凈空法師：真正念佛之人()

達真堪布：做火施的時候觀想得不到位眾生能收到嗎

發布：心修［］ 日期:2012-2-16 23:09:00

佛講過，應該先觀察、了解後再接受我的教言，不能僅僅以對我的恭敬心而接受我的教言。佛沒有說，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我們首先要懂得什麼叫做佛法，明確佛法對社會、對人類、對個人的幫助和利益以後，再去修持佛法。

「法門無量誓願學。」佛法一共有九乘次第，我們都要精通，都要掌握。但是真正去學習佛法的時候，不能東抓西抓，要系統地學。小、大乘講的，顯、密宗講的，有共同的，也有不共同的，不能一概而論，不能混在一起。但是很多人學習佛法都不系統。有時候學小乘法，有時候學大乘法；有時候學密宗里的法，有時候學顯宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。 其實佛理都是相通的，彼此沒有矛盾、衝突。佛三轉法輪，宣講了八萬四千法門，是針對不同根器的眾生而講的，佛是應機說法。眾生的根器和意樂都不一樣，所以佛講的法也有共同的和不共同的，這是很正常的。在表面上似乎有衝突、有矛盾，似乎前後不一致，實際上不是的。還是我們自己的智慧不夠，不精通佛法。所以，大家若要學習佛法就要系統地學。全面掌握了，才不會出問題，否則修行與生活都會出問題的。 一定要從淺入深，由低到高，對佛法有一個全面而概括地了解和掌握，然後按次第修持。聞思修是有次第的，先聽聞，然後去思維，最後再去修持。什麼叫聽聞？就是認真聽開示、看佛書、看法本，去了解、去掌握，這就是聞。思，就是聞法的過程中，要掌握其中的內容，尤其要掌握最重要、最精華部分，然後在心裡反覆地思維。修，就是融入到相續中，運用到生活中，一點一滴地去做，去對照，改變自己。這就是聞思修。先聞，然後思維，最後再修。 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才會生智慧。出離心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出離心，在這個基礎上再修菩提心；有願行菩提心的基礎上，再去修空性智慧。這樣才能成就，才能得到法益。 現在好多人都沒有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，沒有戒和定的基礎就直接修慧。有的人連出離心都沒有，就去修菩提心。這都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。這種好高騖遠的修行狀態，會讓你越修越學越難，越修越沒有信心，最終不會有任何成就。

上一篇：達真堪布：修除障法身體不適，是消業嗎？

達真堪布：為了節省修行的時間，單念阿彌陀佛，可以往生嗎？

發布：清凈乃空［］ 日期:2012-2-19 9:07:00

　　答：你相續中有出離心、有利他心、有般若空性的智慧，只念阿彌陀佛就行了。若是沒有這些基礎——沒有出離心，對世間的貪戀心沒有斷；沒有菩提心，相續中還有自私自利；沒有般若空性的智慧，內心裡還沒有看破放下，你念阿彌陀佛也不一定能往生。

　　念阿彌陀佛，要明明白白地念，不能糊裡糊塗地念。嘴上念「阿彌陀佛」，心裡想的都是世間的瑣事，這叫魔。貪戀世間這叫魔，自私自利這叫魔，分別執著這叫魔。嘴上念佛，心裡念魔，實際上你念的是魔，不是佛。心魔不起，外魔不現。真正的魔王波旬就是我執我愛，貪嗔痴慢疑五毒都是魔王波旬派來操縱我們的。

　　沒有貪戀，沒有私心，沒有分別，然後去念阿彌陀佛，那才是真正的念佛。清凈、平等、自在、隨緣念佛，那是很不容易的，是開悟以後才有的境界。如果真能那樣去念，絕對能往生。

　　修凈土，顯宗里主要是往生四因，密宗里主要是三想破瓦法。但這都是要在有出離心的基礎上。《極樂願文》里講發願的時候，也是先有出離心，不貪戀世間，一心念阿彌陀佛，觀想西方極樂世界，這樣最後我們才能往生。往生四因是很重要的，僅僅念一句佛號，要達到這個境界是很難的。

達真堪布：在明理的基礎上建立恭敬心和信心

發布：心修［］ 日期:2012-2-13 8:41:00

佛講過，應該先觀察、了解後再接受我的教言，不能僅僅以對我的恭敬心而接受我的教言。佛沒有說，不需要研究佛法，只用恭敬心就可以修持佛法。佛要求我們首先要懂得什麼叫做佛法，明確佛法對社會、對人類、對個人的幫助和利益以後，再去修持佛法。

「法門無量誓願學。」佛法一共有九乘次第，我們都要精通，都要掌握。但是真正去學習佛法的時候，不能東抓西抓，要系統地學。小、大乘講的，顯、密宗講的，有共同的，也有不共同的，不能一概而論，不能混在一起。但是很多人學習佛法都不系統。有時候學小乘法，有時候學大乘法；有時候學密宗里的法，有時候學顯宗里的法。都混在一起了，都一知半解、似懂非懂的。 其實佛理都是相通的，彼此沒有矛盾、衝突。佛三轉法輪，宣講了八萬四千法門，是針對不同根器的眾生而講的，佛是應機說法。眾生的根器和意樂都不一樣，所以佛講的法也有共同的和不共同的，這是很正常的。在表面上似乎有衝突、有矛盾，似乎前後不一致，實際上不是的。還是我們自己的智慧不夠，不精通佛法。所以，大家若要學習佛法就要系統地學。全面掌握了，才不會出問題，否則修行與生活都會出問題的。 一定要從淺入深，由低到高，對佛法有一個全面而概括地了解和掌握，然後按次第修持。聞思修是有次第的，先聽聞，然後去思維，最後再去修持。什麼叫聽聞？就是認真聽開示、看佛書、看法本，去了解、去掌握，這就是聞。思，就是聞法的過程中，要掌握其中的內容，尤其要掌握最重要、最精華部分，然後在心裡反覆地思維。修，就是融入到相續中，運用到生活中，一點一滴地去做，去對照，改變自己。這就是聞思修。先聞，然後思維，最後再修。 戒定慧是有次第的，有戒才能有定，有定才會生智慧。出離心、菩提心、般若空性智慧也是有次第的。先要有出離心，在這個基礎上再修菩提心；有願行菩提心的基礎上，再去修空性智慧。這樣才能成就，才能得到法益。 現在好多人都沒有按次第修行。有的人不受戒就直接修定，沒有戒和定的基礎就直接修慧。有的人連出離心都沒有，就去修菩提心。這都是不如法的。想要一步登天，是不可能的。這種好高騖遠的修行狀態，會讓你越修越學越難，越修越沒有信心，最終不會有任何成就。

發布：悉以諸音而說法［］ 日期:2012-2-21 13:07:00

我們每天都在念「人身難得今已得，佛法難聞今已聞，上師難遇今已遇。」 「我們要珍惜人身，要珍惜法寶，要珍惜上師。」但很多的時候，我們都是在口頭上喊，沒有真正地去珍惜。真正懂得暇滿難得、能夠珍惜人身的人是什麼樣的？華智仁波切在《大圓滿前行》里講，金鄂瓦格西從來沒有躺著睡過覺，最後上師仲敦巴跟他說：「你應該休息，這樣下去會生病，會變成修行的障礙。」但是他說：「身體健康固然重要，但是我一想到暇滿難得，就沒有興趣躺著睡覺。」 但我們每天都在呼呼大睡，雖然身在寂靜處，心仍然在散亂。沒事時，出來東看西看，無所事事，這都是浪費光陰。以前我們每天的學習都有複習，有時候要複習五六次，根本沒有時間到外面散亂。複習就是屬於聞思修，哪有時間散亂啊？我說過，我們得到人身、聞到佛法，這樣的機緣不會長久！寂天菩薩在《入行論》裡面有個比喻，就像在特別黑暗的夜空，划過一道閃電，只是在眼前閃了一下光亮而已。我們在六道輪迴中遇到佛法就像這樣一個轉瞬即逝的時刻，不會長久。 在講暇滿難得的時候，講了暗劫和光明劫，光明劫很少，大部分都是暗劫。暗劫裡面根本沒有佛法的光明，佛根本不出世。即使在光明劫當中，佛也不是總出世，佛法也不是常住世間，每一個教法都有起有落。所以能得到人身、能遇到佛法真是不容易啊！怎麼還不知道珍惜呢？ 現在釋迦牟尼佛的教法已經快到隱沒的時候了，社會災難重重，計劃沒有變化快！往後災難也會越來越多。佛早就有預告，蓮花生大士也早就講過，人心在變，地球也在變。 我們現在就像屠宰場里的氂牛，隨時都會被宰殺；就像飯店魚缸里的魚，很快就會被抓住。而且不一定先抓誰，抓大的還是小的，抓老的還是年輕的，抓靈活的還是笨拙的，這都不好說。但我們都還是不知道珍惜，還在那兒喜歡散亂，不精進，不儘力。一失人身，萬劫不復啊！所以不要散亂，好好聞思、打坐、修行。 「佛法難聞今已聞，我們要珍惜佛法。」我們真正珍惜佛法了嗎？我每天都在講經說法，如果你真正意識到了，真正懂得珍惜，佛法句句都是無價之寶，都是真正的如意寶啊！你看看你包里裝的是錢還是這些法語偈誦？你的包里就那麼幾塊錢，晚上睡覺時還抱得緊緊的。但是這些法寶、這些如意寶卻到處扔，根本沒有珍惜。 「上師難遇今已遇，我們要珍惜上師。」我們真正珍惜上師了嗎？我現在雖然是個凡夫，沒有多大能力，但我按照佛陀的教言，按照上師的教言在給你們傳佛法，這些都是真理，都是真言，都有力量。這讓我相信，對大家一定會有一些幫助，所以我特別要求大家都要認真聞法。佛法的力量不可思議，所以任何事情都沒有比聞法還重要的。尤其是對我們這些初學者來說，沒有比聞法還重要的。因為通過聞法才能明理，而信心是從明理中生起的，成就是從信心中得到的。

達真堪布：善心善念結善緣

發布：心修［］ 日期:2012-2-19 23:49:00

達真堪布：解脫、成佛是每個人的願望

發布：悉以諸音而說法［］日期:2012-2-20 10:26:00

每一個眾生，無論是人還是非人，無論是信佛的還是不信佛的，都一樣，都想解脫，都想成佛，只是不會或不敢用「解脫」、「成佛」這些詞而已，他們認為這是迷信。一說要解脫、要成佛，都當做與己無關的一種神話。。。。 超越三界（欲界、色界、無色界），這叫解脫。那怎樣才能超越三界？對世間法沒有絲毫的貪戀，看破了、放下了，就是看破世間的瑣事，放下對世間的一切慾望，這是最低層次的看破放下。超越不是身超越，而是心超越。我們在人道，肉身還在人間，還在三界里，但是我們的心、我們的思想與境界可以超越人道、超越三界。放下是一種心態。對世間的貪慾、貪著沒有了，不貪戀世間了，這叫放下。放下了就超越了三界，雖然你的肉體在三界里、在六道里，但是你的思想與境界已經超越了三界，這叫解脫。

。。。

佛講，人人都可以解脫，人人都可以成佛。也就是說，你現在特別想擺脫煩惱痛苦，特別想獲得圓滿的福報和智慧，這些能夠做得到。「一切眾生都有如來智慧德相」，就是這個意思。因為煩惱痛苦都是暫時來的，都是自己給自己製造的，都是可以去掉的。這不是本具的，是偶爾來的，如同空中的雲一樣，天上的雲不是天，所以通過風吹等是可以散掉的。我們的痛苦、煩惱、業障也不是本具的，都是通過修行、懺悔可以清除掉的。所以不要把佛當神，不要把佛法當神話。佛沒有講別的，講的正是我們最終的願望，講的正是我們所追求的東西。

凈空法師：如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法

發布：清凈乃空［］ 日期:2012-2-19 21:19:00

凈空法師：如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法

（第一個念的清楚，第二個聽得清楚，第三個記得清楚）

台灣的同胞們，特別是凈宗同學，要認真念佛，二六時中不要把佛號忘掉。

念佛有的時候會忘記，沒有關係，想起趕緊接著念。念佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默念。

如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己念佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。

第一個，佛號從心裏面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？聽自己念佛的聲音，所以念佛的速度不要快。印光大師念佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。

第三個，每一句佛號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。只記十，用心記，不要有痕迹，從第一到第十，念到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕迹，阿彌陀佛，好像心裡有個一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。開始比較難，念到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生凈土必須要具備的條件。第二個，能幫助台灣化解災難，一點都不假。這個地區念佛的人愈多，災難就愈少。大家都念佛，全台灣人都念佛，台灣就不會有災難。希望大家要相信這句話是真實不虛，不是假話。

我們身心健康在念佛，居住地方消災免難也在念佛，除念佛找不到第二個好方法。

——凈土大經解演義　　（第四七二集）　　2011/6/27　　台灣高雄　　檔名：02-039-0472

凈空法師專集網站：

http://www.amtb.tw/

上一篇：凈空法師：念到懺悔文總是痛哭不已，是好是壞？

凈空法師：真正學佛的人在現前這個世間，沒有附體的太少太少

發布：清凈乃空［］ 日期:2012-2-19 21:04:00

凈空法師：真正學佛的人在現前這個世間，沒有附體的太少太少了

「復從初住至五、六住如是經六十劫中，竟不能到不退轉。」

這是舍利弗現身說法，告訴我們這個不退轉之難。所以我們今天看到很多人退心，感到很惋惜。這是應有的態度，感覺到惋惜。實際上講呢，這個退墮是正常的。不退墮才真正稀有，退墮是正常的。尤其在現在這個社會，退的緣太多了，處處都是叫你退心。我們自己親身經歷的壓力非常大了，好在真正是三寶加持。所有一切的活動都離不開三寶，三寶加持才在今天社會產生這麼大的影響，這個影響給我們很大的鼓勵，讓我們繼續努力精進。如果沒有這些，那個壓力我們真的承受不起。佛菩薩給我們安排這裡行不通，那裡通了；那裡行不通，那邊又通了。所以我們今天在這個地球上是全面的、全球性的，不是一個地方，總有一個通的地方。哪裡通就到哪裡去，為什麼？佛菩薩安排的，我們自己沒有選擇，哪兒通就哪兒去。一生佛菩薩安排，這個話章嘉大師告訴我的。告訴我一生就走弘法利生的路子，對自己的事情絕對不要操心，一生都是佛菩薩安排。順境是佛菩薩安排，逆境也是佛菩薩安排，順境、逆境都成長自己，都幫助自己不斷向上提升。

那麼最讓我們感受的消業障。這一生沒造什麼大業，但是年輕無知打獵打了三年，那個三年殺不少眾生。三年的打獵我練出神槍手，我的射擊年輕時都是有名的，幾乎是百發百中，幾乎是天天打練出來的。可是以後恢復上學念書，就沒有再摸槍支，就絕了緣了。學了佛之後，才曉得那造的孽太重了！所以我初學佛的時候，我做好事第一個是放生、素食。學佛不到半年，就吃長素了，懺悔啊！抗戰期間無知，造作這些惡業。

「又《寶雨經》曰："有世界名娑婆，其國有佛名釋迦牟尼。若諸有情聞彼名，於阿耨菩提得不退轉。由彼如來本願力故。』」

這是世尊告訴我們，「本師釋迦牟尼佛」表十方一切諸佛如來的德號，我們要是聽到了，都得利益，釋迦佛也不例外。

「古代澄憲師贊此願為"釋尊五百大願之中，最勝願也』。可見兩土導師同發此最勝之願，正是"一路涅槃門』也。蓋以無量菩薩，未到不退之位，雖極勇猛，如救頭燃，但以障緣競來，屢屢退轉。」

佛發這個願非常非常難得，以這個願加持還沒有得到不退位的菩薩，他們的障緣很多，就是業障很重。

在現前我們這麼多年來的體驗，稍稍用一點功就有磨難。最顯著的就是附體，這個東西不是迷信，是真的不是假的。真正學佛的人在現前這個世間，沒有附體的太少太少了，多少不同而已。有些人身上附體的十幾個，多的有一百多個，說起來真可怕。那麼這些東西都是自己不善的念頭、不善的行為惹得來的。他對我們有沒有好處？實在講也有好處，我們看到這個事實真相，不敢起壞念頭，不敢幹壞事了。這是眼前的教訓，活生生的教訓，你不能不相信。

所以我們看這些附體的人也都是菩薩、也都是善知識，他來成就我們的，我們要用這種心態去應對，自然問題就能化解，我們能得到成長；他會離開，他也得到好處，決定不能夠冤冤相報。

附體的人來找我，我們盡量滿足他，我們每天把自己修學的功德迴向給他，他會收到好處；特別是念佛的功德不可思議，勸他念佛、求生凈土。

「遂令學道者如牛毛，得道者如麟角。」

學道的人太多太多了，真正成就的人稀有。今天成就就是往生，這個諸位要記住。得定、開悟都沒有辦法脫離六道輪迴，為什麼？那定是小定，那悟是小悟，出不了六道。所以往生就是成佛；不單是成就，成就當中無比殊勝的成就，到極樂世界就作佛去了，這不能不知道。

「彌陀因地憫其勤苦，發無上願。以佛威德，令聞名人，即得三忍，證不退轉。原在退位，乘佛願力，唯進不退，疾至菩提，實為大慶。」

很快你就成就了，實為大慶，真的幸運，真正要歡喜。

「又《會疏》曰："謂難思願力，一得一切得，不退與三忍，同時具足故。』」

《會疏》裡頭這首偈子好。彌陀是講，一切諸佛如來願力不可思議。彌陀發願幫助一切眾生成就，一切諸佛如來發願幫助阿彌陀佛宣揚，宣揚名號功德，宣揚本號功德，讓大家都知道。不是他們宣揚，誰知道？宣揚的功德和彌陀本願的功德一樣大。沒有釋迦牟尼佛的宣揚，我們就不知道有這回事情。所以我們才能夠「一得一切得」，「一得」就是往生。往生一切統統得到了，不退轉於前面講的「三忍」同時具足。

「深顯彌陀一乘願海、究竟方便之妙用。又《十住毘婆沙論》曰："若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號。』」

這是真的不是假的。 如果你是用真誠心、恭敬心念佛，佛就加持你。

一個人真修，每一天功課不間斷，持佛名號不能間斷，每一天拜佛至少三百拜，天天不缺，你決定得到佛加持。名號功德慢慢你才能覺得真的不可思議。

「又《小本》曰："若有人已發願、今發願、當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。』」

這是《阿彌陀經》上的話。只要發願求生凈土，都能夠不退轉於無上菩提。

「又《會疏》曰："謂三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。』可見凡聞名者，但能信願持名，亦悉能現證不退。」

這個話我們要相信，真正能得到阿彌陀本願威神的加持，你能成就。最重要地你要一心嚮往。特別是我們在現在這個時候，前天我們看到有一個同學從網路上下載的信息給我看，說美國人已經有三百萬人，三百萬人是美國人口百分之一，一百個人里有一個，準備躲避2012的災難。那人數還不斷在增加，他們準備糧食，準備安全地方去躲避。可是我們中國老人說「在劫難逃」。不在劫，災難到門口也平安無事，這是中國人的智慧。我們要準備什麼呢？要準備好好的念佛，這個就有辦法，這一句佛號最安全。如果我們這邊能夠有一百人在這一心念佛，香港就沒有問題。我們這個新教學樓希望趕快搞好，我們念佛堂就開始念佛日夜不間斷。不要多，希望有一百個人，我們幫助自己，也幫助香港這幾百萬的居民，我們深深相信這個話是真的不是假的。

「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便。四十八願，願願攝眾生，願願顯真實。分之則為四十八，合之則為一法句。一法句者清凈句——真實智慧無為法身。」

「阿彌陀佛」就是真實智慧無為法身。我們這一生能證，而且我們現在要剋期取證只准在三百天之內一定要內證得這個災難跟我們就劃界限、就不相干了。好好念佛，萬緣放下。

聽經很重要。不聽經，道理搞不清楚，總是有疑惑。聽經疑惑就沒有了。聽經第一個目標斷疑生信，第二個目標破迷開悟。

好今天時間到了，我們就學習到此地。

——《凈土大經科注》第193集 2012年2月15日講於香港

凈空法師法語：人沒有生死，只是換個身體

發布：地水火風［］ 日期:2012-2-21 9:31:00

1 釋迦牟尼佛當年在世，他老人家一生的行誼，是給我們做榜樣的。我們學佛，就應該學他那個樣子。首先他給我們示現，把世間的榮華富貴、名聞利養統統放下。

2 他是王子，他卻選擇出家。你說王位，想爭取的人有多少？他是已經得到，他捨棄。他為什麼捨棄王位？為什麼要捨棄榮華富貴？因為他知道這些求慾望的心理、行為，都屬於輪迴業。輪迴苦，你不知道，他知道。3 人活在這個世間，什麼是人生意義？什麼是人生價值？世間人全都搞錯了。諸佛菩薩、古聖先賢苦口婆心地教導我們：人生真正的意義跟價值，是不斷地提升自己的靈性。4 這一生的時間不長，只是數十寒暑，你要是所行的都是逆道，都是違逆自性，你這一生縱然得到榮華富貴，你來生必定往下墮落。生死輪迴，佛說得很多，現在西方人也說得不少，這是真的，不是假的。所以佛不教我們別的，他教我們不斷地提升靈性。5 大乘教裡面告訴我們，人有沒有生死？沒有。有沒有來去？也沒有。你在六道裡頭捨身受身，從無量劫到今天，還不是你嗎？你哪有生死？你只是在六道裡頭不斷地換身體，這是真的！6 這就是告訴你，身體有生死，有生滅，靈性不生不滅。你了解這個事實真相，知道沒有生死，只是換個身體，你就不會貪生怕死！學佛的人，說老實話，最大的安慰，就是真正了解事實真相——知道沒有生死。7 沒有學佛的人貪生怕死，對這個死非常恐懼！學佛的人曉得沒有生死，只是換個身體。如果斷惡修善、積功累德，那個身體愈換愈好——我這一生是人身，來生換的是天身，欲界天身、色界天身，修得最好的到極樂世界換成菩薩身。8 但是，你要是造作罪業，那就差了，你的身體愈換愈糟糕——現在是個人身，來生換成畜生身、換成餓鬼身、換成地獄身，這是什麼？這就是愚痴、糊塗！

達真堪布：往生，要靠堅定信念遣除內心的障礙

發布：心修［］ 日期:2012-2-18 23:37:00

達真堪布：我們從未離開過阿彌陀佛的慈悲慧眼

發布：心修［］ 日期:2012-2-17 23:54:00

凈空法師：真干就是真信

發布：清夢居［］ 日期:2012-2-18 11:09:00

真干就是真信

摘自凈空法師-凈土大經解演義第143集　　

善導大師告訴我們，這個法門叫「萬修萬人去」，一個都不會漏掉，這話是真的。善導大師，在日本有很多人說他是阿彌陀佛再來的，中國古時候有這個傳說，我到日本訪問，問日本這些凈土宗的大德們，你們知不知道這回事情？他們知道，他們相信。日本人對善導大師非常崇敬，很多凈土宗的寺廟叫善導寺，所以你看到善導寺，那是凈宗道場。「萬修萬人去」是阿彌陀佛親口所說，善導是彌陀再來，不是彌陀親口所說嗎？我們還能不信嗎？真干就是真信。你說我真信，沒有真干，信願有問題，這是從前章嘉大師告訴我的。他老人家告訴我，佛法知難行易，你沒有能夠真正去行，你知上有問題，他說不在行，在知。這是屬於哲學上的一個問題，知難行易，這是真的不是假的。所以我們的信心為什麼不那麼堅決，願心也不堅定，我們也很想，我們有想過去這些大德們那樣的深信切願，怎麼辦？多學經教，我們信才能真，願才能切。釋迦牟尼佛當年在世，四十九年講經說法，為什麼？我們漸漸體會到了，無非是幫助我們深信切願。這是信解，後頭行證是我們自己的事情，老師幫助我們的就是幫助我們真信，真正明白、理解了，然後我們從行當中去求證，這個法門臨命終時佛來接引，這是證。　　

所以，解真的是透了，真搞明白了，我們才真肯放下；沒有搞清楚，沒有搞明白，放下太難了。世間法我們放下了，佛法放不下，佛法放不下不行，不能帶走。《般若經》上講得很好，佛用比喻來說，佛法好比過渡，過渡要小船，渡船，佛是用竹筏來做比喻。你乘上了，你學習佛法了，就等於坐上渡船，到岸了，你要下船才行，你不下船你就不能到岸。你要想到彼岸，要把佛法丟掉，它不是真的。所以《金剛經》上說「法尚應舍，何況非法」，這個法是佛法，你學得再多，你都要把它放下，你都要舍掉，何況這世間法！世出世間法統統放下，你才能往生。佛法好不好？凈宗五經一論好，這是什麼？這是阿彌陀佛度眾生的大願船，我們學習好比登船了，時時刻刻你都要曉得，我放下的時候就到彼岸了，到達的時候這個統統要舍，最後就是一句阿彌陀佛。　　

現在明白了，真搞清楚、搞明白，我從現在就干。前面跟諸位同修說過了，心裡頭只有阿彌陀佛，看一切人事物全是阿彌陀佛，六根接觸的六塵境界，內外都是阿彌陀佛，有阿彌陀佛，別的就放下了。功夫就在日常生活當中煉，歷事煉心，在工作的時候煉，在待人接物之處煉。在這個裡面最重要的，把我放下，絕對不執著這個身是我。我放下了是什麼現象？自私自利的念頭斷掉了，沒有了。這個念頭斷掉了，名聞利養自然沒有了，對於五欲六塵這種貪念，貪瞋痴統統就沒有了。所以，念佛往生的人，他們生到極樂世界得阿彌陀佛本願威神加持，得到阿惟越致菩薩的待遇，他有道理在。通常我們講，佛菩薩對我們的加持是相對的，我們有一分功德，他加上一分，有兩分功德，他加兩分，跟我們自己所修的一定成正比例。如果我們心裡所有雜念都沒有了，只有這一句佛號，雖然沒有開悟，到西方極樂世界佛力一加持，大徹大悟，明心見性，那生什麼土？實報莊嚴土，凡夫生實報莊嚴土，這叫難信之法。在其它法門裡修行，你多困難，要斷見思煩惱，在這個法門裡頭，你只要把阿彌陀佛抱住，其它東西放下，你就得到了。所以，這個法門稱之為最勝之道，不為過！一切世出世法中無有倫匹，是真的，它不是假的。

上一篇：凈空法師法語：看你自己怎麼個想法

大安法師：最忌夾雜

發布：地水火風［］ 日期:2012-2-22 15:07:00

大凡修凈土人，最忌是夾雜。何謂夾雜？即是又諷經，又持咒，又做會，又好說些沒要緊的禪，又要談些吉凶禍福、見神見鬼的話，卻是夾雜也。既夾雜，則心不專一；心不專一，則見佛往生難矣！卻不空費了一生的事？你如今一概莫做，只緊緊持一句阿彌陀佛，期生極樂。日久功成，方不錯卻。

——覺明妙行菩薩《西方確指》

　　這是西方凈土的菩薩倒駕慈航，為我等眾生開示的法語，過來人的經驗之談，最宜珍重奉行。

凈空法師法語：怎麼才叫會念?

發布：地水火風［］ 日期:2012-2-10 8:50:00

1 我們念佛的目的在哪裡？要把自己清凈心念出來，念佛目的在此。

2 我們要求的第一步功夫，功夫成片，所謂成片就是我沒有妄念，念頭一起來，「阿彌陀佛」就把它壓住了，伏煩惱這叫功夫成片。這個功夫做成，帶業往生，生凡聖同居土。

3 我們現在一天到晚念頭還是那麼多，並沒有減少，換句話說，你那個佛都是白念了，功夫不得力，不能了生死，不能往生，大家要記住！

4 念佛，你要會念；止不了妄念，那就是不會念。會念的人，佛號能把妄念止住。只要你能把妄念止住，你的功夫就得力，往生就有把握。

5 佛號止不住妄念，縱然一天念十萬聲佛號，古人所謂「喊破喉嚨也枉然」，你還是六道生死輪迴，這是我們真正修念佛法門，真正想往生西方極樂世界的，不可以不知道。

6 怎麼才叫會念？不管什麼念頭，善念也好、惡念也好，念頭一起，馬上換成佛號，就用佛號代替了。換句話說，不起念則已，起念就是阿彌陀佛，這叫做會念。

7 不會念的，早晚課誦念幾聲阿彌陀佛，除這個之外是盡打妄想，搞一些是非人我，這個不行！這就叫做功夫不得力。

8 念佛的時候打妄想，聽經的時候也打妄想，這樣修行，搞一輩子都沒有辦法脫離六道輪迴，這是實實在在的事情！

凈空法師：抓住一句阿彌陀佛，修如如不動

發布：清夢居［］ 日期:2012-2-17 11:58:00

抓住一句阿彌陀佛，修如如不動

摘自凈空法師-凈土大經解演義第125集　　

在修行過程當中，所有的現象是什麼？是來給我們表法的。善財童子為什麼一生圓滿成佛？善財童子跟我們的關係很密切，因為你看我們這一品「德遵普賢」，凈宗的學人修什麼法門？修普賢法門，普賢法門修的就是清凈平等覺。五十三參是怎麼回事情？學了要會用，活學活用，五十三參就是我們從早到晚，你早晨起來張開眼睛看到外面的境界，從早到晚你的生活、你的工作、你處事待人接物，你看到這個，這就是五十三參。這五十三位菩薩代表男女老少、各行各業，都在你面前表演。你在這個地方修什麼？修如如不動。怎麼個修法？抓住一句阿彌陀佛，我心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛什麼都沒有，外面的境界也統統都變成阿彌陀佛，善人是阿彌陀佛，惡人也是阿彌陀佛，畜生也是阿彌陀佛，餓鬼也是阿彌陀佛，地獄也是阿彌陀佛，樹木花草、山河大地統統是阿彌陀佛，恭喜你，你成佛了。內心阿彌陀佛，外面境界全都變成阿彌陀佛，境隨心轉。我們為什麼轉不過來？這個我喜歡，那個我討厭，沒轉過來，你還是凡夫。真正學會了，人人都是善財，人人都是一生圓滿成佛，尤其是凈宗，不得了！這個道理不能不懂。

善財童子教我們活學活用，《華嚴經》有圓滿的理論、有周密的方法。這些理論、方法如何用在生活上，如何用在工作上，如何用在處事待人接物上，這個接物就是對待樹木花草、山河大地，對待各種不同維次空間的眾生，全用上了，那個人叫真會。像宗門裡面老師常常勘驗學生「會么？」會了，全用上了，會了，否則的話，學是學了，沒用上，日常生活還是煩惱習氣當家做主，那就沒法子。沒法子，慢慢來，總有一天你學會了。現前學會的人，說實在的話，也不是他一生學佛，一生學佛哪有那麼快，哪有學了馬上就用上。至少十世以上，十世是最少的，你過去生中學佛有十世，你才有這一點善根，有這麼一點福德。學了，懂了，真懂了，明白了，會用了，用在生活上，你怎麼會不快樂？法喜充滿！常生歡喜心，就這個道理。學佛如是，學世間法亦如是。中國世間法以孔孟做代表，孔子、孟子也了不起，「學而時習之，不亦說乎」，他懂得把所學的完全做到，那個習就是做到，也就是我們講的，落實在工作，落實在生活，落實在處事待人接物，他做到了，所以他快樂。那個悅是喜悅，喜悅可不是從外頭來的，從內心裏面生出來的，自性的喜悅，這是真的不是假的。所以這一段的意思很深，他不需要起心動念。

凈空法師法語：真正念佛之人，處事待人接物都用一心

發布：清凈乃空［］ 日期:2012-2-19 9:31:00

　　1 我們修念佛法門的人，要用平等心來念佛，要用平等心待人接物，這是非常重要的原理原則。我們念佛，一心不亂沒達到，連功夫成片都不能成就，原因在哪裡？我們從來不肯用一心、不肯用平等心。

　　2 用一心，就是真如、就是本覺。我想早一天成佛，希望我成佛這個道路上不要有障礙，要怎樣才能辦到？對人對事對物就用一個真心，就行了。

　　3 對你親愛之人、對你討厭之人、對你的冤家對頭，統統用一個真心，決 不用第二個心，那你就是佛，你就是菩薩。

　　4 如果你對待一切人還有分別，這個人對我還不錯，那個人我有點討厭他，你一天念十萬聲佛號，你還是生死凡夫，正是古德所說「喊破喉嚨也枉然」，沒用！

　　5 我們用一心處事、一心待人、一心接物，那就是念佛。真正念佛之人，處事待人接物都用一心，這個一心就是菩提心，換句話說，他用的是真誠心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心。

　　6 我們念佛人，在生活上都用一心，就是活念、活用。不要死念，死念佛，這佛號念得沒用處，這不能往生。活念、活用，我們現前就生活在覺而不迷的境界裡面。

　　7 所以要曉得，念佛就是念心，念這句阿彌陀佛，就是念自己覺而不迷的心、正而不邪的心、凈而不染的心，就是念這個。

　　8 因為西方極樂世界諸上善人，個個都是覺而不迷、個個都是正而不邪、個個都是凈而不染，這個佛號作用是在此地——把自己的覺正凈給念出來，然後把覺正凈應用在生活上，這些原理原則我們要懂。

上一篇：常思人生無常苦 常觀修行在夢中