儒家思想起源與伯夷、叔齊的故事

儒家思想起源與伯夷、叔齊的故事

孔子是中華民族歷史上偉大的思想家、政治家和教育家。以孔子為代表的儒家思想，數千年來經久不衰，影響著中國乃至東方世界的經濟、政治與文化生活。孔子屬於全世界和全人類的孔子，孔子的儒家思想是屬於全人類的精神財富。在中國歷史上，最偉大，最被人們公認的思想家就是孔子，影響最大，傳承最廣，最長久的思想就是孔子的儒家思想。孔子及以他為代表的儒家思想有其現代的一面，有適合於當今世界全球化現實的一面。中國共產黨第十六屆中央委員會第六次全體會議，全面分析了我國目前的形勢和任務，研究了構建社會主義和諧社會的若干重大問題，分析了構建社會主義和諧社會的重要性和緊迫性，作出了關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定。構建和諧社會的重要任務，所要實現的目標與孔子的儒家思想有很多相吻合的方面。深入研究孔子的儒家思想，探究孔子儒家思想的歷史淵源，對我們的社會主義和諧社會建設，有著重要的歷史意義和現實意義。

那麼，孔子的儒家思想是如何形成的，思想淵源又是什麼？他是受了什麼影響而逐漸形成了自己的世界觀和價值觀？

對這個問題，歷史上許多學者曾做過深入的研究與考證，並取得了許多學術成果。對儒家思想的淵源，自兩漢以來，概括起來有七種說法。一是以《淮南子·要略》為代表的儒學淵源於文武周公之道說，二是以《史記·太史公自序》為代表的儒學淵源於六經說，三是以劉歆《漢書·藝文志》為代表的儒學「出於司徒之官」說，四是以章太炎《原儒》為代表的儒學淵源於「達、類、私」三科說，五是以《淮南子·要略》儒》為代表的儒學淵源於殷之遺民說，六是以馮友蘭《原儒墨》為代表的儒學淵源於「教書相禮」之職業說，七是以徐中舒《甲骨文所見的儒》為代表的儒學淵源於宗教性職官說。山東大學教授孫熙國又在《〈易經〉與儒家思想之淵源》中提出，儒家思想來源於《易經》，認為儒家提倡的仁政思想、民本思想、內聖與外王想統一思想以及和合精神等，皆可在《易經》中找到初端。

儒家，從廣義上講，就是有知識，有學問的專家。這些人，有的是從貴族階層分化而來，有的是民間湧現出來的。他們靠自己的知識和學問覓取生存。首先提出儒之提法的，就是孔子。「儒」這一名詞的最早記載似乎見於《論語·雍也》。孔子在這裡告誡他最得意的學生子夏說：要當就當「君子儒」，千萬不要當「小人儒」。這似乎就是儒的提法的起源。孔子就是當時典型的「儒」。他出生於魯國，十五歲「以學為志」，學到了方方面面的知識，到三十歲時，已頗有成就。五十歲左右，開始受到當政者的重視和起用，政績斐然。後來，因不滿於魯君接受齊人饋贈的女樂而憤然出走，周遊列國，開始了長達十幾年的飄泊生涯。年近七十，在失望中返回魯國，沒過幾年，就帶著遺憾死去了。作為儒家，不僅僅是某一個人，而是一個群體，一個階層，一個有學問，有知識，有思想，有主張，有政治見解的知識階層。他們的思想，相互影響，相互滲透，相互傳播，從而逐步形成了具有廣泛代表性，統一性的思想體系。這就是我們所說的儒家思想。當時的孔子，賢人七十，弟子三千，周遊列國，到處講學，「傳道、授業、解惑」，是儒家的代表人物，可以說是個「大儒」。以孔子為代表的思想和主張，就成了孔子的儒家思想。所以，孔子可以說是儒家思想的奠基人。孔子的儒家思想，集中反映在《論語》里。孔子一生，沒有任何著述。《論語》也是由他的弟子們編纂而成的。在孔子所處的時代，還沒有私人著述的先例，只有官方的著作。所以，孔子是「述而不著」，沒有著述傳世。而《論語》一書，則把孔子的思想和主張，也就是孔子的儒家思想全部闡述出來了。孔子的儒家思想，大體可以用以下九個字來概括，就是仁、義、禮、智、恕、忠、孝、悌。任：愛人。孔子思想體系的理論核心。它是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標準，也反映他的哲學觀點，對後世影響亦甚深遠。仁體現在教育思想和實踐上是「有教無類」，春秋時代學在官府，孔子首開私學，弟子不問出身貴賤敏鈍，均可來受教。仁體現在政治上是強調「德治」，德治的基本精神實質是泛愛眾和博施濟眾，孔子把仁引入禮中，他的「德治」無疑是對「禮治」的繼承和改造。愛人既為仁的實質和基本內容，而此種愛人又是推己及人，由親親而擴大到泛眾。義：原指「宜」，即行為適合於「禮」。孔子以「義」作為評判人們的思想、行為的道德原則。禮：孔子及儒家的政治與倫理範疇。在長期的歷史發展中，「禮」作為中國封建社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的培養起了重要作用。 智：同「知」，孔子的認識論和倫理學的基本範疇。指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等。內涵主要涉及知的性質、知的來源、知的內容、知的效果等幾方面。關於知的性質，孔子認為，知是一個道德範疇，是一種人的行為規範知識。信：指待人處事的誠實不欺，言行一致的態度。為儒家的「五常」之一。孔子將「信」作為「仁」的重要體現，是賢者必備的品德，凡在言論和行為上做到真實無妄，便能取得他人的信任，當權者講信用，百姓也會以真情相待而不欺上。恕：己所不欲，勿施於人，包含有寬恕、容人之意。 忠：己欲立而立人，己欲達而達人。孔子認為忠乃表現於與人交往中的忠誠老實。孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限於對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同於飼養犬，乃大逆不孝。孔子還認為父母可能有過失，兒女應該婉言規勸，力求其改正，並非對父母絕對服從。這些思想正是中國古代道德文明的體現。然而孔子論孝，還講「父母在，不遠遊」，「三年無改於父之道，可謂孝矣」，表現了其時代的局限性。悌：指對兄長的敬愛之情。孔子非常重視悌的品德，其弟子有若根據他的思想，把悌與孝並稱，視之「為仁之本」。

那麼，孔子的儒家思想與伯夷、叔齊的思想行為有什麼淵源關係和必然聯繫呢？這就是本文要集中研究和討論的問題。

伯夷、叔齊從兄弟讓國到首陽採薇最後魂斷西山，發生了一系列巨大的事變。從這些事變中，伯夷叔齊的思想和行為表現超人，甚至另人不可思議。第一，孤竹國君墨胎氏臨終遺命，意立叔齊為國君。墨胎氏死後，叔齊讓伯夷。叔齊的倫理依據是「長幼有序」。伯夷不肯，他的倫理依據是「父命難違」。二人都不肯為君，於是選擇了逃走。第二，伯夷、叔齊來到西周，正趕上文王故，武王舉兵伐紂。二人扣馬力諫。他們的思想標準是「父死不葬，爰及干戈」，是為不孝，「以臣弒君」，是為不仁，不義。第三，武王滅紂，天下宗周后，伯夷、叔齊認為武王不仁，不義，不孝，吃周的糧食是可恥的行為。於是「恥食周粟」，採薇而食，最後乾脆絕食，餓死在首陽山上。這裡，反映了伯夷、叔齊特立獨行，「不降其志，不辱其身」的民族氣節

伯夷、叔齊的思想和行為突出的是讓國。從夷齊讓國中，可以透視出伯夷、叔齊關於父子、弟兄關係的傳統理念，進一步說，仁、義、禮、智、信的思想、道德標準也完全可以從夷齊讓國中得到充分的體現。在中華民族幾千年文明史上，讓國不是伯夷、叔齊的首創。讓國的始作俑者，是堯時期的許由。那時實行禪讓制，堯的第一人選就是許由。「堯讓天下於許由，許由不受，恥之逃隱。」堯又請許由做九州長，許由認為這玷污了他的耳朵，於是跑到穎水去洗耳。《莊子·逍遙遊》記載，「堯知其賢，讓以帝位，許由聞之，隱於箕山。」在夷齊讓國之後，春秋戰國時期，吳國的延陵季子也讓國揚名了。季子名札，春秋時吳王壽夢的第四子，曾封於延陵，故稱「延陵季子」。壽夢認為季札博學多才，有治國之能。於是要他繼承王位。季札棄室而耕，辭之。以後他的兄長相繼繼位後都要把王位讓與他，他都固辭不受。歷史上，讓國之舉除了上述以外，就再也「後無來著」了。伯夷、叔齊的思想行為對後來的孔子有哪些影響，對孔子儒家思想的形成又發展又起到哪些促進作用呢？

伯夷、叔齊死後，歷代思想家、政治家文學家包括帝王將相紛紛題筆撰文，謳歌伯夷、叔齊，包括被後人稱為聖賢的孔老夫子。見於文獻記載的，最早讚美伯夷、叔齊的人就是孔子。孔子在《論語》中曾先後多次讚頌伯夷、叔齊。《論語·公冶長篇第五》：子曰："伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。"《論語·述而篇第七》："伯夷、叔齊何人也？"曰："古之賢人也。"曰："怨乎？"曰："求仁而得仁，又何怨？"《論語·微子第十八》：子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷叔齊與？」孟子曰："伯夷，聖之清者也」。韓非子曰："聖人德若堯舜，行若伯夷"。屈原曰「行比伯夷，置以為像兮」......。

孔子、孟子等古聖先賢尊伯夷、叔齊為聖賢，韓非子說，聖人的道德應如堯舜，行為應如伯夷，屈原也說，行為要與伯夷看齊，要把夷齊作為學習的榜樣。那麼，先哲們尤其是以孔子為代表的儒家，從伯夷、叔齊的思想行為中學到了什麼？伯夷、叔齊的思想行為對孔子儒家思想的形成有哪些影響？我們可以從以下幾個方面進行分析。第一，「仁」。伯夷、叔齊兄弟讓國，充分體現了「仁」的道德標準。孔子也讚揚他們「求仁得仁」。孔子儒家思想的核心和最高道德表准也是「仁」。第二，「義」。讓國，首先就是「義」字當先的，行為是無比高尚的。第三，「禮」。伯夷、叔齊「恥食周粟」，寧死全仁，用孔子的話就是「不降其志，不辱其身」。就是後來儒家提倡的「禮」。孔子「克己復禮」，為倡導和弘揚「禮」而奔波了大半生。第四，「孝」。伯夷以父命為尊，寧可不作君王，也不違背父親的遺願，這就是「孝」，最大的「孝」。不難看出，孔子儒家思想的主要精髓，都能從伯夷、叔齊的思想行為中找到源頭。春秋戰國時期，也就是孔子所處的時代，孔子並沒有引起世人的高度重視，儒家思想，也只代表一家之言，而沒有被大多數人所接受。真正對孔子的儒家思想引起重視，並加以大力弘揚的是漢武帝時期。漢武帝劉徹為集合全國力量對匈奴作戰，意識到必須以孔子的儒家思想來統一全國的思想併產生凝聚力，於是漢武帝廢除漢立國以來道家的「無為而治」的思想，改道家思想為儒家思想。爾後隨著漢朝對匈奴戰爭的巨大勝利，儒家思想日益深入人心，被更多的人們所接受。從而，在國內，出現了一大批崇尚儒家思想的儒家學派，代表人物當然是孔子。儒家思想在全國逐步形成了。

儒家思想，也稱為儒教或儒學，是以「仁」為核心和「人為貴」的思想體系。儒家思想是中國最為重要的傳統文化，它既包含了中華民族優秀傳統思想的主流，如仁政愛民、以德治國、以人為本和尊師重教等等；儒家思想雖然是封建社會的產物，但作為一種精神思想，但在不同朝代的應變、發展中表現出極大的生命力。他的特點便是時時刻刻，無處不在，在日常生活中、在小事中。儒家思想對中國，東亞乃至全世界都產生過深遠的影響。當然，儒家思想也存在許多封建落後的內容，如「三綱五常」、「三從四德」等等。對儒家文化發源地中國來說，應該吸取歷史的教訓，既不能妄自菲薄，對孔孟之學全盤否定，又不能陶醉於歷史，在故紙堆中被束縛。至關重要的是，在各種不良思潮泛濫和衝擊的形勢下，中國必須保持文化的主體性和獨立性。

中共中央關於構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定，提出要在全國範圍內構建和諧社會。構建和諧社會所要開展的工作，採取的舉措施，完成的任務，達到的目標等等，都與儒家思想有吻合的方面。所以說，孔子的儒家思想，不僅對中國，對世界，對過去，對現在，都有十分重要的歷史意義和現實意義。那麼，作為孔子儒家思想淵源之一的伯夷、叔齊的思想行為，就顯得越發高尚了。深入挖掘、研究孤竹文化，弘揚孤竹文化，打造孤竹文化，也就有了更加深遠的意義。（此貼轉自：不月居《伯夷、叔齊的思想行為與孔子儒家思想的淵源關係》）

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