[轉載]王重陽《五篇靈文注》導讀

[轉載]王重陽《五篇靈文注》導讀 2017-04-03 07:15閱讀： 原文地址：王重陽《五篇靈文注》導讀 原文作者：平常心 中孚子按語：王重陽創立全真道，傳北派丹法，提倡清凈工夫，這是內丹學史上的一場革命。同類陰陽之彼家丹法和龍虎丹法，雖和人體生理科學相符，但在中國這塊土地上，易遭物議。吾訪道二十六年，對同類陰陽工夫花費時日和財力頗巨，又受承傳此道的丹師多方刁難，吃盡此輩苦頭。蓋此道至秘，吾為保存祖國傳統文化計，尋訪雙修法訣實不得已也，並非特別看重此類工夫，學者切莫誤解。明白了同類陰陽雙修工夫，反觀王重陽之清凈工夫，愈覺珍貴，因其中已取同類陰陽之利而革其弊矣！同類陰陽丹法之弊端，倒不僅是和中國儒學之虛偽倫理相衝突，破了「男女授受不親」之大防，而是此工夫不但有求於人，且耗費大量金錢，非平民百姓所能辦。海內外高校和科研機構的學者，終生好道，固守清貧，豈應被拒於道門之外？若丹道專為有錢有勢之富貴人謀利，豈非有損太上好生之德？吾之《丹道法訣十二講》，乃為平民百姓而傳道，為勞苦大眾而祈福，為知識分子而益生，故對清凈丹法，多所著力。吾勸海內外丹道愛好者和好道之學者，學一種有益於己的工夫，作一種無求於人的學問，先從修習清凈丹法入手。清凈丹法可上接虛無丹法，相當於密宗之大圓滿工夫，不難達到天仙境界，此吾所特別推崇王重陽丹法之原因。王重陽丹法之要訣，恰恰包含在他的《五篇靈文注》里，學者熟讀此文，則全真道丹法可瞭然於胸。《五篇靈文注》並非手抄秘本，讀者隨手可得，然能重視此書，理解此書，修習此書，卻需要極高的眼界和解悟能力。吾將此書收入《丹道法訣十二講》，正要讀者知此書非同一般，珍之惜之，念茲在茲，反覆誦讀，以心領而神會之。昔吾得師傳，雲習胎息法之要訣，在於「抑住呼吸，神守玄宮，意迎牝府，啟動橐侖，內動不已，循序漸進，經久必成」，其即為《五篇靈文》之法訣也。吾願學者得此《丹道法訣十二講》，內丹學的珍籍盡收眼底，各派丹道法訣一覽無餘，故不敢輕忽失收此書也。丹家重師傳，而師傳之關鍵，亦不過教人知丹經言語之輕重，對道書有所選擇耳。吾今將《五篇靈文注》中文句之要點以黑體字（博主按：本博並拖紅）標出，加少許按語於括弧之中，以助學者鑽研，謂之「導讀」可也。序斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。重陽注曰：仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無，隱顯莫測，身外有

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身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。學道之士，勿為中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化。陰陽二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象。濁氣下降，在地成形，木火之精為太陽，金水之華為太陰。天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者羅乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。以天心為主，以元神為用。（按：此為丹法總綱，火候要訣。）重陽注曰：天心者，妙圓之真心也，釋氏所謂妙明真心。心本妙明，無染無著，清凈之體，稍有染著，即名之妄也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故名天心也。元神者，乃不生不滅、無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以如如不動，妙圓天心為主，以不壞不滅，靈妙元神為用也。以三寶為基，外三寶不漏，內三寶自合也。重陽注曰：內三寶者精氣神是也，外三寶者耳目口也。須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者，目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。是為外三寶不漏也。目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田，是為內三寶自合也。始得天人感通，先天之氣，自然歸之。重陽注曰：天者先天氣也，人者後天形也。修仙之士，若常涵養如如不動之天心，靈妙不昧之元神，行住坐卧，攝於玄關一竅之中，自然目不妄視，耳不妄聽，口不妄言，內真外應，先天之氣，自然感通，歸於吾身矣。（按：玄關竅開，先天炁自然歸之。）然人之一身內外，四大上下皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之氣，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。重陽注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之氣，謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之氣發現，別無他術，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。（按：靜定生恍惚，杳冥有陽生。）雖然外來，實由內孕。（按：此句著眼，先天真炁實自人體本身之虛空而來。）重陽注曰：萬物負陰而抱陽，人之一身四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽。本自良知良能本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡而不知覺悟，隨造化而淪沒也。知之修鍊，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充。內真外應，先天一氣自虛無中而來，點化身內之金丹。故曰雖從外來實由內孕。是以母氣而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神，當斯之際，丹田溫暖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。真精既返黃金室，一顆明珠永不離，豈虛言哉。（按：上下沖和，生五彩神光。）先天若無後天何以招攝，後天不得先天豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。（按：此段乃金丹大道天人感應之定律也，是先後天兩重世界交互作用的原理，形神關係的論斷。）重陽注曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。先天者真凈妙明之心也，後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清凈，無始以來，一念垂珠至今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖？夫性命者，神氣之根源也。氣者天一之水，神者太乙含真，性者無中之有象，命者有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。無者是先天之性，神者真一之氣也。有者後天之命，氣者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽氣而生，此有形之內懷無象之真，必假煅煉澄清，方得玄珠顯象，玄珠既顯，采歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨莆，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。神仙妙用，只是採取先天真陽之氣，以為金丹之母，點化已身陰氣，以變純陽之體。重陽注曰：金丹在內，葯從外來，實由內孕也，蓋神依形生。既有此物，一點先天在人身，個個不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛海流浪，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一氣，葯從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象，皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內。外現玄境地之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。天根月窟閑來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。溫養丹鼎光透廉幃，此之謂玄珠外葯也。先天真元也，真陽火也，鉛遇癸生也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎氣曖，三關升降，一氣沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內景無窮，筆難盡述。先天氣生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之氣，已含於內。既有此身，則陰系陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火侯不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛升。五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。（按：此段述採藥之法，火候為元神之妙用，鼎爐為玄關一竅，藥物即先天一炁。）卻從煉已純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真，此皆自然而然，不假一毫作為也。重陽注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸欲境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心為離，離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液鍊形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹守，降心鍊形，必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟也。心死方得神活，此之謂也。（按：先要離宮修定，才能水府求玄。）玉液章第一神不離炁，炁不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無為而神氣自然有所為，猶天地無為，萬物自然化育。　　重陽注曰：先天一炁自虛無中來，二氣相交自然神抱於氣，氣抱於神。先後二天之炁，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作為也。吸則炁，呼則神，神呼炁吸，上下往來，復歸於本源，煉結成丹，為之胎。身心大定無為，而神炁自然有所為。委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，日往月來而造萬物也。（按：神炁交合，即煉己也。其法訣為委志虛無，自然化育。）　　工夫已久，靜而生定，神入氣中，氣與神合，五行四象，自然攢簇，精凝氣結，此坎離*。初靜之功，純陰之下，須用陽煅煉，方得真氣發生，神明自來矣。　　重陽注曰：煉己純熟，工夫靜久，自然神氣交合。神屬南方火，火在卦為離。精屬北方水，水在卦為坎。魂屬東方木，木在卦為震。魄屬西方金，金在卦為兌。意屬中央土，土在卦為坤，名曰中宮黃庭。先天玄關為乾。既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是為坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真氣發生，神明自來，謂一陽生而為復也。（按：小坎離交功法，乃凝鍊神炁，攢簇五行之功。）　　產葯章第二神守坤宮，真火自來。坤宮乃產葯川源，陰陽*之處。　　重陽注曰：坤宮乃人身中黃庭是也，即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真氣發生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎，兩腎既生，漸生兩目。後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖氣之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實為產葯川源之處，陰陽交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，拔轉天關，大葯自此而生，金丹由是而結也。（按：「神守坤宮，真火自來」，是丹家要訣。著眼在兩腎中間連線的治命橋上。）　　若不得真火煅煉，則金水混融。若不專心致志，則陽火散漫。大葯終不能生，先天何由而得。煅煉之久，水見火則自然化為一氣，薰蒸上騰，周流不息。真精自此而生，元氣胚胎於此。呼吸相含，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一氣，自虛無中而來。是以先天母氣而伏後天子氣。順其自然，不可欲速，先天自發也。　　重陽注曰：坤宮之火，曰真人之火也。常以神照坤宮，煅煉陰陽，精化為炁。專心致志，於行住坐卧之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂。若煅煉之久，精得火煉，自然化為一氣。日久三響，震上泥丸，化為甘露，降下重樓，凝為*，復歸坤位。胚胎元氣，漸漸壯旺，神呼氣吸，自然含育，周流不息。氣脈以停而入靜定。大定之中，忽然而動，乃先天一氣發生。自坤宮而來，如母戀子，自然感含，神變莫測。聽其自然，不可欲速，時至氣化，自然見其功效也。天光者，神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表裡透徹，發現於外色象不能礙，愛欲不能障，自然隔牆見物，預知前世矣。（按：內丹學的要訣，是以靜定的方法，覓其動機，以陰生陽，以靜生動，以無生有，這是丹道太極原理物極必反的道理。）　　混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動，只這動處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內不外，此是大葯始蔭，不可遽采之，若有一毫念起，天真遂喪矣。　　重陽注曰：天之輕清在上，其色玄，地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一氣，玄黃不公，清濁未定，混而為一。時至氣化，清氣上升為天，濁氣下凝為地。地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬物。清凈之功亦然。先天真陽與後天真陰，陰陽混一，猶如天地玄黃相雜。忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明，似乎在內，開眼卻清白有象。他人不能見，無象獨自見分明。故曰無象玄珠。乃是大葯之苗始生，其葯尚嫩，故不可采。若有妄念，采之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救也。「命寶不可輕弄」，其斯之謂也。（按：大乾坤交之前，大葯萌生，須特別注意採藥之火候。）　　採藥章第三神守坤宮，真氣自歸。坤宮乃造化之源，行身受氣之初，知之修鍊，謂之聖人。　　重陽注曰：坤宮屬地為陰，應人後天有終之形。乾宮屬天，應人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅是也，實為造化之源。自無而有謂之造，自有而無謂之化，由造而化也。始則受氣於虛無一竅而生，終則散精於幻妄六賊而死，造化循環，不知幾萬劫矣。　　始則凝神於坤，煅煉陰精，化為陽氣，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息。次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恆在目前，一得永得。先天虛無真氣，自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象，汞氣飛揚如日之象。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應。先天之氣自虛無中而來，是以母氣而伏子氣，自然感合造化之妙。葯從外來，非假存想。　　重陽注曰：人稟天地陰陽二氣以生，真陽之氣在身，為鉛為精為坎，真陰之氣在心，為汞為神為離，象曰人與天地之氣同體是也。修真之士，既得大葯初蔭，玄珠成象，而精神壯旺。當此之際，神中之精下交於坎，精中之神上交於離，內則精神交合於內，外則陰陽交合於外，內外明徹，照耀上下，化為一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關升降，上下旋轉如輪，周流不息。如斯景象，是內之精神和合，金木交並，水火激發之際。是內有真實，故外應其景象也。若非親造真境，豈能有此哉。先天之氣母氣也，後天之氣子氣也，自然感合，返斯造化之妙，始得葯從外來。母氣天氣也，子氣人氣也，人能常清凈，天地悉皆歸。先坤後乾者，又名移鼎換爐也。此乃金丹之真竅妙，先天火侯之秘訣也。　　初煉丹時，便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真氣而感天地之至精，當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。　　重陽注曰：初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭氣。待真氣發生，後守乾宮。懸胎鼎內，結成玄珠，煉成大葯，吞入腹中，點化已之陰氣，變成乾陽之體，此空中之妙用也。時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說，盲修瞎煉，便向水中求之。水者杳冥之謂也，忘念忘體於杳冥之中，豈不落於頑空乎，必竟終無成丹之理也。當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。陽燧火珠也，太陽正宮，以火珠向日燧之。方諸水珠也，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火於頃刻之間。何況人為萬物之靈，靜定之中，豈不感通身中妙化，而結成金丹也哉。　　當其日月交光之侯，先天適至之時，泥丸風生，慾海波澄，此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢。正是龍虎交會之際，金木相啖，水火相激，景象發現，迅如雷電。急急採取，其採取之妙，如發千鈞之弩，惟用一寸之機。似采非采，不採實采，乃為真采也。　　重陽注曰：不知如醉，此是得葯之景象也。當其玄珠成象，日月交光，正是採藥之時，先天適至之侯。當此之際，泥丸自覺風生，從天吹下，灌入玄關兩目之中，徑通周身，關竅齊開，骨節如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發之時，龍虎金木交會之際。少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢，猶如萬水萬木，互相感激，不知有天地人我。只聞千鍾雷嗚，萬道霞光，靈明內外，琳琅滿空，雷轟電擊，撼通乾坤。採藥歸來，這個妙用，如半寸之機發千鈞之弩，一旋之水斡萬斛之舟。經雲，人發殺機，天地反覆，乃真妙之用也。又雲，月到天心處，風來水面時。又雲，楊柳風來面上吹，梧桐月向懷裡照。泥丸風清，絳宮月朗，林間嫩風清，一派天音降之句，皆形容先天一氣自外而來也。（按：採藥章之要，在於「內真外應」，日月交光之侯而采大葯，此火候要訣也。）　　得葯章第四神守玄宮，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元。已之真氣，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪涌。自太玄關升入泥丸，化為金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光。至此乃是乾坤*。一得永得之妙，全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養。（按：「神守玄宮，意迎牝府」一句，為才大葯丹法要訣。這是大乾坤交的景象，煉炁化神之火候，最應著眼。）　　重陽注曰：玄宮即玄關也，煉黍米之所也。又雲，懸胎鼎，硃砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤為鼎器。先凝神聚於坤位，靜中生動，采陰中之陽，名曰兔髓。真氣上騰，升上乾宮，動而後靜，合陽中之陰，名曰烏肝。二物相融，煉成如意之珠，所謂坎離*，癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動之時。如初三日，月出庚方之象，正所謂活子時也。一時分作六侯，二侯得葯，四侯別有妙用，此時是得葯之初一侯。既得初一侯之葯，宜當深入靜室，運天然之火，再入兌丁半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲。鉛汞全在洗心滌慮，沐浴提防。漸過十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時。月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望運，正是日月重明之際，再得葯之侯，二侯得葯也。四侯別有妙用之法，為前半月之象，半輪明月之內，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用也。仙胎已成之後，月到十八，一陰巽方守城，野戰之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽神出現，提防固濟之妙用也。此名前三三後三三，四侯之妙用也，二侯得葯之理也。神守玄宮，意迎牝府，此二句是採藥之口訣。當其玄宮之中，至精發生。真鉛之氣，發現一輪明月之象，真汞之水，發現一輪紅日之象。日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色。斯時正不老不嫩，急急採取，何采何取，訣曰，只是意迎牝府，神意相合，先天自得。自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一點紅光，閃入下元，交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，陰陽激發，海浪泛涌，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化為金液，瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。琳琅振響，有群鴉齊噪之聲，眾鳥頻伽之韻，口涵目驚，心憐意悅，誠為極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清凈，百關和暢，萬孔生春，遍體發出萬道霞光，現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出現也。全在防危慮險，不可遠離。溫養之法，注見下文。（按：大乾坤交，為煉炁化神之初功，其間火候細密，此章詳述火候，甚為難得。）　　溫養章第五神守黃房，金胎自成。黃房乃乾之下坤之上，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐卧，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養珠。抱元守一，先天元神元氣，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運火而火自運。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現，千日之後，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱則形同於神，顯則神同於氣，步日月而無影，貫金石而無礙。溫養三年之後，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞，吾之道體，浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能鈞鑄，天仙之道，斯乃畢也。（按：「神守黃房，金胎自成」，為修鍊元神之要訣，此段乃真空大定之虛無功夫。）　　重陽注曰：黃房即黃庭宮也，故為乾之下坤之上也，規矩之中也。金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清凈妙用之體，如金之堅，如剛之利，凈如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣於幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉有合無，投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。金胎自成，規中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是為龍象，乃龍之神也。神全變化，興雲致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發洪浪，興雲起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。度人經雲，元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，於空懸之中，萬聖千真，從珠口中出，渤渤然後從珠口中入。存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發現，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。溫養三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如太倉一粒黍，太虛一片雲耳。有何五行拘系也，有何陰陽變化也，於斯天地，由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫度存，與道合真，神哉神哉。（按：丹道自始至終，是提挈天地、把握陰陽的功夫，是凝鍊精炁神的法門。此最後一著煉神還虛也。）最上一乘妙訣重陽祖師心傳 清虛子錄夫最上者，以太虛為鼎，太極為爐，清凈為妙用，無為為丹基，性命為鉛汞，定慧為水火，以自然造化為真種子，以勿忘勿助為火侯，洗心滌慮為沐浴，存神定息為固濟，戒定慧為三要，先天之中為玄關，明心為應驗，見性為凝結，三無混合為聖胎，打成一片為丹成，身外有身為脫胎，打破虛空為了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。至道原來不易傳，空微究理了塵緣。山頭水降黃芽長，地下當升白雪填。慧月涓涓澄碧沼，玄風細細卷青煙。木性金情相交合，便是虛無太極圈。

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