略談凈土宗

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凈土宗，以求願往生阿彌陀佛極樂凈土為宗旨。約其所期，名「凈土宗」。因其始祖慧遠法師，在廬山建立蓮社，提倡往生西方凈土，故又稱「蓮宗」。 -

凈土宗雖創立在我國，但導源於印度。釋迦牟尼佛在耆闍崛山中說《無量壽經》，在王舍城中說《觀無量壽經》，在祗樹給孤獨園說《阿彌陀經》，宣示彌陀因位願行，果成利益，及眾生往生之因果等，開闡了往生凈土之法門。 -

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佛滅度後，馬鳴、龍樹、天親等菩薩，造《往生論》等，贊述三經要義。天親滅後五百年，菩提流支三藏傳凈土法門至我國。 -

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此後，東漢時凈土經典又陸續傳人我國。支婁迦懺譯出《無量清凈平等覺經》、支謙譯出《大阿彌陀經》、畺良耶舍譯出《觀無量壽經》等。於是中國出現了凈土崇拜，而且主要為彌陀凈土崇拜。道安法師提倡彌勒凈土，但短暫興起即消失。而彌陀凈土興起後則發展迅速，一直不衰。 -

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在我國首倡彌陀凈土的是東晉慧遠法師，他於晉太元十五年(公元390年)，在江西廬山東林寺建立蓮社，僧人居士達一百二十三人。他們供養阿彌陀佛，專修念佛三昧，共期往生西方凈土。建立了真正念阿彌陀佛名號，求生西方凈土的宗風，因此中國凈土宗的主流到此形成。後來慧遠法師被推崇為我國凈土宗的初祖。 -

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此後，北方的曇鸞法師亦專修凈業，立難行、易行二道之說。曇鸞之後，道綽法師以力倡凈土，著《安樂集》一書。這二位大師對凈土宗的建立奠定了基礎。 -

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凈土宗的實際開創人為唐代善導大師，他繼承道綽大師的思想，正式創立了中國的凈土宗。之後，凈土宗繼承流傳至今，代有高賢倡導，名師輩出。近代高僧印光大師所撰《蓮宗十二祖贊》，以慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常、祩宏、智旭、行策、實賢、際醒為蓮宗十二祖。後來印光大師被推為十三祖。不過所謂凈土十三祖，並無前後傳承法統，而是後人據其對弘揚的凈土宗的貢獻而定。一些有重要貢獻的人物，如曇鸞、道綽、迦才並沒有得到應有的評價。此宗所依據的經典一般都認為「三經一論」。三經即《無量壽經》、《觀無量壽經》、〈阿彌陀經》一論是《無量壽經優婆提舍願生偈》，簡稱為《往生論》，印光大師又增加《楞嚴經?大勢至菩薩念佛圓通章》和《華嚴經·普賢菩薩行願品》，從而將凈土經典總括為「五經一論」。 -

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在中國大乘八宗中，凈土法門以簡要易行而受到歡迎。在社會上影響很大，，是在民間最盛興，最普及的宗派。自古迄今，都對我國人民的心靈世界產生或直接或間接的影響，「家家有彌陀，戶戶觀世音」說明了百姓對凈土宗崇奉的盛況 。 -

不管哪一個法門，都有其最基本的入門方法及要求。那麼凈土宗以什麼為入門的方法與要求呢?即「信、願、行」。 -

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「信」是修學凈土法門的第一要義，經曰「信為道元功德母」。我們不管做什麼事情，首先要了解和相信。如果沒行正確的信仰，那麼就不會認真的對待這件事。要知道，一件事物的成功，決定於有沒有正信。學習凈土法門，更需要正信，具足了正信，便鼓足勇氣，直往向前，心愿一定會變成現實的。 -

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「願」，如果有了正信，雖然有了力量，但力量還不夠，應該要發大誓願。如阿彌陀佛因地發四十八願、觀音菩薩發十二大願。發了大弘誓願，那麼修學佛法、進取佛道、求生凈土就會有更大的信心和力量。因此，在自己從凡至聖之途，乃至往生西方凈土，發大弘願是一件重要的事情。 -

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「行」，具足了信、願要去行，如不去實行，在口頭上講相信阿彌陀佛極樂國土的存在，念佛必能往生，修學佛法一定會成就佛道。這樣縱然說到老，也不會往生西方，這還不是等於零嗎?我們要有堅定的信念、披弘誓鎧、持精進矛，摧毀牢不可破的煩惱城，拿自己的行動來換取勞動的果實。 -

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此三要素又稱為凈土三資糧。因何而稱資糧呢?因為它如同我們旅途的盤費，如無盤費就趕不到目的地，達不到自己的心愿。 -

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凈土宗為其它宗派最後的歸宿，往生凈土為一般人所嚮往的最善去處。若要往生此土，除了上述三要素之外，還要以平時的行持來作資糧。此法門老幼婦孺皆宜，可以持一部經，可以念一句阿彌陀佛名號，便可往生，此為往生凈土的外因；凈空法師說：「發菩提心一向專念，便可往生。」菩提心為往生凈土的內因。若欲往生，要內外緣具足，內發菩提心，外念佛號、禮拜、恭敬阿彌陀佛。何為菩提心呢?即是發上求佛道，下化眾生之心。不發菩提心，不成就佛道，就永遠離不開此五濁惡世。要想離開此娑婆穢土必須發菩提心、念佛了生死、或往生極樂凈土。不但自己要往生，還要度化一切眾生，悉願往生。 -

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要生厭離心，厭離娑婆穢土，因此穢土，眾苦交煎，怨家合聚；要發欣求心，欣求西方凈土，西方凈土無有眾苦，但受諸樂，且福壽無量。阿彌陀佛日日講經，時時說法，還有七寶行樹，七重羅網，眾鳥於上出微妙音，演微妙法，使人聽了生起念佛、念法、念僧之心。 -

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《無量壽經》說「至心信樂」；《觀經》說「三心」；〈阿彌陀經》講：「一心不亂」便可往生。《往生禮讚》說：「往生西方要四修」，即：一、恭敬修：恭敬禮拜阿彌陀佛及十方三世一切諸佛名號，等到命終為期，誓不中止；二、無餘修；就是專稱阿彌陀佛名號、專念、專想、專禮、專贊彼佛及一切聖眾，不雜餘業；三、無間修：即相續恭敬禮拜，稱名讚歎，憶念觀想、迴向發願、心心相續、不以餘業來間；又不以貪嗔煩惱來間。隨犯隨懺、不令隔念、隔時、隔日、常時清靜；四、長時修：不論年月長短，初發心以後，畢命為期，誓不中止所修凈業。 -

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凈土宗為什麼在我國盛傳不衰呢?因其簡捷易行，有真實的例子來做示範。如《往生論》，《現代往生見聞錄》、《凈土聖賢錄》等，都是記載念佛往生西方的實情。此宗修法簡要，功效迅速，只要一心專念，便可具足萬行而生凈土。如現所流行的「禪凈雙修」、「密凈雙修」等修法，都不離凈土法門。古人曾說過：「有禪有凈土，猶如戴角虎；無禪無凈土，十有九岔路」。說明了凈土一宗的殊勝和在八宗中的地位。 -

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在凈空法師所講的《無量壽經解》裡面說「在諸經中華嚴第一，華嚴與無量壽經相比，無量壽經第一」。古德云：「此經為一大藏教之歸宿」。可見凈土法門是何等圓滿。 -

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那麼，我們就歸命阿彌陀佛，志心信樂，以自己短暫的生命期限，來完成這解脫生死輪迴的大事，更悉願世間有情皆聞凈土妙法，持名念佛，把此娑婆穢土變成人間凈土。 -

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