中國測字術原理總論

中國測字術原理總論

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目 錄引言 測字和姓名的關係總論第一論 造字述原理總論一、造字術原理二、漢字的六種形式第二論 筆跡學原理總論一、筆跡學原理總論二、筆跡分析具有很高的難度三、筆跡與字論四、留下筆跡的工具五、古代主要測字著作和測字人物第三論 寫字預測總論一、寫字預測總論二、拆字論三、字義論與筆跡論四、筆畫之間的關係特徵論五、每個字分八卦方向六、測字術步驟總論第四論 字與其它一、字的相似論二、諧音論三、字美觀性的反應信息情況四、測字與字謎及其相近的字五、字的文化六、字與組詞第五論 取字方法及其準確率第六論 字外玄機一、測字之外的玄機二、有意無意的測字三、寫字狀態論四、正確對待故意寫和模仿的筆跡字第七論 字也象八字一樣分格局引言 測字和姓名的關係我們大家都知道，姓名是由字組成的；而字的內涵在測字術中論述得最詳細，由此可見，測字術與姓名學的『字』原本就是一體化的存在關係。但測字術與姓名學又不是完全對應的關係，主要區別為：測字術可以用來預測，並且具有較高的準確率。而姓名學就相對差了，它只是起到補充八字陰陽五行和人生命運的吉性作用，和外表上起到藝術化的美觀價值。其預測準確率是比較差的。從古至今，中國測字術一直是最常見、最常用，也是具有較高的準確率的方法之一，下面來介紹一下。第一論 造字述原理總論測字術總的原理，概括起來，主要有兩個大方面。分別是造字術原理和筆跡原理。知道並弄明白其中原理，方法也就好說明白了。下面分別介紹一下。一、造字術原理中國的漢字在世界各種文字中，獨樹一幟，具有自身的獨特性，是惟一的按照萬物萬事的象形方式造出並演化、演變到如今的。在此的象形不僅是指物的形狀的狹義範圍，而且更是個廣義範圍。主要方面有：1．萬物象形：根據萬物不同的形狀而描繪出來。2．心象字：根據心理的不同狀況，即七情六慾的形狀方式而抽象化、表義化而創造出來的字。3．人的生存方式、活動方式，根據人在各行各業中、各種不同動作中而創造出來的字。上述這三個方面又是具有相反相成、分類組合的，又能創造出許多新的字。二、漢字的六種形式現代漢語學，字的6種分類就是建立在此基礎上的。有象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。這六種形式是造字術的發展過程及其造字的方法；也是測字（除筆跡、寫字之外）的基本原理。具體部分請看有關內容。因此中國的漢字獨具風格，能比較客觀、真實的反應出人類各個方面生存、發展狀態的實際。名稱學研究4 中國測字術原理總論2第二論 筆跡學原理總論一、筆跡學原理總論我們應該知道，每個人的潛意識思維中都具有預測事的信息功能的基因密碼，會通過各種方式直接、間接、模糊的代表出來。而通過寫字的筆跡便是其中的一種。古往今來，筆跡具有：1．筆者，心也；墨者，意也；書者，營也、力也、通也、塞也……，這裡作者把筆跡書寫看成是安營布陣，這似乎為我們筆跡分析拓思維，提供了一種依據，筆跡的特殊性主要表現在隱含在筆畫里的個性信息密碼。2．一位美國心理學家說：「從筆跡尖流出的實際上是人的潛意識。」字的任何形態、筆畫之間的連接關係；包括字及其組成結構之間的親屬、直接、間接、組裝、拆合、加減、外配等的關係。於是在有意與無意間在預測時，恰恰是人體潛在基因工程預測事的心意的外在表現，和手面相的形態原理是一樣的。二、筆跡分析具有很高的難度筆跡分析起來難度很高，尤其是不見人和不知其人的情況下，常常不準、不對、不符合。主要原因為：一是相近、模仿下的筆跡較多，就和一個人手紋不仔細看和不用放大鏡是很難分清的；二是人的顯意識、主觀性十分強，就會造成視力眼、短期利益之交的判斷十分多；三是筆跡反應個人的潛意識、內在靈性成分很不容易看出、分析出。筆跡蘊含一個人的內在潛力是很難分析好的，這和「人不可貌相」的原理相似。因此，寫出來的各種筆畫好比地上的有形物，而筆跡中的內涵為看不見的地下物質，需要多花費許多人力、物力、財力方可看到內涵的本質。分析筆跡時，除了筆畫之間的關係特徵外，更重要的是用心領悟筆跡所散發、蘊含的內在氣場、特徵、本質及其事物的發展過程，好比身臨其境、親眼在腦海中所見到的一般。這種是很高的分析法。這得需要有大悟性思維的智慧眼光。三、筆跡與字論1．字義加上一個人的筆跡，方能真實的反應出一個人的歉在的預測信息的意識。2．字義論是外表的現象，而筆跡才是蘊藏真實的內涵。當然，字義也能預測准很多事情。字義就對一個字或幾個字的分析預測；在其中，筆跡是這些字、部首筆畫的大腦潛意識和顯意識的代表特徵。3．字義碰到的好幾個字時，有吉有凶；有這義有那義，就要綜合分析了。一是分析它的趨向意思；二是分析它的過程中的有吉有凶，有這義有那義。最後來一總的分析結果。分析過程就是上述方法的總合。四、留下筆跡的工具很多工具都可以寫字，很多地方又都能留下筆跡。因此又要分析其工具和場地，筆跡便具有了一定性的相對論。筆跡和所用工具及所在場地有很強的關係，因此在預測時還要加上與此相息應的信息情況，主要為五行之間的對應生克的關係。簡明的說，工具和場地好比外應，你所處的環境，而字本身所反應的信息情況是在這個外應下、環境下的生存狀態，包括心理狀態。二、古代主要測字著作和測字人物測字著作主要有：〈字觸〉與〈字觸補〉、〈測字密牒〉、〈拆字術〉、〈新訂指明心法〉與〈拆字部記事〉、神機相字法、龜鑒易影皇極數與認字測。除此之外，還有未能流下來的著作及摻雜到其它著作之中的。測字主要人物有謝石、朱安國、汪龍、張九萬、張乘、馬守愚、鄭仰田、程省、周亮工、范時行、張德元、何中立、陳中年、沈蘅章、大不同。名稱學研究4 中國測字術原理總論3第三論 寫字預測總論一、寫字預測總論寫字主要是根據所寫的字來加以預測，主要是通過：（1）字的結構；（2）字的筆畫；（3）字的筆跡。以及融合於其中的（1）義、（2）音、（3）組詞、（4）添加之義；還有相關的（1）寫字工具、（2）寫字環境、（3）寫字人物等方面綜合來加以預測的。如果分析得比較好，那麼就您產生較高的準確率。二、拆字論1．拆字就是拆解字體，再加添一定的筆畫。要求是在原字的基礎上，並在此範圍內加減一定的筆畫，而變成幾個字，再用這幾個字來進行預測。2．拆字的方法很多，主要有：（1）結構拆；（2）相似字拆；（3）去頭去尾去中成另字或部首；（4）或添加一筆、兩筆成另一個字；（5）拆成或添、減成另類相似字；（6）或上述的組合成字。3．決定準確率的因素關鍵是預測師的分析狀況，對於來預測者。（1）最好知道是什麼層次狀態者來確定範圍；（2）再知道測何事來縮小預測信息的範圍。三、字義論與筆跡論四、筆畫之間的關係特徵論一個字是由一筆一畫組成並寫成的，因此筆畫的狀態必然會有大量的所要預測信息的方面，甚至一絲一毫會決定出吉凶、對錯、是非來。關係特徵主要有：（1）粗細；（2）對錯；（3）長短；（4）距離遠近；（5）直彎；（6）圓尖；（7）筆畫大小等。筆畫之間的這些關係，和哪方面的人事物有對應關係，便會出現此含義所要預測的相應情況。字中結構的靈氣便會體現在筆畫之間的這些關係特徵上。把這些特徵融入到所預測事的許多方面中去，便會大見奇效。五、每個字分八卦方向把每個字套入到八卦之中，分方向、分卦，再進行無行之間的生克制化的比較。一般用於：（1）人體部位的健康狀態；（2）趨吉避凶的方位；（3）辦事的吉凶特徵，等等。象這種方式可代表出的人的許多潛在預測信息的方面來。六、測字術步驟總論一般叫來人親自寫個字，方能把信息預測准、多、廣，主要步驟為：1．來寫字前的狀態。指穿著、言語、神情、其它狀態。2．外應是指周圍環境中的（1）人事物的異常表現或（2）和此人有直接、間接關係的。3．觀察此人的寫字狀態。4．經過上述三個方面的分析，就會把此人的大約狀態確定下來，就能把測字的有限範圍預定出。然後再進行字的分析。如上述的：（1）拆字；（2）筆畫；（3）筆跡；（4）字分八卦；（5）字詞、近似字的含義；（6）字的美觀性；（7）字的外應等等，都是建立在陰陽無行之間的基礎上的。5．由以上再確定出所越測事的結果來小結：（1）如果不寫字，而說字，那就只測字，筆跡除外。（2）如果他人拿著預測者的字來測，難度很高，只要測字和來者的外觀分析了，預測者的許多信息要靠人談話分析了。總之拉說，測字術外的玄機還要大量結合、整合方可。第四論 字與其它一、字的相似論每一個字都有一些相近、相似的字。這些字也常常用來預測，反而也會有較高的準確率。與拆字論原理相同。二、諧音論諧音論，也就是根據字的諧音找另字再斷吉凶。這種方法應驗準確率的時候也是比較多的，但也會有很多時候是摸稜兩可、牽強附會或不準確的。三、字美觀性的反應信息情況字的美觀性和起名學當中美觀性原理是相同的。人都想往好處走，都想有好的結果，因此寫字、說字也常常用吉利的字來，但事實畢竟是事實，不是幾個吉字就能獲得滿意、好的結果來。寫什麼樣的字，和人們的心理也有很大的關係，尤其是美觀性方面的字更是反應了人們要求好的結果。這個字是直接性、側面性反應了人的心理狀況。與這個字美觀性的同類、近似方面的字也能說明一些情況。同理，醜陋、不美觀性的字也同理。四、測字與字謎及其相近的字字謎是根據幾個字或一句話、幾句詩而把其中隱藏的字猜想出來。反過來說，這個字也可表示猜謎時字詞句的含義。因此，測字謎也可以擴展性的聯想開來，更能獲得此人深層、長久的信息。與此字謎相似的親屬字、近似字及很相近之義也同理。稍微加一點一筆或去一點一筆的變化字也同理。五、字的文化中國漢字文化學博大精深，在世界上獨樹一幟，因此潛意識的智慧聰明程度被尊稱第一。因此每一個字的聯繫意義較多，正是這些字的有效聯繫意義才能發揮出大腦深層的智慧容量。這個聯繫意義範圍廣泛，包括字謎、組詞、造句、短文、文章甚至是一本書、一個地區的文化或一個國家文化的象徵。因此，測字要考慮到這些方面的因素。六、字與組詞一個字，大都能組成詞，因此詞是字的外延伸的意義。（1）在測字時要靈活運用、隨機應變，主要是根據來預測者所要預測事的狀態範圍之內來選擇詞的。（2）自己突發靈感來擇詞。（3）準確的抓住外應的信息。（4）準確抓住對方明顯的特徵來擇詞。選擇好詞之後，再準確的描述出來。第五論 取字方法及其準確率1．取字方法，常用的主要有四種：拈字、寫字、指字、說字。其它方法還有多種，如想字、現象字、形似字、畫字、組裝字等。2．在上述四種方法中，寫字最能真實而全面的反應出一個人來，因此準確率最高，其它三種則低一些。3，取字的數量一般為1—3個，超過3個以上，其準確率就會不高。4．寫字時，除了常說的筆寫，還可用其它方法能寫的，如棍、刀劍、手、水、米湯等都可。5．四種方法（1）拈字：就是將預先寫好的紙片、木片來抓，如同抽籤、抓鬮一樣。（2）指字：可以在任何有字的地方指，如書、牌、刻字等凡是有字的地方都可。（3）寫字：為隨心中的潛意識的意義所寫的，最好多是無意中書寫。（4）說字：同寫字所選取的字，就是不用寫。6．組裝字。就是根據人事物的各種形狀及其動作而組裝成字。事物雖多，但測字術取字中的一種少用的方式，往往是由於無意中所形成的，也是很靈驗的。古書中有很多這樣的實例，請參閱。第六論 字外玄機一、測字之外的玄機漢字抽象之義成分很多，寫字的筆跡含有的抽象之義也很多，不象手面相、四柱、六爻有較強的直觀性。因此測字術以外還有很多玄機，這些在古測字書及實例中都有一些介紹。主要方面有：1．來人狀態。主要是指來人穿著、幾個人、言語動作等表現出來的。對目前的富貴貧賤往往有個大概情況或一目了然。2．已知狀態。就是聽說、知道此人以前的許多情況。3．潛意識靈感發揮狀態。在太多的方面是決定預測水平高低的決定性條件；也是決定一個預測師層次境界的決定因素。4．準確的捕捉外應信息狀態，常說的見外應的吉則定為吉，見外應的凶則定為凶。不過需要仔細分辨方可，不可盲目的選取外應，否則效果不會理想。二、有意無意的測字無意選、寫出來的字的準確率最大，信息量也最多；而有意寫字反而準確率低。這是因為有意、故意寫的，顯意識比例比較多，而潛意識的比例卻低了，因而準確鋁低。無意或突然、隨機隨意寫的，其潛意識比例大，因而準確率高。對於有意寫的字，還是會有較高的準確率的；但次數較少。這得看預測師的詳加分析了。要想預測得準確，還得必須看外應和字外玄機。三、寫字狀態論寫字的狀態，主要是指一個人當時的動作、神情方面，輔以周圍環境、人員、穿著、外應等。這屬於觀人學方面中的，觀察這些可以覺察出這個人的心態、身份、地位、做事的一些特徵來。再仔細、用心的察看，便又能看出、分析出更多的方面來。四、正確對待故意寫和模仿的筆跡字在這樣的情況下，為有意測試、找事、整人的性質，因此其準確率就會大打折扣，差不多所有的預測師對這樣的情況下沒有幾次能處理好的，常常是不歡而散。因此，這樣的事不測為好，寧遠躲避或講清預測原理為好。第七論 字也象八字一樣分格局字好比一個獨立體，按其理論及在實踐中也會發現，字也應象八字一樣分格局。那麼應怎樣分呢？寫字一般為寫一個字或兩個字，這樣比較好預測些。1．寫字的格局，對於一個字來說，兩個字也可以，也就是筆畫、結構、字義、字形的總流通形式，在其陰陽無行上的分配。2．字的格局難以找出日主的代表，這樣找準確率也不大。因為一個人的格局應以自己的八字、手面相來定。使測字的格局配合之則會更好。應以八字的格局為主。在實踐中熟能生巧，自會掌握。第1個 「測字求籤」 巧耍花招一些「測字先生」在10多個漢字上做文章，竟然也可以迷惑一些人。漢字本身沒有什麼神秘，他們也沒有什麼高深莫測的本領，只不過是他們察言觀色，玩弄一些花招罷了。「測字先生」憑自己的經驗，把來人分成喜、怒、哀、樂4種類型。他們把來人劃入某一個類型，這樣測起來就不會有多大的出入了。先讓人揀一個字，然後他們就會胡說起來。如來人撿了一個「吉」字，他的神色又屬「喜」類，他們就會說：「先生大吉大利，揀到這個字，沒有大吉也有小喜。」如果來人真有些順利的事必然說測得准，接著「測字先生」就會順著來人的口氣，在這個「吉」字上大做文章。如果問婚事，他們就會說：「吉字，上身是個士，下身是個口，士口連成吉，中間沒有筆劃阻隔，儘管放心，婚事一保成功。」要是來人又問：「要注意什麼?」他們就會說：「士字倒寫，吉變成舌。要注意的就是雙方不要生什麼口舌。發生了口舌，士可不離口，口可離士，士口分離就不成吉了。」如果這個「吉」字被屬「憂」者揀到了，他們會另有一套辦法對付來人。「測字先生」故意把「吉」字的上半身說成「土」字，並且說：「口在土下，土居口上，不是什麼好兆頭。」如果揀這個字的人正在為家裡的病人發愁，那麼他們還會把「土」字拆開成「十一」，在「口」字中加個「木」字，就成了「十一困」，意思是說在11天之內困難重重。再說一下求籤。求籤真的能預知吉凶禍福嗎?其實，求籤中的騙人花招，和測字、相面中的做法相類似。例如有下面一條簽：「萬里風雲來相會，撥開烏雲見春光，行藏無須多憂慮，正好乘時吐芬芳。」求婚的人抽到這個簽，解簽的人可以用「萬里風雲來相會」解釋說：「千里姻緣一線牽，婚事一定可以成。」問病的人抽到這個簽，可以用「撥開烏雲見春光」來解釋說：「不礙事，回去找個醫生看看，吃幾服藥，病就好了。」出門謀事，或者求財的人抽到這個簽，除了可以用前幾句解釋之外，還可以用「行藏無須多憂慮，正好乘時吐芬芳」解釋說：「求利求名都能成功，不用有所顧慮。」這樣，懷著不同願望來求籤的人都可以得到滿足。從問題解決的角度闡釋測字的過程謂測字，就是用加減漢字筆畫、拆合字體結構的方式附會人事，進而推斷禍福凶吉的一種迷信活動。在中國古代社會，測字術是一種具有廣泛影響的算命術；在當今社會，它仍然有一定的市場。在有些地方，測字這種迷信活動甚至又有死灰復燃、捲土重來的跡象。從測字的表面上看，某個人的前程命運或者某件事的凶吉禍福都是從文字中派生出來的，好象文字元號可以決定或者預示人生的過去與未來；但是從本質上說，作為文字元號的漢字根本不具備反映凶吉禍福的功能，測字者並不是根據漢字的音、形、義及其變化來推斷事理，而是根據他對事理的判斷來離合字形、解釋字理。也就是說，"不是漢字的特徵決定了事物的特徵，而是事情本身的好壞決定了對漢字字形的分拆和對字理的解釋"［１］(P.58)。測字者正是利用了這種倒果為因的伎倆蠱惑欺騙了一個又一個的求測者。因此，測字不但是一種徹頭徹尾的迷信，更是一種隱蔽性很強的欺騙行為，需要我們深入地揭發和批判，使其難以有生存的土壤。本文獨闢蹊徑，擬從心理學上研究問題解決的角度進一步闡釋測字的過程，供同行們參考。一、測字過程中的問題空間問題解決是心理學研究中的一個重要問題。所謂問題解決是指"由一定的情景引起，按照一定的目標，應用各種認知活動、技能等，經過一系列的思維操作，使問題得以解決的過程" ［2］(P.266)。美國心理學家紐厄爾和西蒙提出，可以用問題空間的概念來說明問題解決的過程。所謂問題空間是指"問題解決者對所要解決問題的一切可能的狀態，包括問題的初始狀態和目標狀態的認識，以及如何由初始狀態轉化為目標狀態的認識等"…"他們認為，問題解決就是在問題空間進行搜索，以找到一條從問題的初始狀態到達目標狀態的通路"［3］(P.266)。那麼測字要解決的問題是什麼呢？從表面上看，是求測者迫切需要解決的問題：要麼是他想知道自己或者他人的前途命運，要麼是他想知道某些事情的結局。實際上，不止是求測者的問題，還有測字者的問題，即怎麼樣使求測者信服他所說的，並且心甘情願地把錢財提供給他。因此。在測字所要解決的問題空間當中，問題的初始狀態表面上只是求測者提供的某個字，實際上除了這個字以外，還包括一些更重要的信息，即測字者騙取錢財的動機、慾望與伎倆，求測者相關的各種信息甚至測字時的情形與條件，特別是求測者所處的大環境、大背景。測字者在測字時肯定都要認真地去收集儘可能多的自己可捕捉到的信息。這種字外信息的獲得完全靠的是字外功夫。如果測字者只憑那一個字拆一拆，或者和什麼五行六神聯繫一下就想測中，恐怕只有靠運氣了。問題的目標狀態表面上是求測者知道了他想知道的東西，並且比較認可測字者的說法；實際上是測字者拿自己對求測者的問題判斷（依據搜集到的信息）去附會他所提供的那個漢字，且附會得比較巧妙，可以自圓其說，進而騙取錢財的願望終於得逞。當然測字者在有些情況下不一定就是為了錢財，也可能是抨擊朝政，反抗奸佞，表現出測字者的一些正義感。比如謝石為宋高宗拆"春"字"＇秦＇頭太重，壓＇日＇無光" ［4］(P.64)，直指秦檜專權的事實；鄭仰田給魏忠賢測的"囚"、"飢" 二字簡直是給奸相來了個當頭棒喝。他把 "囚"字測為"此當國一人也"，把 "飢"字測為"此不凡之人，然不良之人也" ［5〕(P.83)這的確需要一定的的勇氣和膽量。正因為如此，如何認識從初始狀態到目標狀態的轉化，測字者內心所想的和他所表現出來的也就大不一樣：表現在給別人看的是他如何離合字體、如何從字理分析事理；他內心真正想的則是自己怎樣說求測者才會掏腰包，是應該說吉呢還是說凶，說福呢還是說禍？這吉凶禍福如何和他的那個字聯繫起來呢？換句話說，測字者心裡想的是如何根據事理分拆字形、解釋字理呢。二、測字過程中的策略採用什麼樣的策略解決問題，是影響問題解決效率的一個很重要的心理因素。好的策略，有利於問題的解決。紐厄爾和西蒙認為，在問題解決過程中主要有兩種策略：演算法和啟發法。所謂演算法策略就是一種把解決問題的方法一一進行嘗試，最終找到問題解決答案的策略。啟發法是人們根據一定的經驗，在問題空間內進行較少的搜索，以達到問題解決的一種方法。測字者在測字過程中會採用那一種策略？筆者的研究結果是啟發法，因為演算法策略需要大量的嘗試，費時費力，不符合測字的要求。測字要求測字者頭腦要靈活、反應要迅速、態度要堅決，出口成章，一錘定音。如果自己想到什麼就說什麼，求測者不滿意就邊想邊說，如此下去求測者恐怕早就失望了，不會耐心地等著測字者哄他的錢。和演算法策略相比較，啟發法在解決問題時較為省時省力，因而可得到測字者的青睞。測字者要實現騙取錢財的最終目標，首先要對求測者的問題性質有一個比較清楚的判斷。其次根據這個判斷去巧妙地附會對方所提供的那個漢字，盡量自圓其說，讓求測者聽了比較信服。因此，對測字者來說，如何準確把握求測者的問題性質、條件背景很重要，這是他成功欺騙求測者的第一步。可以說，測字者的硬功夫在於見風使舵，察言觀色。高明的測字者在這方面往往也有他非常管用的策略、技巧和手段。正式測字之前，測字者一般不急於讓求測者寫字，而是要對他作一細緻地觀察，從他的衣著、打扮、姿態、表情到職業特徵，都要儘可能地揣測清楚，用其行話說這叫"班色"。測字者通過"班色"形成初步判斷，心裡就有了一定的譜。在測字過程中，測字先生還有一套"扳腳"的伎倆，即通過套、哄、嚇、騙等手段使求測者自覺不自覺地把自己的心事都說出來，如此測字者就更有譜了。因此，名為測字，實為相人。對一些比較高明的測字者來說，他們還有一些高明的地方，那就是這些人平時十分注意搜集各種各樣的信息，這樣在測字時就可以根據它們來推斷某些事情的變化。比如說南宋時周生初到杭州，有人以"杭"字測國事，他將"杭"字離合成"兀朮"兩字，言金兀朮將要進犯［6］(P.66)。這一結論不是他從"杭"字中看出來的，而是從當時飄搖動蕩的國運中看出來的。測字者準確把握求測者的身份想法後，在確定測字的基調和方向上也自有一套經驗和特長。比如《英耀篇》中所說的相人術"天來問追欲追貴，追來問天為天憂，八問七，喜者欲憑七貴，怨者實為七愁。七問八，非八有事，定然子息艱難。士子問前程，生孫問近古"，"急打慢千，輕敲而響賣。隆賣齊施，敲打審千並用。十敲九響，十隆十成。一敲即應，不妨打蛇隨棍上，再敲不吐，何妨撥草以尋蛇，先千後隆，無往不利，有千無隆，帝壽之才。故曰：無千不響，無隆不成"實際上也是測字者的生意經［7］(P.66)。只不過裡面夾雜著大量的行話，外行人可能看不明白，但是只要翻譯一下也就不難理解。這裡面行話的意思依次是：天，父親；追，兒子；八，妻子；七，丈夫；生孫，商人；近古，生意；千、敲，即迂迴盤問；賣是道出結果、亮底；響是令對方深信、折服；隆是恭維、安慰；帝是愚蠢；壽是自找不利。再如《元黃克應歌》中說"倘是歡言多吉慶，若聞愁語見傷悲"，"仕宦官員俄頃至，貴人相遇不移時" ［8］(P.142)也是這方面經驗的總結。確定了測字的基調和方向之後，測字者在考慮如何說時往往會採用逆向搜索的策略。所謂逆向搜索法就是指從問題的目標狀態開始反向搜索直至找到通往初始狀態的通路和方法。一旦洞察了求測者的心事，確定了對求測者是要恐嚇還是要恭維之後，測字者要做的事只有一個，那就是把這種判斷通過"合理"的辦法附會在求測者提供的那個漢字上。能從這個字的音、形、義上解釋最好（不過為了顯示自己的水平，測字者一般不會這樣直接解釋，否則測字還不成了人人會做的事情），不能解釋就再看一下它的諧音、僻義，或者分拆字體，或者聯繫五行六神，甚至還會從背景條件中借字。只要能自圓其說，巧妙地解釋，什麼方法都可以用。即所謂的"隨機應變，鬼神莫測，分寸已定，任意縱橫"。例如，明朝馬守愚為一退休官吏測"休"字，正面解釋不了，竟然把它對著太陽照了一陣子說："怎麼這個字反過來看象個＇兵＇字，看來國家在軍事方面可能要重用你。"這個馬守愚"不愚"，其靈活都已經靈活到字的反面去了［9］(P.104)。讓求測者聽了比較信服，覺得比較靈驗的一個策略是測字者擅長於使用模糊語言。和其他的術數方式，算命、看相等一樣，從事這些迷信欺騙活動的人都善於應用模糊語言。測字者在解釋時言語往往很模糊，一般都不太肯定，既可以這樣理解，也可以那樣理解，更多的時候往往採用大眾化的說法。比如問婚姻，測字者可能說比較美滿，但是有時候可能有口舌麻煩，這句話事實上適合於絕大多數的人。兩口子哪有從不拌嘴的呢？問行人什麼時候回來，測字者告訴求測者，快了，快了，差不多半年之內就能回來。仔細琢磨這個判語，你就會發現，只要超不過一年，他的話就不能算說錯。測字者的另一個策略是鑽概率的空子。有些事情的結果只有那麼幾種可能，測字者只要根據其中的某種可能附會上些理論，煞有其事地解釋一番，人們乍一聽，還覺得果真是這樣。比如問生男生女的問題，實際只會有兩種可能，測字者不管怎麼說，說中的可能性還是很大的。三、測字過程中的發散思維發散思維是指"人們沿著不同的方向思考，重新組織當前的信息和記憶系統中存儲的信息，產生出大量的、獨特的新思想" ［10］(P.245)。在測字過程中，這種思維方式可以讓測字者得心應手，從容應對。不可否認的是高明的測字先生往往思維很靈活、具有比較高的創造性。美國心理學家吉爾福特用分散思維的變通性、獨特性、流暢性的好壞來衡量創造性的高低。筆者設想，"如果讓那些高明的測字者做一下吉爾福特的發散生成測驗，他們的成績肯定不錯。因為測字要求他們隨機應變、觸類旁通，絕不能墨守成規、固步自封" ［11］(P.58)。為了達到神不知鬼不覺地騙取求測者錢財的目的，測字者必須見風使舵，看人戴帽，見什麼人說什麼話，到什麼山唱什麼歌。久而久之，養成了他們觸類旁通、隨機應變的能力。關於測字者在發散思維的變通性、獨特性、流暢性等方面的出色表現筆者另有描述，此處不再贅述。四、從問題解決的角度分析測字過程的意義筆者之所以從問題解決的角度分析測字過程，是為了滿足兩個不同的需要。一是揭露測字迷信倒果為因騙局的需要；二是探索和完善測量、培養創造性的技術和方法的需要。通過分析測字過程中問題空間表裡不一的奧秘、根據事理分拆字形解釋字理的逆向搜索策略，可以使測字這種迷信活動比較隱蔽的欺騙性洞然若揭，讓測字者騙人的伎倆暴露無遺，進而幫助人們揭去測字的神秘面紗，認清測字的實質，不再上當受騙。通過分析測字者在發散思維的變通性、獨特性、流暢性等方面的表現及其原因，可以得出一個結論，即測字者具有較強的觸類旁通、隨機應變的能力，一方面是測字者騙取錢財的動機驅動所致，即要想從別人的口袋裡掏出錢來，測字者就得想方設法地使自己的說法聽起來有些"道理"，可以自圓其說。換句話說，比較強的成績動機促進了測字者這種應變能力的培養。另一方面，測字這種活動本身具有的特點有助於測字者這種應變能力的培養。測字中的增筆法、減筆法、相似法、對關法以及從背景條件、環境因素獲得信息的方法，幫助測字者克服了有關漢字定勢的的影響和作用，使得他們隨心所欲，想怎麼拆就怎麼拆，想怎麼解就怎麼解。比如將"也"拆為"三十一"、"用"拆為兩個"月"、"田"拆為兩個"日"、四個"口"、"十口（人）"等，前人有首打油詩形容測字的這一特點："測字先生造字手，字里字外翻筋斗。測字先生神仙筆，增點添劃不費力。"［12］(P.001)毫無疑問，從規範漢字使用的角度說，應該制止這種破壞行為；但是從探索和完善測量、培養創造性的技術和方法的角度來看，筆者認為測字的某些方法和技巧還是有些可以借鑒的地方。我們可以通過把任一漢字和某個事物聯繫起來的奇特聯想訓練，來養成他們觸類旁通、隨機應變的能力；通過把幾個表面上不相關的字詞和另一個概念聯繫起來，培養和測量遠距離聯想能力；通過把隨意給的某個字詞和某種概念聯繫起來；要求被試從給定的某個字詞經過變形聯想成新的字詞，不必局限於包含某個字母或者某個筆畫，或者以指定的幾個字母開頭的詞，也不必局限於加減了某個字母、某個筆畫；要求被試別解，把某個指定的字詞解釋為本意以外的意思,培養和測量發散思維能力。科學認識中國古代測字術測字術在中國古代是一種具有廣泛影響的算命術。所謂測字，就是用加減漢字筆畫、拆合字體結構的方式附會人事，進而推斷禍福凶吉的一種迷信活動。從表面上看，某個人的前程命運或者某件事的凶吉禍福都是從文字中來，實際上並不是那麼回事。因為事實上漢字本身並不具備反映凶吉禍福的功能。靠漢字預測人生命運前程的測字只能說是古人不能正確認識漢字及其起源、發展、功能而陷入誤區的一種錯誤行為而已。古代人類創造文字元號是為了記載交流他們的思想情感，而不是為了預測他們的命運前程。拿漢字預測命運前程的做法也不是隨著漢字的創造而產生的，而在有了文字崇拜以後才產生的，特別是在漢朝符命讖緯泛濫成災的過程中才發展起來的。先秦之前的人們並不迷信漢字。從有關漢字崇拜的核心和前提--倉頡造字的傳說的早期記載來看，在文字崇拜之前的漢字並不具備什麼神秘的意義。比如《韓非子?五蠹》中說"倉頡之初作書也，自環者謂之私，背私者謂之公。"《呂氏春秋?君守》中說"倉頡作書"。既然是這樣，測字者又根據什麼確定求測者的凶吉禍福呢？答案是從求測者手中騙取錢財的可能性的大小。是凶還是吉？是福還是禍？哪一種說法騙取錢財的可能性大就採用哪一種說法，也就是說，一個字怎麼測取決於測字者怎麼說了，求測者才會更信服並心甘情願地掏銀子。求測者信服不信服，除了看測得靈不靈外，還要看測字者說得巧妙不巧妙，合不合乎情理。　　關於靈驗不靈驗的問題，我們認為測字和其他的術數方式，比如算命、看相一樣，從事這些迷信欺騙活動的人不但善於鑽概率的空子，還善於應用模糊語言，更善於察言觀色。先說概率的問題。概率是指事物可能出現結果的比率。有些事情的結果只有一種可能，測字者只要根據這種可能附會上些理論，煞有其事地解釋一番，人們乍一聽，還覺得果真是這樣。比如問生男生女的問題，因為只有兩種可能，被測字者說中的可能性還是很大的，問行人也是一樣，要麼回來，要麼不回來。再看看模糊語言的應用。測字者在解釋時其言語往往很模糊，一般都不太肯定，既可以這樣理解，也可以那樣理解，更多的時候是採用大眾化的說法。比如問婚姻，測字者可能說比較美滿，但是有時候可能有口舌麻煩，這句話事實上可能適合於絕大多數的人。兩口子哪有從不拌嘴的呢？問行人什麼時候回來，測字者告訴你，快了快了，差不多半年之內就能回來，那麼只要不超過一年，他的話也不能說錯了。再次，測字者善於觀察、揣摩求測者的心理。測字者測字前先要通過"班色" 對求測者作一初步觀察，包括他的衣著、打扮、姿態、表情以至職業特徵，然後據此作出初步判斷，心裡就有了一定的底。緊接著在詢問過程中，測字者還有一套"扳腳"的伎倆，即通過套、哄、嚇、騙等手段使求測者自覺不自覺地把自己的心事都說出來，那麼測字者就更有底了。對一些比較高明的測字者來說，他們還有一些高明的地方，那就是平時十分注意搜集各種各樣的信息，據此來推斷某些事情的變化。因此也可以說，測字的功夫在測字之外。　　測字者通過"班色"、"扳腳"的伎倆，一旦洞察了求測者的心事，也就確定了測字的基調和方向。不管求測者拿什麼字來測，結論都是一樣的：凶就是凶，吉就是吉。因為只有測字者說中了求測者的心事和想法，他才有進一步行騙的可能。因此上，測字實際上不是據字而測，而是在據"事"而測，也就是說測字者是根據他對事理的判斷來離合字形、解釋字理，而不是根據字理來推斷事理。是事物的凶吉本身決定了對漢字字形的分拆和對字理的解釋。正因為如此，一個字才會有多種不同的拆法，一個拆法也會有多種不同的解釋，甚至一個字的拆解有時會得出完全相反的結論。比如一個"帛"字可能拆為"＇皇＇頭＇帝＇腳"，斷為"非常之人"，也可能拆為"＇白＇＇巾＇兩字"，斷為求測者必有大喪之事，要穿"孝服"，又比如"槐"字，可以把它分解為"木邊鬼"，預示人要死，也可以認為是"榜上經魁"預示人要高中，有好運氣。具體測字者怎麼說，就看求測者的實際情況了。　　關於巧妙不巧妙的問題，應該說通過它最能反映測字者的聰明才智了。不可否認的是，高明的測字者往往思維很靈活，具有比較高的創造性。美國心理學家吉爾福特用發散思維的變通性、獨特性、流暢性的好壞來衡量創造性的高低。我們想如果讓那些高明的測字者做一下他的發散生成測驗，成績肯定不錯。因為測字要求他們要隨機應變、觸類旁通，絕不能墨守成規、固步自封。首先讓我們看一下測字者的變通性。吉爾福特所謂的變通性是指發散項目的範圍或者維度。範圍越大、維度越多，變通性越強。創造性高的人，其思維的變通性較強，他們在解決問題時能夠舉一反三、觸類旁通。一個"三"字問婚姻，常人想到的是"第三者"插足，測字者的斷語是"從一而終"；兩人同持一個"立"字問科舉，測字者告訴他們一人能考中，一人將遇喪事而不能應試，理由是前者問時有人在旁邊站立，"立"加"人"為"位"，後者問時有人汲水而過，"立"加"水"為"泣"。可以肯定地說，克服定勢與功能固著的消極影響是測字者的長項。　　吉爾福特所謂的獨特性是指對問題能夠提出超乎尋常的、獨特新穎的見解。測字者的有些測例的確令人佩服，不得不叫人拍案叫絕。一個"域"字問女友的情況，居然能拆出有"傾城傾國"的容貌（"域"字可拆為傾斜的"土"、"或"，此乃"城"、"國"之各一半）；一個"一"字問父病，初測為"不行了（一者，生之盡，死之初）"，繼而問其父屬相，得知丁丑年生，改測為"不死（牛加一畫為生）"。吉爾福特所謂的流暢性是指單位時間內發散項目的數量。創造性高的人，能在短時間內想出數量較多的項目，亦即反映迅速而眾多。測字要求測字者的反應特別快。一個關於明朝及崇禎皇帝的命運的測例足以讓人體會到測字者思維的流暢性。據清朝文人梁紹壬《兩般秋雨庵隨筆》中記載，明朝末年，朝政日非，民不聊生，農民起義此起彼伏，崇禎皇帝坐卧不安。他打發了一名宦官微服出訪，打探民情。宦官路遇一位測字者，就說了"友"字問國事，測字者告訴他"此字不佳，反賊早已出頭了"，宦官聽了忙改口說"不是朋友的友字，是有無的有字"測字者接著說："此字更為不祥，有字是大字掉了一半，明字去了一半，大明已去了一半，此乃亡國之兆也。"宦官見難不到他，於是又改口說"不是有無的有字，是申酉的酉字"，測字者不慌不忙地說"此字更是不佳，天子貴為至尊，至尊已經斬頭截腳"。雖然說測字者是據事而測，明朝即將滅亡的結論他從民不聊生、政治腐敗、農民起義此起彼伏的大背景中早已得出，在這裡他只要和宦官所給的字附會上即可，但是三個同音不同義的字要解釋的一樣，難度還是比較大，測字者能夠快速恰當地說出，足見其反應之敏捷。　　最後談一下合乎不合乎情理的問題。合乎不合乎情理取決於求測者相信不相信測字者的那一套理論。過去中國人普遍對漢字持崇拜態度，相信漢字當中蘊含著神的旨意，它能夠預示、主宰和改變人生命運發展的軌跡。如果沒有對漢字的頂禮膜拜，測字這種方術也就不可能產生，人們也就不會把自己的前程命運託付給漢字這種文字元號了。----------------------------測字的原理及方法 .....拆字與測字為同義字，測字就是用加減漢字筆劃，拆合字體結構的方式來掌握靈機之觸功，與用神的把握去推斷或福吉凶的一種占卜術，屬於「山、醫、命、卜、相、玄」之 「卜」 類。　　中國文字之六書-象形、形聲、會意、指事、轉注、假借，賦予了中國文字豐富的多樣性。顧自周朝開始就有「相字術」，其後盛行於唐、宋，其應用學理之範圍非常的廣泛。可說融合了「命、卜、相、易、理、八卦、五行、文字學」，以及世間萬物於一爐之一門特有術數。　　然而初學測字或不是以測字為業者，平時亦可以簡單的文字拆合、增減作為茶餘飯後，興緻的一種遊戲。如此可以增添聚會時的趣味，也增加了談話內容的多樣性，久而久之自然能掌握一些徵驗及訣竅。（一）加筆法測字者平時遇到要測的字很簡單，如「一」、「卜」、「乙」等字，簡單得無法再拆開。還有的字雖能拆解，但拆解後演繹，不能切中求測者提出的問題，測字者就得另闢蹊徑，在原來的字上添上幾筆變成一個新字，再進行測字，如「曹」字加「木」變成「槽」字，「巴」字加「口」變成「邑」字。在測字術中，這種拆字方法叫加筆法。　　宋代大測字家謝石測字故事中就有不少是用加筆法的，例如：　一次，士人樊將的妻子丟失一頂珍珠冠，寫了一個「失」字，叫丈夫拿去求教於謝石，謝石見字後問樊將：「在你的婚姻中有沒有姓朱的人？」回答說：「我的妻子就姓朱。」「那麼，在朱姓姻戚中有沒有排行第二十八的人？」「有，我妻子的史長。」「珍珠冠就在他那裡。」樊將不信，妻兄的行為一向檢點，家裡也很富有，怎麼會偷他妹妹的東西呢？他將信將疑地回到家中，把謝石講的一番話告訴其妻，妻子就問婢女：「最近幾天里，二十八舅有沒有來借過東西？」婢女回答說：「昨天，他曾經說要借帽子，後來沒用，匣子也未曾開過。」樊將的妻子將帽匣取來，打開一看，珍珠冠果然在帽下。原來先前曾因曬帽子，誤將它放在其中，後來也就忘了。　 謝石在這裡用的是一種加筆測字法，在「失」字的中間加一豎，成一個「朱」字，由此推斷拿珍珠冠的為姓朱的人。同時，又將「朱」字拆成「二十八」三字，由此推斷此人排行第二十八。「當添則添」，「添乃補不足」。在測字術中，加筆法是一種常用的方法。當用平時的方法行不通時，測字者常常會用加筆法來走出困境。加筆不外乎在「左、右、上、下、中、內、外」等幾個部位。加筆法也就有加偏旁、加字頭、加字腳、加字中間、加字四周五種。　加偏旁是最常用的加筆法，就是在字的左右加一個偏旁，如「王」字在其左邊加一個「日」字，便成一個「旺」字。「言」字在其左邊加一個「人」，便成一個「信」等。　加字頭就是在字上加一個字，使一字變成另外一字。如戊→茂；里→童；古→苦、居；兄→克、況、兌；日→春、皆、百；爭→箏、事；艮→痕、良、食；非→菲、扉；元→玩、完；豕→家、豪、蒙；山→巒、岱；目→眉、著、眷；田→畜、富、留；巾→吊、幕、席；心→愁、忠；貝→貧、貴、貪、賀；皮→波、破、坡等等。　加字腳就是在字的下面加筆畫。如「王」字下面加一個「艹」字，便成「弄」字。「田」字下面加一個「糸」，便成「累」字等。如采→悉、番、釋；立→音、章、童；里→墨、黑；自→息、身。　 加字中間就是在字的中央加筆畫。猶如穿心而過，因此清代程省《測字秘牒》中稱之為「穿心測法」。如文→吏；昌→量；鞋→難（難）；月→用；旦→里，車（車）；弓→弗、費；等等。上面講謝石測「失」字的故事，就是在「失」字中間加了一豎而成「朱」的。　 加字四周就是在字的四周加筆，例好在「人」的四周加「口」字，而成「囚」字；或加「門」字而成「閃」字。　測字中，這幾種加法時常混用，有時一字經過幾次增加，不斷變成新的字，用來滿足測字的不同需要。如某人隨友乘船北游，途中鼻子流血不止，於是寫一「己」字去問凶吉。測字先生批斷說：「此大不吉利，病人恐怕難過明日，因為『己』加一夕便成『死』」。求測者不相信，認為流鼻血不會導致亡命。結果測字回去後，鼻血反而不流了。沒想到到了半夜，突然發作，血涌而死。又如某聶姓人和王姓人打官司，王姓先千聶姓，聶姓人想求和而不允。聶姓人寫一個「元」字去問結局。測字先生推測說：「求和不允，你反而還要在官司中勝他，因為『元』字加『官』字頭即為『完』，因而見官始完。王姓加『元』為『玩』，他姓王，故知你反勝。」　那麼，根據什麼來加筆呢？測字先生往往是增加由外界事物滲合的字。例如有一位母親用一「立」字問兒子的消息，測字先生看看天，「現時正值日中天的時分，『立』下加『日』便成音。」於是，他就推測其子必有音訊。當然，決定加筆的條件是千變萬化的，但最重要的還是靈活。「當添則添」。　有的加筆法在解說的時候，不是依據加筆後所成的新字，而還是憑藉原來的字。如上面所測的「己」字，解說的時候完全以「死」的意義來解，與原來的「己」字已毫無關係。而這裡說的加筆法實際上是先加後減，解說的時候仍然回到原來的字。如有人以「章」字問子嗣，有的是這樣解說的，「應該生男，但恐怕不會生育，因為章為童無根。」在這裡，先把「章」字加筆成為「童」，但在解說的時候仍然回到「章」的形式上來，「章為童無根」，以此來判斷此人沒有子嗣。類似的還有把「也」字分解為「他中無人」、「池中無水」、「地中無主」、「賓士沒有馬」，由此可以推斷其親人、財產、遷移等情況。又如「口」字可以分解為「可無丁」、「如無女」、「何無人」，由此則可以推斷事情沒有好的結局。　加字（或筆畫）雖然是隨心所欲的，但其中也有一定的規律可尋，大致與測字時的時間（如上面的己加一夕），或者是中間涉及的人物（如上面的元字加王姓人的王）以及測字中所涉及的情景特徵，與測字結果有關的字或者筆畫。如有兩讀書人一同去測字，問考試的運氣，先前一人寫了一個「串」字，因「串」字分解開來是兩個「中」字。因此測字先生推斷他科舉考試中可能要雙中。後一人見此，也如法炮製，同樣寫一個「串」字問科舉的前途，測字先生笑了笑，說：「你是無心寫串，你是有心寫串，無心寫串為串，有心寫串則為患，你問科考大不吉利」。這裡就是利用求測過程中的情景特徵來加字。另一件事與些很相似，也是兩個人前去測字，都問科舉考試的前途。前一人測了一個「因」字，因「因」字分拆開來為「國內一人」，預示科舉當中頭名進士。後一人也寫「因」字求測，測字先生說：「有心書因為恩，你當考中恩科。」　還有一種較為特殊的加字測法，是借用旁人言語及萬事萬物，清代程省把這種測法稱為「假借測法」，實際上也是一種增加測法，只不過是利用外界萬物為測字者服務而已。如「立」字，逢人在旁則借為「位」、遇水在側則借為「泣」、有女則為「妾」、得男則為「童」。如「口」字，見鳥過則斷有欲鳴之象；如「心」字，聞音樂必然得意。下面看一看用這種增加測法測字的實例。寧波胡宏善於相字，有一次在路上碰到兩個讀書人赴鄉試，兩個讀書人就問胡宏此次鄉試的前途怎麼樣。胡宏說：「你們兩個人中間一人高中，一人當有喪事」。兩人都不以為然，認為胡宏在瞎說。後來果然一人喪父，不得參加考試，一人得中。有人就問其中的道理，胡宏說：「喪父者問的時候，恰好有人從旁汲水而過，水與立為泣，所以我知道他將有喪事。考中者問時，恰好有人立於旁，人與立成位字，所以我知道他必中。」　 清代浙江陳鍾年善於拆字，名噪一時。有一個大商人是江蘇人，姓吳，長期在浙江做生意，有一天收到家書，說他老婆病危，要他趕快回去。吳某十分著急，就去找陳鍾年問這件事的吉凶，到陳家的時候門已經關了，吳某叩門，陳才打開窗戶詢問來意。當時有一條狗在旁邊亂咬亂叫。陳鍾年問明了來意，就對吳某說：「你的老婆已經病死了。」吳某非常氣憤：「字還沒有測，你怎麼知道我的老婆已經死了呢？」陳鍾年說：「先一會我的口與你的口在交談，加在一起共是兩口，當時還有一條狗在旁邊亂叫，兩口加一犬，則成一『哭』字，所以知道情況是這樣。」吳某非常懊惱，懷著不十分相信的態度就回去了。　外界萬物都可以拿來為自己服務，這就增加了測字的成功率，也是測字中隨機應變能力的一種體現。（三）相似測法....字有音、形、義等幾個要素，利用字的象形、諧音等來預測吉凶的測字方法稱為「相似測法」。與增筆法、減筆法一樣，相似測法也是為了使字與事之間更好地協調、統一，增加測字說中的概率。與增減法不同的是，增減法是通過原字的增減形成新的字，再根據新字去拆解，相似測法是根據字的相似特徵形成新的字，再據此去拆解。　　在測字中，字形相似的測法很多。漢字有字形相似的特點，有些字之間只有細微的差別，如土與士、此與北、此與比、毛與手、任與住、布與有、角與用、瞻與儋。這就為測字者提供了靈活運用的機會。某鹽道御史朱某，其弟要返回京師，忽聞在途中染病，朱某很著急，不知道此事是凶是吉，就寫了一個「此」字去求測。測字先生推測說：「『此』字占問兄弟不吉利，因為『此』字象『比』字，比肩者，兄弟之稱也。但旁邊多了一直，成了『止』字，說明兄弟比肩之數止了。況且字形又象『死』字，你弟弟豈能生還嗎？」朱某接著又問其弟什麼時候回家，測字先生說：「『比』字與『北』字相差不遠，即使現在還沒有回家，也差不多遠了。」過了幾天，信就來了，稱其弟已經在幾天之前病死在歸途中。比如一人以「葉」字占病，因「葉」字為世字在草木之間，說明人將不久於人世。又「葉」有「棄」字形，更不是好兆頭，也說明病人將要病死。如有一測字先生在鎮江碰到一舊交，舊交因為官司之事，久等其親戚不來，就寫「瀉」字去問情況。測字先生說：「『瀉』頭如門，字形象馬，旁邊三點水借作鎮江的江字用，則馬星已到江門間，你的親戚馬上就要到了。」又如，一讀書人以「攜」字問科舉，測字先生說：「你以『攜』字問科舉，必不如意，因為攜字進不成進（進），秀不成秀，才不成才。」又如一個人的兒子生了病，寫一「硯」字去問吉凶，測字先生推斷說：「見是兒（兒）缺之形，說明你兒子的病不會好。」一次，明代知名測字大家張乘槎來到浙江，正逢在浙江任職的王參政將舊有的一座拱北樓改名為來遠樓，王參政邀請他參加來遠樓的揭匾儀式，並求教張乘槎樓名的凶吉。張北槎馬上說：「三日之內，主人有哀喪之事。」王參政問張乘槎其緣故，張北槎回答說：「『來』字有『喪』字形，『遠』字有『哀』字形，走之二點相連，淚點也。」這裡，張乘槎用的就是象形法，以字象字，以字的字形相似特點來測字。象形法可以以字象字，也可以以字象物。測字術中的象形法共有以字象物，以物象字，以字象字，以意象字四種。以字象物，如「穹」字，由「穴」和「弓」兩字組合，可以象穴和弓兩樣東西。有人以此字測前程，因「穹」是穴中之弓，不能遠射，「穴」又是「空」字的字頭，空有弓箭，有力也用不上，所以前程不佳。如以此問病，「穹」又像是一個蜷曲在穴中的人，是不吉之兆。以字象物的字還有很多，如「口」、「了」、「又」、「飛」、「馬」、「眉」、「木」、「雲」等。下面看兩個測字的實例。某商賈長期在外地做生意，有一天聽說他妻子病了，不知道是吉是凶，心裡很著急，就去測字，結果拈到了一個「榮」字。測字先生說：「你的妻子已經死了。『榮』字上面兩個火，象徵一對蠟燭，中間一部分象墓台，下面是『木』字，代表棺木。」另一人以「鳧」字問婚姻，測字先生說：「這樁婚姻很容易成，只怕是再婚。」其人點了點頭，並詢問字中之理，測字先生接著說「倒鳳顛鸞，象徵婚姻極美。字的上面是鳥字，下面『幾』字好像鳥巢，現在鳥已不在巢中，則是換巢鸞鳳之象，難道不是再婚之婦嗎？」這裡是把「幾」字像鳥巢形，與上面的鳥字相結合來說明問題。以物象字，有乙（似魚鉤），弓（似蛇），且（似神主），鳧（似審犯），金（似斷柄傘），外（似旌旗），幾（似鍾），身（似皂隸）。以意象字，有辛（似幸），未（似來），乃（似了），兔（似免），夫（似失），桃（似挑），艮（似良），兩（似雨）。宋代蘇軾（字子瞻）被貶儋州，蘇轍（字子由）貶雷州，黃魯直被貶宜州，當時就有人說：這是因為「瞻」字似「儋」，由字下面像「田」，「直」字類似「宜」的緣故。當時還有會測字之術的術士就此三個字拆字，說來也十分巧合。因儋字從立人旁，立者，起立之意，蘇子瞻恐怕要遇赦北還；雷字為雨在田中，承接上天之恩澤，也可能有赦還的希望；宜字為直有蓋棺之義，黃魯直恐怕不會回來了。後來，蘇子瞻遇赦而歸，至昆陵而卒。蘇子由赦回後在穎州養老，十餘年後才死。而黃魯直竟死在宜州。相似測法的另一種類型是音同型，漢字不僅有很多字形相似的字，有的讀音也相同，這就為音同相似測法提供了條件。我國曆來就有語音的崇拜，並由此形成了一系列的禁忌習俗，民間多喜歡諧音吉語，如以魚諧「余」，不喜歡一些不吉利的讀音，如死等。音同相似測法的範圍很廣，它不僅僅局限於讀音的禁忌，凡是能為測字者服務的都可借用，而不顧及讀音與意義之間的聯繫。下面舉兩則例子加以說明。一人以「陀」字問官司吉凶，測字先生說：「陀字從形象上看是虎頭蛇尾，從意義上看可以要庇護對方（他方），另外陀音拖，恐怕不能馬上了結，要拖延一段時間。」這裡是諧「陀」音為「拖」，從而附會到拖的意義（拖遲）上去。另據《晉書》記載，揚雄為舂陵令時，舉兵抵抗王敦，後為王敦所獲。揚雄在被擒的晚上做了一個夢，夢見自己乘車，車兩旁還掛有肉。揚雄心下思忖：肉必然有筋，筋者斤也。車旁有斤為斬，我大概要被斬了吧。音同測法也叫「諧聲測法」，這種用法還有很多，如倒同到，秤同稱，加同家，非同飛，桃同逃，梨同離，叉同差，鶯同陰，衣同醫，李同理，梅同媒。如以「鶯」問天氣情況，則主天必陰難晴。其他如「逢衣須說問良醫」、「逢梅可說娣媒動」、「見梨怕主有分離」。相似測法的運用，使得測字術獲取了更大的隨意性。它能脫離求測字的本身，而用另外的字來進行解拆和預測，符合易經 「不易、變易、簡易」當中的「變易」之理！----------------測字心得測字時，日課不需排大運（主要注意一下以後隨著年的下移，月建中司令有我上述的變化就好），但應該排小運，小運從時柱排起，按日乾的陰陽，陽男陰女順排、陰男陽女逆排。斷遠事則一年一小運。交運時月如八字排大運一樣可以精確排查，故而我們日課的時辰應用真太陽時，要記下網友發測貼時是什麼分鐘。若是測近事，也可以10日（即一旬）一小運這樣來排。小運的力量同時柱一樣，是日柱力量的一半。日課小運排好後，我們便可以根據日乾的旺衰和格局取用神。根據流年、流月繼續判斷吉凶。然後是所測字的分析：1。分析字的含義，找出字含義象徵的五行：如高屬木、矮屬金、胖屬火、瘦小屬水、中屬土，又如木為溫、愛、動、手足、出、抵抗。。。金為涼、惡、休、胸肺、入、剝削。。。等等。萬物有八卦之象，萬物同樣有五行之象。所以我們必須善於在實踐鍛煉中找出字含義象徵的五行。建議大家有能力的話看一下《易經》和《太玄經》的論象和分象分析理論（至少我們要熟讀一下《易經-說卦》和《太玄經》後面的論五行象）。2。拆分字，分析拆分部分的五行。由此我們知道字的五行並非是單一的，它也有五行組合和其中的流動變化。3。分析字中的數，如筆畫數，以及字中五行象徵的數。1、6屬水，2、7屬火，3、8屬木，4、9屬金，5屬土。0和10要當做水來看，因為數終於9，0、10即1也（九宮9過後則從1重新開始）。其中我們注意一下2、3伴有木的五行，7、8伴有金的五行，4、5、6伴有火的五行，9、1伴有水的五行，2、5、8伴有土的五行（1、3的伴五行和本五行相同，其他的都有所不同）。——算出了字中的數後，我們再根據數判斷五行。4。分析字的音。除了字跟我們常見字以及受測者腦中會關聯到的字的諧音字，這樣我們由諧音字再加判斷外。我們還必須知道字的聲調里輕聲和第一聲屬水、第二聲屬木、第三聲屬金、第四聲屬火。聲母屬木火、韻母屬金水。等等這些。5。綜合判斷以及外應參考。這些因素我們都可以分別取出1數的五行，最後我們從測字中斷出總數為4數的五行（這4數也不一定要從上面五因素里平均取，可以根據實際的重點——如受測者的意向、外應綜合等，取出最測重的五行以及它的相伴五行），然後回到原來我們的日課，根據日課的用神或忌神和字的關係，來判斷吉凶。最後再去分析以後的流年流月等。最後建議大家測字斷流年要斷六年內為主，至多不能超出12年的。因為一日有12時辰，12時辰代表12年小運，超出了12 年則出日不當了。
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