標籤:

老子帛書帛書老子校正

國學導航-老子帛書

首頁 經部 史部 子部 集部 專題 今人新著

帛書老子校正

 

  上德不德,是以有德。下德不失德,是以無德。上德無為而無以為也。上仁為之而無以為也。上義為之而有以為也。上禮為之而莫之應也。則攘臂而乃之,故失道。失道矣而後德,失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之泊也,而亂之首也。前識者,道之華也,而愚之首也。是以大丈夫居亓厚而不居亓泊。居亓實而不居亓華。故去皮取此。   昔之得一者,天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,浴得一以盈,侯王得一而以為正。亓致之也,胃天毋已清將恐蓮,胃地毋已寧將恐發,胃神毋已靈將恐歇,胃浴毋已盈將恐渴,胃侯王毋已貴以高將恐厥。故必貴而以賤為本,必高矣而以下為基。夫是以侯王自胃孤寡不穀,此亓賤之本與,非也。故致數與無與。是故不欲祿祿若玉,硌硌若石。   上士聞道,堇能行之。中士聞道,若存若亡。下士聞道,大笑之。弗笑,不足以為道。是以建言有之曰:明道如費,進道如退,夷道如類;上德如浴,大白如辱,廣德如不足;建德如揄,質真如愉,大方無禺,大器曼成,大音希聲;天象無刑,道褒無名。夫唯道,善始且善成。   反也者,道之動也。弱也者,道之用也。天下之物生於有,有生於無。   道生一,一生二,二生三,三生萬物。萬物負陰而抱陽,中氣以為和。天下之所惡,唯孤寡不穀,而王公以自名也。勿或損之而益,益之而損。故人之所教,夕議而教人。故強良者不得死,我將以為學父。   天下之至柔,馳騁於天下之致堅。無有入於無間。吾是以知無為之有益也。不言之教,無為之益,天下希能及之矣。名與身孰親,身與貨孰多,得與亡孰病。甚愛必大費,多藏必厚亡。故知足不辱,知止不殆,可以長久。   大成若缺,亓用不幣。大盈若中,亓用不窮。大直如詘,大巧如拙,大贏如內。躁勝寒,靚勝炅,請靚可以為天下正。   天下有道,卻走馬以糞。天下無道,戎馬生於郊。罪莫大於可欲,禍莫大於不知足,咎莫慘於欲得。故知足之足,恆足矣。   不出於戶,以知天下。不規於牖,以知天道。亓出也彌遠,亓知也彌少。是以聖人不行而知,不見而名,弗為而成。   為學者日益,聞道者日損。損之又損,以至於無為。無為而無不為也。取天下也,恆無事。及亓有事也,不足以取天下。   聖人無恆心,以百姓之心為心。善者善之,不善者亦善之,德善也。信者信之,不信者亦信之,德信也。聖人之在天下,[翕心][翕心]焉,為天下渾心。百姓皆屬耳目焉,聖人皆咳之。   出生入死。生之徒十有三,死之徒十有三,而民生生,動皆之死地之十有三。夫何故也,以亓生生也。蓋聞善執生者,陵行不辟矢虎,入軍不被甲兵。矢無所揣亓角,虎無所昔亓蚤,兵無所容亓刃。夫何故也,以亓無死地焉。   道生之而德畜之,物刑之而器成之。是以萬物尊道而貴德。道之尊,德之貴也。夫莫之爵而恆自然也。道生之,畜之,長之,遂之,亭之,毒之,養之,復之。生而弗有也,為而弗寺也,長而勿宰也,此之胃玄德。   天下有始,以為天下母。既得亓母,以知亓子。復守亓母,沒身不殆。塞亓悶,閉亓門,終身不堇。啟亓悶,濟亓事,終身不棘。見小曰明,守柔曰強。用亓光,復歸亓明。毋道身央,是胃襲常。   使我介有知也,行於大道。唯他是畏,大道甚夷,民甚好解。朝甚除,田甚蕪,倉甚虛,服文采,帶利劍,猒食,貨財有餘,是胃盜竽。盜竽,非道也。   善建者不拔,善抱者不脫。子孫以祭祀不絕。修之身亓德乃真,修之家亓德有餘,修之鄉亓德乃長,修之邦亓德乃豐,修之天下亓德乃博。以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以邦觀邦,以天下觀天下。吾何以知天下之然茲?以此。   含德之厚者,比於赤子。逢刺畏地弗螫,攫鳥猛獸弗搏,骨弱筋柔而握固,未知牝牡之會而脧怒,精之至也。終日號而不憂,和之至也。和曰常,知和曰明,益生曰祥,心使氣曰強。物壯即老,胃之不道,不道蚤已。   知者弗言,言者弗知。塞亓悶,閉亓門,和亓光,同亓塵,坐亓閱,解亓紛,是胃玄同。故不可得而親,亦不可得而疏。不可得而利,亦不可得而害。不可得而貴,亦不可得而淺。故為天下貴。   以正之邦,以畸用兵,以無事取天下。吾何以知亓然也哉?夫天下多忌諱,而民彌貧。民多利器,而邦家茲昏。人多知,而何物茲起。法物茲章,而盜賊多有。是以聖人之言曰:我無為也,而民自化;我好靜,而民自正;我無事,而民自富;我欲不欲,而民自[木屋]。   亓正閔閔,亓民屯屯。亓正察察,亓邦夬夬。禍,福之所倚;福,禍之所伏。孰知亓極?亓無正也,正復為畸,善復為妖。人之迷也,亓日固久矣。是以方而不割,兼而不刺,直而不紲,光而不眺。   治人事天莫若嗇。夫唯嗇,是以蚤服。蚤服是胃重積德。重積德則無不克。無不克則莫知亓極。莫知亓極,可以有國。有國之母,可以長久。是胃深槿固氐,長生久視之道也。   治大國若亨小鮮。以道立天下,亓鬼不神。非亓鬼不神也,亓神不傷人也。非亓申不傷人也,聖人亦弗傷也。夫兩不相傷,故德交歸焉。   大邦者,下流也,天下之牝也,天下之郊也。牝恆以靚勝牡。為亓靚也,故宜為下。大邦以下小邦,則取小邦。小邦以下大邦,則取於大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不過欲兼畜人,小邦者不過欲入事人。夫皆得亓欲,則大者宜為下。   道者,萬物之注也。善人之葆也,不善人之所葆也。美言可以市,尊行可以賀人。人之不善也,何棄也之有?故立天子,置三卿,雖有共之璧以先四馬,不善坐而進此。古之所以貴此道者,何也?不胃求以得,有罪以免輿。故為天下貴。   為無為,事無事,味無未。大小多少報怨以德。圖難乎亓易也,為大乎亓細也。天下之難作於易,天下之大作於細。是以聖人冬不為大,故能成亓大。夫巠若必寡信,多易必多難。是以聖人猷難之,故冬於無難。   亓安也,易持也。亓未兆也,易謀也。亓脆也,易判也。亓微也,易散也。為之於亓未有也,治之於亓未亂也。合抱之木,生於毫末。九成之台,作於羸土。百仁之高,台於足下。為之者敗之,執之者失之。是以聖人無為也,故無敗也;無執也,故無失也。民之從事也,恆於亓成事而敗之。故慎終若始,則無敗事矣。是以聖人慾不欲而不貴難得之貨,學不學而復眾人之所過。能輔萬物之自然,而弗敢為。   故曰:為道者,非以明民也,將以愚之也。民之難治也,以亓知也。故以知知邦,邦之賊也。以不知知邦,邦之德也。恆知此兩者,亦稽式也。恆知稽式,此胃玄德。玄德深矣遠矣,與物反矣,乃至大順。   江海所以能為百浴王者,以亓善下之,是以能為百浴王。是以聖人之欲上民也,必以亓言下之。亓欲先民也,必以亓身後之。故居前而民弗害也,居上而民弗重也。天下樂隼而弗猒也。非以亓無諍與?故天下莫能與諍。   小邦頒民,使十百人之器毋用,使民重死而遠送。有車周無所乘之,有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘亓食,美亓服,樂亓俗,安亓居。鄰邦相望,雞狗之聲相聞,民至老死不相往來。   信言不美,美言不信。知者不博,博者不知。善者不多,多者不善。聖人無積,既以為人已俞有,既以予人矣已俞多。故天之道,利而不害。人之道,為而弗諍。   天下皆胃我大,大而不宵。夫唯大,故不宵。若宵,細久矣。我恆有三,葆之:一曰茲,二曰檢,三曰不敢為天下先。夫茲,故能勇。檢,故能廣。不敢為天下先,故能為成事長。今舍亓茲且勇,舍亓後且先,則必死矣。夫茲以戰則勝,以守則固。天將建之,女以茲垣之。   善為士者不武,善戰者不怒,善勝敵者弗與,善用人者為之下。是胃不諍之德,是胃用人,是胃天古之極也。   用兵有言曰:吾不敢為主而為客,吾不敢進寸而芮尺。是胃行無行,襄無臂,執無兵,乃無敵矣。禍莫大於無適,無適斤亡吾葆矣。故稱兵相若,則哀者勝矣。   吾言甚易知也,甚易行也,而人莫之能知也,莫之能行也。言有君,事有宗,夫唯無知也,是以不我知。知者希,則我貴矣。是以聖人被褐而褱玉。   知不知,尚矣。不知不知,病矣。是以聖人之不病,以亓病病也,是以不病。   民之不畏畏,則大畏將至矣。毋閘亓所居,毋猒亓所生。夫唯弗猒,是以不猒。是以聖人自知而不自見也,自愛而不自貴也。故去被取此。   勇於敢者則殺,勇於不敢者則栝。此兩者或利或害,天之所惡,孰知亓故?天之道,不戰而善勝,不言而善應,不召而自來,彈而善謀。天罔[衣聖][衣聖],疏而不失。   若民恆是不畏死,奈何以殺懼之也?若民恆是死,則而為者吾將得而殺之。夫孰敢矣?若民恆是必畏死,則恆有司殺者。夫伐司殺者殺。是伐大匠斫也。夫伐大匠斫者,則希不傷亓手矣。   人之飢也,以亓取食稅之多也,是以飢。百姓之不治也,以亓上有以為也,是以不治。民之巠死,以亓求生之厚也,是以巠死。夫唯無以生為者,是賢貴生。   人之生也柔弱,亓死也仞賢強。萬物草木之生也柔脆,亓死也枯槁。故曰:堅強者,死之徒也;柔弱微細,生之徒也。兵強則不勝,木強則恆。強大居下,柔弱微細居上。   天下之道,酉張弓者也。高者印之,下者舉之。有餘者損之,不足者補之。故天之道損有餘而益不足,人之道則不然損不足而奉有餘。孰能有餘而有以取奉於天者乎?唯有道者。是以聖人為而弗有,成功而不居也。若此,其不欲見賢也。   天下莫柔弱於水,而攻堅強者莫之能勝也,以亓無以易之也。水之勝剛也,弱之勝強也。天下莫弗知也,而莫之能行也。故聖人之言曰:受邦之詬,是胃社稷之主;受邦之不祥,是胃天下之王。正言若反。   和大怨,必有餘怨,焉可以為善。是以聖人右介,而不以責於人。故有德司介,無德司[徹力]。夫天道無親,恆與善人。   道可道也,非恆道也。名可名也,非恆名也。無名,萬物之始也。有名,萬物之母也。故恆無欲也,以觀其眇。恆有欲也,以觀其所噭。兩者同出,異名同胃。玄之有玄,眾眇之門。   天下皆知美為美,惡已。皆知善,訾不善矣。有無之相生也,難易之相成也,長短之相刑也,高下之相盈也,意聲之相和也,先後之相隋也,恆也。是以聲人居無為之事,行不言之教,萬物昔而弗始也,為而弗志也,成功而弗居也。夫唯〈弗〉居,是以弗去。   不上賢,使民不爭。不貴難得之貨,使民不為盜。不見可欲,使民不亂。是以聲人之治也:虛其心,實其腹,弱其志,強其骨;恆使民無知無欲也,使夫知不敢弗為而已,則無不治矣。   道中而用之,有弗盈也。[氵肅]呵,始萬物之宗。銼其閱,解其紛,和其光,同其塵。湛呵,始或存。吾不知其誰子也,象帝之先。   天地不仁,以萬物為芻狗。聲人不仁,以百省為芻狗。天地之間,其猷橐龠輿,虛而不[氵屈],動而俞出。多聞數窮,不若守於中。   浴神不死,是胃玄牝。玄牝之門,是胃天地之根。綿綿呵,若存。用之不堇。   天長地久,天地所以能長且久者,以其不自生也,故能長生。是以聲人芮其身而身先,外其身而身存。不以其無私輿?故能成其私。   上善治水,水善利萬物而有靜。居眾人之所惡,故幾於道矣。居善地,心善[氵肅],予善信,正善治,事善能,動善時。夫唯不靜,故無尤。   [扌直]而盈之,不若其已。[扌短]而沿之,不可長葆之。金玉盈室,莫之守也。貴富而驕,自遺咎也。功述身芮,天之道也。   戴營[示白]抱一,能毋離乎。[木專]氣至柔,能嬰兒乎。修除玄藍,能毋疵乎。愛民栝邦,能毋以知乎。天門啟闔,能為雌乎。明白四達,能毋以為乎。生之,畜之,生而弗有也,長而弗宰也。是胃玄德。   卅輻同一轂,當其無有,車之用也。然埴為器,當其無有,埴器之用也。鑿戶牖,當其無有,室之用也。故有之以為利,無之以為用。   五色使人目明,馳騁田臘使人心發狂,難得之貨使人之行方,五味使人之口[口相],五音使人之耳聾。是以聲人之治也,為腹不為目。故去罷耳此。   龍辱若驚,貴大[木完]若身。苛胃龍辱若驚?龍之為下,得之若驚,失之若驚,是胃龍辱若驚。何胃貴大[木完]若身?吾所以有大[木完]者,為吾有身也,及吾無身,有何[木完]?故貴為身於為天下,若可以[之石]天下矣。愛以身為天下,女可以寄天下。   視之而弗見,名之曰[微耳]。聽之而弗聞,名之曰希。撫之而弗得,名之曰夷。三者不可至計,故混而為一。一者,其上不[亻收],其下不忽。尋尋呵不可名也,復歸於無物。是胃無狀之狀,無物之象。是胃忽望。隋而不見其後,迎而不見其首。執今之道,以御今之有,以知古始,是胃道紀。   古之善為道者,微眇玄達,深不可志。夫唯不可志,故強為之容曰:與呵,其若冬涉水;猷呵,其若畏四鄰;嚴呵,其若客;渙呵,其若澤;沌呵,其若[木屋];[氵春]呵,其若濁;[氵莊]呵,其若浴。濁而情之,余清。女以重之,餘生。葆此道者,不欲盈。夫唯不欲盈,是以能敝而不成。   至虛極也,守情表也。萬物旁作,吾以觀其復也。夫物云云,各復歸於其根,曰情。情,是胃復命。復命,常也。知常,明也。不知常,[亡巾][亡巾]作兇。知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久。[氵勿]身不[以心]。   大上,下知有之。其次,親譽之。其次,畏之。其下,母之。信不足,案有不信。猷呵,其貴言也。成功遂事,而百省胃我自然。   故大道廢,案有仁義。知快出,案有大偽。六親不和,案有畜茲。邦家[問心]乳,案有貞臣。   絕聲棄知,民利百負。絕仁棄義,民復畜茲。絕巧棄利,盜賊無有。此三言也,以為文未足,故令之有所屬:見素抱[木屋],少私而寡慾。   絕學無憂,唯與訶,其相去幾何?美與惡,其相去何若?人之所畏,亦不可以不畏人。望呵,其未央才。眾人熙熙,若鄉於大牢,而春登台。我泊焉未兆,若嬰兒未咳。纍呵,如無所歸。眾人皆有餘,我獨遺。我禺人之心也,[春心][春心]呵。鬻人昭昭,我獨若[問月]呵。鬻人蔡蔡,我獨[問心][問心]呵。忽呵,其若海。望呵,其若無所止。眾人皆有以,我獨門元以悝。吾欲獨異於人,而貴食母。   孔德之容,唯道是從。道之物,唯望唯忽。忽呵望呵,中有象呵。望呵忽呵,中有物呵。幽呵鳴呵,中有請[口也]。其請甚真,其中有信。自今及古,其名不去,以順眾[亻父]。吾何以知眾[亻父]之然?以此。   炊者不立,自視者不章,自見者不明,自伐者無功,自矜者不長。其在道,曰[米余]食贅行。物或惡之,故有欲者弗居。曲則金,枉則定,窪則盈,敝則新,少則得,多則惑。是以聲人執一,以為天下牧。不自視故章,不自見故明,不自伐故有功,不自矜故能長。夫唯不爭,故莫能與之爭。古之所胃曲金者,幾語才?誠金歸之。   希言自然,飄風不冬朝,暴雨不冬日,孰為此?天地而弗能久有,兄於人乎!故從事而道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於德者,道亦德之。同於失者,道亦失之。   有物昆成,先天地生。繍呵繆呵,獨立而不亥,可以為天地母。吾未知其名,字之曰道。吾強為之名曰大。大曰筮,筮曰遠,遠曰反。道大、天大、地大、王亦大。國中有四大,而王居一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。   重為巠根,清為躁君。是以君子眾日行,不離其甾重。唯有環官,燕處則昭若。若何萬乘之王而以身巠於天下?巠則失本,躁則失君。   善行者無[徹力]跡,善言者無瑕適,善數者不以[木壽][竹析]。善閉者無[門串]龠,而不可啟也。善結者無纆約,而不可解也。是以聲人恆善[心求]人,而無棄人。物無棄財,是胃[心申]明。故善人,善人之師。不善人,善人之資也。不貴其師,不愛其資,唯知乎大眯,是胃眇要。   知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恆德不離。恆德不離,復歸於嬰兒。知其白,守其辱,為天下浴。為天下浴,恆德乃足。恆德乃足,復歸於[木屋]。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恆德不貸。恆德不貸,復歸於無極。[木屋]散則為器,聲人用則為官長。夫大制無割。   將欲取天下而為之,吾見其弗得已。夫天下神器也,非可為者也。為者敗之,執者失之。物或行、或隋,或炅、或[石坐],或、或[扌隋]。是以聲人去甚、去大、去楮。   以道佐人主,不以兵強於天下。其事好還,師之所處,楚[木力]生之,善者果而已矣,毋以取強焉。果而毋驕,果而勿矜,果而毋伐,果而毋得已居。是胃果而不強。物壯即老,是胃之不道。不道蚤已。   夫兵者不祥之器也,物或惡之,故有欲者弗居。君子居則貴左,用兵則貴右。故兵者,非君子之器也。兵者不祥之器也,不得已而用之。銛襲為上,勿美也。若美之,是樂殺人。夫樂殺人,不可以得志於天下矣。是以吉事上左,喪事上右。是以便將軍居左,上將軍居右。言以喪禮居之也。殺人眾,以悲依立之。戰勝,以喪禮處之。   道恆無名,[木屋]唯小,而天下弗敢臣。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以俞甘洛。民莫之令,而自均焉。始制有名,名亦既有,夫亦將知止,知止可以不殆。俾道之在天下也,猷小浴之與江海也。   知人者,知也。自知者,明也。勝人者,有力也。自勝者,強也。知足者,富也。強行者,有志也。不失其所者,久也。死不者,壽也。   道[沨]呵,其可左右也。成功遂事,而弗名有也。萬物歸焉而弗為主,則恆無欲也,可名於小。萬物歸焉而弗為主,可名於大。是以聲人之能成大也,以其不為大,故能成大。   執大象,天下往。往而不害,安平大。樂與餌,過格止。故道之出言也,曰:談呵,其無味也;視之,不足見也;聽之,不足聞也;用之,不足既也。   將欲拾之,必古張之。將欲弱之,必古強之。將欲去之,必古與之。將欲奪之,必古予之。是胃微明。友弱勝強,魚不可脫於[氵肅],邦利器不可以視人。   道恆無名,侯王若能守之,萬物將自[為心]。[為心]而欲作,吾將闐之以無名之[木屋]。闐之以無名之[木屋],夫將不辱。不辱以情,天地將自正。   此校定文是以馬王堆漢墓出土之帛書老子《道德經》甲本為底本參照乙本、竹簡本、通行本校定而成。   揚州 張駿龍   zjl2@sohu.com

推薦閱讀:

老子名言,老子說過的話。
第六講老子智慧與現代愛情婚姻
《老子想爾注》下
【名品賞析】《老子道經卷》元 鮮於樞小楷法帖(二)
老子留下五千言

TAG:老子 |