你不知道的諸子百家：陰陽家-思想-先秦-思想中國-家國網

　　在先秦諸子百家中儒家、法家、道家等，早已為人熟知，而其他很多學術派別往往被人為忽略，其實它們的思想也是中國文化的組成部分。比如陰陽家，很多人就對其不甚了解，本文就將揭開其神秘的面紗。

　　陰陽家的名字是怎麼來的？

　　提起陰陽，一般人馬上回聯想到另一個詞——五行，陰陽五行總是給人一種很神秘的感覺。"陰陽"的概念，最早見於《易經》，"五行"的概念最早則見於《尚書》，但這兩種觀念的產生，可以追溯到更為久遠的上古時代。

　　到了戰國，陰陽和五行漸漸合流，形成一種新的觀念，這便是以"陰陽消息，五行轉移"為理論基礎的宇宙觀。先秦的陰陽家以陰陽五行為其基本思想，所以被稱為"陰陽家"，也稱"陰陽五行學派"或"陰陽五行家"。

　　漢代的司馬談（司馬遷之父）《論六家要旨》將"陰陽家"列為六大學派之首；劉歆《漢書·藝文志·諸子略》將其列為"九流十家"之一。

　　什麼是陰陽？

　　陰陽是古人對宇宙萬物兩種相反相成的性質的一種抽象，也是宇宙對立統一及思維法則的哲學范 疇。中國賢哲拈出"陰陽"二字，來表示萬物兩兩對應、相反相成的對立統一，既《老子》所謂"萬物負陰而抱陽"、《易傳》所謂"一陰一陽之謂道"。《易經》 便是講"陰陽"變化的數理和哲理。

　　陰陽的基本思想是：陰陽交感而生宇宙萬物，宇宙萬物是陰陽的對立統一。陰陽學說是在氣說的基 礎上建立起來的，並在氣說的基礎上，進一步認為天地，日月，晝夜，晴明，水火，溫涼等運動變化中一分二的結果，這樣就抽象出來"陰"和"陽"兩個相對的概 念。陰陽是抽象的概念而不是具體事物，所以"陰陽者，有名無形"（《靈樞·陰陽系日月》）。

　　陰代表消極、退守、柔弱的特性和具有這些特性的事物和現象，陽代表積極、進取、剛強的特性和具有這些特性的的事物和現象。陰陽學說的基本內容可用"對立，互根，消長，轉化"八字括之。

　　五行又是什麼？

　　《尚書·洪範》"五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。"古人認為，宇宙萬物就是 由這五種基本物質構成的。它也是關於宇宙社會屬性及其變化規律的範疇系統。五行的「行」字，有「運行」之意，故五行中包含著一個非常重要的觀念，便是變動 運轉的觀念，也就是"相生"與"相剋"。

　　五行學說並非言木火土金水五種具體物質本身，而是指五種不同屬性的抽象概括。它以天人相應為 指導思想，以五行為中心，以空間結構的五方，時間結構的五季，人體結構的五臟為基本間架，將自然界的各種事物，按其屬性進行歸納。凡即具有生髮，柔和特性 者統屬於木；具有陽熱，上炎特性者統屬於火；具有長養，發育特性者統屬於土；具有清靜，收殺特性者統屬於金；具有寒冷，滋潤，就下，閉藏特性者統屬於水。 將人體的一生命活動與自然界的事物現象聯繫起來，形成了聯繫人體內外環境的五行結構系統，用以說明人體及人與自然環境的統一性。附表一張，可見文末。

　　陰陽家的思想是什麼？

　　其思想主要源於孔子創立的儒家和儒家所推崇的"六經"。

　　在自然觀上，利用《周易》經傳的陰陽觀念，提出了宇宙演化論；又從《尚書·禹貢》的"九州劃 分"進而提出"大九州"說，認為中國為赤顯神州，內有小九州，外則為"大九州"之一（胡適曾在其《中國中古思想史長編》中，大為讚歎陰陽家的這一地理觀 念）；在歷史觀上，則把《尚書·洪範》的五行觀改造為"五德終始"說，認為歷代王朝的更替興衰均由五行所主運；在政治倫理上，亦"止乎仁義節儉，君臣上下 六親之施"，贊成儒家仁義學說。同時強調"因陰陽之大順"，包含若干天文、曆法、氣象和地理學的知識有一定的科學價值。代表人物有戰國的公孫發、南公等 人，但以鄒衍最為著名（《史記·孟子荀卿列傳》附鄒衍小傳）。

　　五德終始說

　　又稱"五德轉移"。陰陽家代表鄒衍運用陰陽五行理論來闡釋宇宙演變和歷史興衰，創為"五德終 始"之說，影響甚大。後來的掛名呂不韋的《呂氏春秋》、董仲舒的《春秋繁露》、劉向的《洪範五行傳論》（梁任公在其《飲冰室文集·陰陽五行說之來歷》中談 到陰陽學說之害時曾提到：宜負罪責者三人焉……曰鄒衍，曰董仲舒，曰劉向。可見陰陽家其要）等，都是以陰陽五行為思想基幹。

　　"五德"指五行的屬性，即土德、木德、金德、水德、火德。按陰陽家的說法，宇宙萬物與五行對應，各具其德，而天道的運行，人世的變遷，王朝的更替等，則是"五德轉移"的結果。其目的在為當時的社會變革進行論證，但卻陷入了歷史循環論。

　　陰陽家的沒落

　　漢初陰陽家還存在，武帝罷百家後，部分內容融入儒家思想體系、部分內容為原始道教所吸收，作為獨立學派的陰陽家便不在了。

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