去， 如人死人去， 若能如此用， 心安有不成道乎。
夜夜抱佛眠，朝朝還共起， 做起鎮相隨，語默同居止， 纖毫不相離，如身影相似， 欲識佛去處，只這語聲是。
眾生自性自度， 迷來悟度，邪來正度， 從言諸佛言句， 但為指出路頭， 須是自行自履，豈由他人！ 所以道， 實無眾生如來度者。
見佛先見心，得見佛而忘心， 不忘心為心所惑，終不得佛。 心佛本一體， 只言迷悟有別， 悟者佛亦心，心亦佛， 佛心本不異。
離心無佛， 離佛無心； 猶如離水無冰， 離冰無水。
除此心外， 終無別佛可得， 離此心外覓菩提涅槃， 無有是處。
佛是自心作得， 因何離此心外覓佛， 前佛後佛只言其心， 心即是佛， 佛即是心， 心外無佛， 佛外無心。
不覺不知自心是佛， 若知自心是佛， 不應心外覓佛， 佛不度佛， 將心覓佛不識佛， 亦不得將佛禮佛， 不得將心念佛； 若欲覓佛，須是見性， 見性即是佛。
眾生性即是佛性， 性無二別， 性外無佛， 佛即是性， 除此性外， 無佛可得， 佛外無性可得。
佛性非色非心， 非有非無， 非因果法， 纖塵不染， 一法不立， 至性中人。
眾生應知，佛性本自有之， 迦葉尊者只是悟得本性， 本性即是心，心即是性， 性即同諸佛心， 前佛後佛只傳此心， 除此心外， 無佛可得。
本性寂空， 莫取一切相， 即合聖意； 離一切相， 即名諸佛。
清凈覺性， 應機接物，揚眉瞬目，運手動足， 皆是自己靈覺之性， 性即是心，心即是佛， 佛即是道，道即是禪， 禪之一字，非凡聖所測； 見本性為禪，不見本性非禪也。
聖體本來清凈，無有雜穢， 所有言說，皆是聖人從心起用， 用體本來空，言名猶不及， 十二部經憑何得及！
道本圓成，不用修證， 道非聲色，微妙難見， 如人飲水，冷暖自知。
若見本性， 十二部經總是閑文字， 千經萬論只是明心， 言下契會。
至理絕言，教是語詞， 實不是道，道本無言， 因言顯道，道顯遺言； 言若不遣，因言障道。
終日去來而未曾去來， 終日見而未曾見， 終日笑而未曾笑， 終日聞而未曾聞， 終日知而未曾知， 終日喜而未曾喜， 終日行而未曾行， 終日住而未曾住。
法身涅槃中， 言語道斷，心行處滅， 見聞覺知，本自圓寂。
心心心難可尋， 寬時?法界，窄也不容針， 我本求心不求佛， 了知三界空無物， 若欲求佛但求心。 只這心，這心是佛， 我本求心心自持，求心不得待心知， 佛性不從心外得， 心生便是罪生時。
夫道者， 以寂滅為體， 修者以離相為宗。 寂滅是菩提，滅諸相故。
三毒貪瞋痴是， 返貪瞋痴為戒定慧， 即名超三界， 然貪瞋痴亦無實相， 但據眾生而言， 若能返照， 了了見貪瞋痴性即是佛性， 貪瞋痴外更無別有佛性， 若如是正知，諸佛授記。
諸佛從本來， 常處於三毒， 長養於白法， 而成於世尊。
出離生死名出家， 不受後有名得道， 不生妄語名涅槃， 不處無明為大智慧， 無煩惱處名般涅槃。
迷時有此岸， 悟時到彼岸； 彼岸是正覺處， 諸佛處。
不見煩惱異於涅槃， 是名平等，何以故？ 煩惱與涅槃， 同是一性空故。
二乘人妄斷煩惱， 妄入涅槃，有斷有入， 尚未見性，為涅槃所滯， 菩薩知煩惱性空， 即不離空， 故常在涅槃。
見如如之性， 一切時中， 一切處； 無非諸佛大禪定。
心無去來，即入大涅槃。
一念心生即入三界， 一念心滅即出三界， 是知三界生滅， 萬法有無， 皆由一心。
若內不起心， 則外不生境， 心境俱凈， 作此解時， 乃名正見。
若解時法逐人，若不解時人逐法； 若法逐於人，則非法成法； 若人逐於法，則法成非法； 若人逐於法，則法皆妄； 若法逐於人，則法皆真。
聖人亦不將心求法，亦不將法求心， 亦不將心求心，亦不將法求法， 心即是法，法即是心， 所以心不生法，法不生心， 心法兩寂， 性體常照耀。
眾生心生則佛法滅， 眾生心滅則佛法生， 心生則真法滅，心滅則真法生， 已知一切法各各不相屬， 是名得道人。
修道人不心外求道，知心是道， 若得心時無心可得， 若得道時無道可得， 若言將心求道得者， 皆名邪見； 迷時有佛有法， 悟時無佛無法， 何以故？ 悟即是佛法。
無妄想時，一心是一佛國， 有妄想時，一心是一地獄。 菩薩觀察妄想， 不以心生心，常在佛國。 若不以心生心，則心心入空， 念念歸靜，從一佛國至一佛國； 若以心生心，則心心不靜， 念念歸動，從一地獄歷一地獄。
煩惱若盡，佛從心出。
離心是離執著之心， 離心焉可有佛可成乎！ 心即佛也。
不起諸見如來見， 無名可名真佛名。
欲見真如平等性， 慎勿生心即目前。
若能無念即真求， 更若有求還不識。
若了心修道， 則少力而易成； 不了心而修， 費功而無益。
一切善惡皆由自心， 心外別求， 終無是處。
生死根源在三毒六賊， 根源既凈， 生死何在？
三界業報， 唯心所生； 心滅三界滅， 心生三界生。
真如與妄想， 涅槃與生死， 煩惱與菩提， 解脫與輪迴， 皆不離當前一心。
性中各自離五欲， 見性剎那即是真。
今生若遇頓教門， 忽遇自性見世尊。
清凈之心，此是本師， 不生不滅，自性圓滿， 無有分別， 乃勝念十方諸佛。
三世諸佛以自心為本師。
若願自早成佛者， 會是守本真心， 三界諸佛， 無量無邊， 若有一人不守真心， 而得成佛者， 無有是處。
了知守心是第一道， 省力氣又上道。
使君東方人，但心凈即無罪； 雖西方，心不凈亦有愆。 東方人造罪，念佛求生西方； 西方人造罪，念佛求生何國？ 凡愚不了自性，不識身中凈土， 願東願西；悟人在處一般。
自性無大無小， 無漏無為， 無迷無悟， 了了見，無一物， 亦無人，亦無佛， 一道清流， 是自性無生法忍。
念念無相，念念無為， 念念圓明，念念絕待， 正智朗然，頓契靈源。
心地光明， 不即一法，不離一法， 不取不舍，不貪不昧， 諸法本空故。
心心寂滅， 覺性圓彰， 萬法具足， 不離自性。
佛上實無一物， 虛通寂靜，明妙安樂， 深自悟入，直下便是， 圓滿具足，更無所欠。
心識猶如幻， 見心無所生。
自性縱汝迷時亦不失， 悟時亦不得， 天真自性本無迷悟， 原來是我一心體。
五蘊皆空， 寂滅現前， 親證藏性， 親見本來， 法身顯現。
心生境生， 心滅境滅； 離心無境， 離境無心， 心境俱空， 菩提現前。
忘機是佛道， 分別是魔境。
但直下無心， 本體自現。
由聽能知法， 聞法離眾過； 聞法舍惡友； 聞法得涅槃。
真如涅槃， 離一切相， 絕待空性， 清凈如如， 畢竟寂滅。
無病第一利， 知足第一富， 善友第一親， 涅槃第一樂。
菩薩十種語： 柔軟語、甘露語、 不誑語、真實語、 廣大語、甚深語、 堅固語、正直語、 種種語、開悟一切眾生語。
害人得害， 行怨得怨， 罵人得罵， 擊人得擊。
莫輕小惡，以為無殃； 水滴雖微，漸盈大器； 凡罪充滿，從小積成。
莫輕小善，以為無福； 水滴雖微，漸盈大器； 凡福充滿，從纖纖積。
海闊天空渺無涯， 三衣一缽飯千家； 自性自在塵不染， 菩提種子自開花。
出塵離俗非易， 拋棄恩愛甚難； 如無衝天大志， 焉能入聖超凡。
證悟諸法本來空， 當超聖解絕凡情， 證得自性觀天下， 森羅萬象盡成春。
清凈法身， 乾乾淨淨， 圓圓明明， 心無方所， 絕學無為。
性空緣起， 千差萬別； 緣起性空， 寂靜一味。
自性本源清凈體， 眾生迷持妄法生； 稟持性空智慧劍， 返迷破執性自真。
見有見無皆情見。
在家人我是誰， 出家人我是誰， 無名無姓我是誰， 證悟自性又是誰。
朝看花開滿樹紅， 暮觀花落樹已空； 若將花比人間事， 花與人間事一同。
真性心地藏， 無頭亦無尾； 應緣而化物， 處處無所著， 如日處虛空。
未見本來人， 不識本來人， 要見本來面， 悟性剎那見。
三界無安是火宅， 更於何處可安居， 諸法性空是諸法， 證到無生始悟生。
佛性天真，本自具足， 不從造作，不屬漸次， 體自如如，萬德圓滿。
一切法本無所有， 亦無所得， 無依無住，無能無所， 不動忘念， 便證菩提。
說食終不飽， 必須著力行， 正覺到彼岸， 如日行虛空。
悟得本來無一物， 那管春秋過幾年。
不作聖心， 魔事銷歇； 若作聖解， 即受群邪。
諸法本緣起， 緣起畢竟空； 十方諸如來， 一路涅槃門。
現前一念， 靈知性體， 本無自性， 當體即寂， 性等虛空， 體同法界。
心即萬法，萬法即心； 心法不異，無二無別。
性是心之體，心是性之用， 用不離體，體不離用， 體用一如，名為不二法門。
光明自性，浩浩蕩蕩， 纖毫不立，掃蹤絕跡， 一絲不掛，無拘無累， 清清如如，當下即是。
諸聖所修，唯只推心， 即心是眾善之源， 即心為萬德之主， 涅槃由息心生， 三界輪迴亦從心起， 心是三世之門戶， 心是解脫之關津。
愛慕空中佛像光明香色等事， 皆墮邪見， 欲得見性， 終無是處。
若見諸相非相， 即見如來。
大道無情， 無情得出世， 大智油然生， 悲心普現前。
見性即是佛， 不見性即是眾生； 若離眾生性， 別有佛性可得者。
聖人種種分別， 皆不離自性， 應用無窮， 應眼見色，應耳聞聲， 應鼻嗅香，應舌知味， 乃至施為動作， 皆是自性之用。
法無凡聖， 法本不有，莫作無見， 法本不無，莫作有見， 有之與無， 儘是情見。
悟在於心， 非關六度萬行， 六度萬行儘是化門接物度生邊事。
清凈性中， 照而常寂， 寂而常照， 寂照不二。
了了知心，住無住處， 見無所見，得無所得， 佛與眾生，皆不可得。
實無眾生如來度者， 我尚不可得， 非我何可得， 佛與眾生皆不可得。
無凡無聖，無凈無垢， 無大無小，無漏無為， 如是一心中， 方便勤莊嚴。
無一法可得， 不被法障， 透脫三界凡聖境域， 始得名為出世佛。
不作佛見，不落佛邊； 不作眾生見，不落眾生邊； 不作有見，不落有邊； 不作聖見，不落聖邊； 但無諸見，即是無邊身，不落法塵； 若有見處，即名外道。
自性主人翁， 從未見一面； 欲見主翁面， 見性當下見。
學道人若欲得知要訣， 但莫於心上著一物， 猶若虛空， 纖塵不染。
凡夫取境，道人取心， 心境雙忘乃是真法； 忘境猶易，忘心至難。
人不敢忘心， 恐落空， 無撈摸處， 不知空本無空， 法身堂堂而住。
佛說一切法， 為除一切心， 我無一切心， 何用一切法。
本源清凈， 佛上更不著一物， 自性蕩蕩， 沾染不得。
譬如虛空， 雖以無量珍寶莊嚴終不能住， 佛性同虛空， 雖以無量功德智慧莊嚴， 終不得住。
深入法性， 寂滅真境， 一念頓脫， 徹了自心， 豁然貫通， 涅槃現前。
此一念心， 猶如虛空， 平等不動， 覺性?滿。
清凈自性，本無一物， 本無戲論，究竟無垢， 本無雜染，究竟一相。
祖師西來唯傳心佛， 直指汝等心本來是佛， 心心不異。
汝心是佛， 佛即是心， 心佛不異； 即心即佛， 若離心， 別更無佛。
法本法無法，無法法亦法， 今付無法時，法法何曾法。 若會此意， 方名大丈夫出家兒。
http://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=32821
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