如何以智慧之心學習忍辱？

忍辱是很難做的一樁事情，特別是侮辱。在大乘佛法裡面，六波羅蜜佛只講了一個「忍」，而並不是專門指忍辱。佛法傳到中國來之後，翻經的法師把這一條特別加個「辱」，什麼原因呢？中國古代都說人，我們所稱的士大夫階級，用現代話來說就是知識份子，中國人是非常尊敬知識份子，可以說中國立國五千年來，知識份子占非常重要的地位，無論是怎樣地改朝換代，沒有不尊重知識份子，所以說選賢與能。

　　過去士大夫階級有所謂的是「士可殺不可辱」，中國讀書人把侮辱看得非常嚴重，這是不能忍受的，殺頭都沒有關係，都可以忍受，侮辱不能忍受。翻經的法師看到士大夫階級有這麼嚴重的執著，所以把這個「忍」下面就加個「辱」，如果辱都可以忍，那當然沒有什麼不可以忍的，所有都能忍了，所以特別用「忍辱」。這個名詞我們要曉得，在大乘經原文裡面，梵文經典、或在今天巴利文經典、藏文經典都不是忍辱這個意思，我們要懂得。

事事能忍，時時能忍，處處能忍，忍辱波羅蜜的圓滿就是相好光明的圓滿。所以諸位同修要知道，忍辱是禪定的前方便，一個不能忍的人，定就沒有法子修。定是佛法，這是不論大乘小乘、顯教密教、宗門教下，它是樞紐，統統修禪定。八萬四千法門只是八萬四千種不同的方法、不同的手段，修的什麼？全是修禪定，忍辱都做不到，禪定沒法子修。所以佛對菩薩講的這六條修行的原則，是有次第的，決定不能顛倒。第一個布施是教你放下，你要不能放下，你就不會守規矩，守規矩是持戒。你不能守規矩，你決定不能忍辱，你不能忍辱，你絕對不會有進步，精進是進步，沒有進步怎麼可以得禪定？所以這六條就跟上六層大樓一樣，沒有下面一層，決定沒有上頭這一層，我們要怎樣修法呢？要從布施修法。真正放得下、真正守規矩、守法，絕對不可以把自己塑造成一個特殊的人物，那就錯了，為什麼呢？離開群眾，離開群眾得不到群眾的幫助，換句話說你變成孤立了，孤立，無論世出世法一事無成。 忍辱是修行的基礎

　　當年譯經的這些大師們特別用這個「辱」字，實在講就是忍。因為中國古時候的讀書人講求氣節，有「士可殺，不可辱」。士是個的讀書人，殺頭可以，侮辱這是不可以的。我們翻經大師一看，這中國人怎麼這麼固執？好，忍辱，能忍也要忍，不能忍也要忍，所以就用這個字來翻這條守則。

　　《金剛經》上教給我們「一切法得成於忍」，所以「忍」是菩薩修學裡面非常重要的一條。你看佛在《金剛經》上，《金剛經》在我們中國讀誦的人最多，《金剛經》的知名度是一切經當中第一，沒有人不知道《金剛經》。《金剛經》講六波羅蜜，六度裡面是布施跟忍辱講得最多，其它的就略略的帶過。這六度裡頭，這兩條最重要。布施講的是修福，忍辱是保持。你不能忍，你修的保不住。特別是修道，道是什麼？道是清凈心、是戒定慧。不能忍辱，功德就決定不能成就，積功累德就要忍辱。

一個修菩薩道的人，實在講，魔障、業障都很多，常常會現前。那個不如意的事情遇到了，不如意的人、不如意的事，那都是魔。魔看到你積功累德，他嫉妒了，用什麼方法來破壞？他沒有能力，只有你自己可以破壞。所以他就現這個境界，就叫你發脾氣，燒、燒、燒，把你自己的功德燒掉。往往你就上了大當，你就真的很聽話，就把自己的功德給燒掉了。

　　所以一定要學忍、要學讓。忍讓決定不吃虧，絕對佔便宜。我給諸位說的，確實如此，決定不吃虧的。忍辱是修行的基礎，因為不能忍就不可能有進步，能容忍才會有精進。

　　忍辱是一種修行

修忍辱時不要著忍辱的法相，以為我是能忍，以及有我所忍受的程度，有能有所即離不開四相。聞贊則喜，聞謗則怒，心中即起波浪，離四相談何容易！應先漸修，後可頓超。修行一事沒有天生的，縱有頓根的人，亦是過去世修來的。欲求大徹大悟，須以佛法慢慢熏習，每天需要念經，單單念而不解其義，收效甚微，對於經義要圓解、要深解，日常生活當中，遇到什麼境界都能運用上去，舉心動念均是修行，功夫用得上，日久必有成就。人我執不易斷，凡事看淡一點，即算有進步，愈淡薄愈自在，就是漸漸的放下。四相空了，說一個忍辱也是多餘的。

　　一切冤家對頭不可恨他，他是來成就我們忍辱度的。對於天然災害要忍受，對於自己的清苦生活要忍耐，切不可怨天尤人，要知萬法皆空，對事理因果都能了解，謂之無生法忍。

　　清凈心中一絲毫不能沾染，親愛之人要放下，冤家對頭也要放下。度一切眾生，冤家對頭也在內；菩薩沒有一個冤家，冤親平等是大無畏精神。

嗔恨為修行人之大忌，無論在何時、遇何境、修何法，皆斷斷不可生嗔。忍辱極易生嗔，嗔心一生，忍辱的修行即被破壞。例如有人罵我，我忍耐住一時不還嘴，但心中氣得不得了，這種強壓制的辦法並不是忍辱的真實義。佛在金剛經中所說，被歌利王割截身體一段經文時，有「若有我相、人相、眾生相、壽者相，應生嗔恨。 」嗔恨正與菩提相反。菩提，覺也、平等也、慈悲也。而嗔恨之生，由於事之不如己意，便有我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意何必認真！違反慈悲，更不待言。

忍辱是定的前方便，「能忍最勝寂滅法」，忍清凈寂滅，把心安住在清凈寂滅就成功了。學佛要受得了寂寞，心忍得下來是初步功夫。修定下手之處即是忍，忍之相是平等。成佛的道路魔多，魔現前不能說好與不好，如被魔降伏即當失敗，如能降魔即是好境界。遭魔是必然現象，功夫愈高，魔王的力量愈大；《楞嚴經》五十一種陰魔，唯一的克伏辦法就是平等心，保持自己的清凈心。

　　嗔是一切逆境上發生的憎恚心，為惡業的根本，也是一切惡行所由生。嗔是障定的，定好不容易修成，嗔心一起，一切都完了。忍耐是對治嗔恚的，什麼境界現前均不能起嗔恚心。

一切境界均繫心識變現出來的，只要離開分別執著就會得到清涼自在，自在就成為分證佛。對無緣無故來侮辱我們的人，絕不可存報復之心，應存報恩之想；聽到毀謗諷刺，惡言相向，這都是來成就我們的大菩薩。金剛經說一切法行成於忍，無忍辱則布施持戒均不能成就。想作什麼事而遭受人家的破壞，他是來消我們業障的，應如飲甘露；業障消除之後，到了晚年可以有順利的處境。如今既然明白這種道理，即應掬誠接受。上等智別真妄，中等智明是非，下等智知利害，現在連知利害的人都沒有。等到自己真正清涼自在，諸佛菩薩自然加被。觀行固然重要，而觀更重要。行是布施、持戒、忍辱、精進、禪定，無觀慧，其它都是盲修瞎練，人天福報。十法界依正莊嚴均是自己心想所生，若使離心，則無一法一相而能自見有所差別。他人如對我有分別，沒有影響，但是你如果覺得他對你還有分別，就是五十步笑百步，同他差不了多少；外界對於你起分別是消你的業障。菩薩是在境界上學，而不是在經本上學。

忍辱的功德與不忍的害處，凡是學佛的人多多少少都知道；而境界現前，自己作不了主，就把他忘記了，仍舊是肝火上升，一點不讓人，這實在是對於忍辱的真實利益還未參透。要知道，辛辛苦苦好不容易修持所集的功德，一把火把它燒光，豈不太可惜了嗎？一個人受污辱最易生嗔恨心，辱都能忍，還有什麼不能忍？嗔恨是修行人的大忌諱，有了它這一生就不能成就，因為嗔恨心與菩提心不相應。菩提含有覺、平等、慈悲義。嗔恨之生，由於事之不由己意，便是著我相，尚何平等之有？世事莫非夢幻，如意不如意，何必認真；此而不知，尚何覺悟之有？其違反慈悲，更不待言。普賢菩薩說：菩薩過失莫甚於嗔心，以前所積功德雖多如森林，嗔火若生，一齊燒盡。我們平日積功累德，好不容易，稍遇不順心的事，一發脾氣，把以前的功德統統燒盡，然後再從頭來，豈不可惜！豈不可怕！

忍辱之人，雖不布施、禪定，而常得微妙功德，生天上人中，後得佛道。何以故？心柔軟故。

這個忍辱的人就有這麼一種微妙的功德呢，因為你的心很柔軟，哪怕你沒有布施、沒有禪定，也能升天，最終成佛。

這個忍辱的功德呢，比你布施的功德又要大得不可比擬啊。

有些人布施，這個很好，值得讚歎。不過他布施的過程中呢，不懂得忍辱，嗔心重，那就很可惜了。

忍辱有六個層次

我們學佛後知道六度波羅蜜中有一度叫「忍辱」，修忍辱是菩薩成佛必經之道，也是我們凡夫在當世生活是否得到安樂的重要修行手段。人生總不免有許多不如意的事情，有許多冤枉，有許多無理橫加，種種的這些事情。但我們要怎樣忍辱呢？我們要修忍辱就應先了解忍辱的六層意思，了解後有助於我們解後起修，以得到法喜。『忍辱』有六個層次，即力忍、忘忍、反忍、觀忍、喜忍、慈忍。

第一種叫「力忍」，要用力量才能忍。也就是說，別人無緣無故打我一拳，唾我一臉唾沫，我當然是生了氣了，動了嗔心了，但是自己要剋制自己。我是修行人，我不應當跟他一般見識，自己努力剋制，這樣也就不思報復了。他罵了我，我沒罵他，他打了我，我沒有打他，他批評我向上級彙報我，我不打擊報復，這樣不報復就叫「力忍」。我受了，但是我生了氣了，還是動了心，動了煩惱，但是不去回報他，這只是第一步 。 第二步就是「忘忍」，凡事我就把他忘了，這就高了一步。度量很大，宰相肚裡能撐船，別人對於我如何，我從不計較，於是就把這個事給忘了。過去有個宋襄公，他手下的元帥把敵人的元帥抓了來，因為他把敵人的元帥都給放了，於是自己的元帥就生氣了，「啊！我這麼辛苦把他抓來，你卻給放了」，說著就在宋襄公的臉上唾了一臉唾沫。而這個宋襄公度量很大，唾面自乾。唾了一臉唾沫他擦都不擦一下，讓它自己干，把這事給忘了。這又進步了。

再進一步叫「反忍」，雖然人家對我無理橫加種種事情，我回頭想問題可能出在自己身上，行有不得，反求諸已，一定是自己智慧不夠，德行不夠，或福報不夠才受此責難。從自己身上找原因，這是叫『反忍』。

第四種就是「觀忍」。那就用上了咱們的《金剛經》所講的道理了。這個來侮辱我的、我受的侮辱以及被辱之我，都是因緣所生，緣來則生，緣去則滅，都如同肥皂泡，都是要破滅的。這就叫「三輪體空」。這是有為法，『如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀』，這樣一觀，也就沒有什麼可計較的了，總之是肥皂泡。這個肥皂泡還是紅的，還是綠的，還是藍的，各種的顏色，有種種的差別，但轉眼就空的，這麼一觀，觀世音菩薩照見五蘊皆空，一觀照，一空就度一切苦厄。這是第四個忍。我們學佛，『忍』不是無用，而是大有用，是大安樂法門。咱們對於『忍』受用一點，就能安住慧海中。 第五種是「喜忍」。碰見種種無理橫加的事，別人忍受不了，我卻很歡喜。沒有這個對境怎麼能鍛煉我的忍辱功夫呢！怎麼讓我快些成就呢？如此一想，歡喜有這麼個機會磨練自己，反過來感恩提供這個機會給自己的人，把他們看成是菩薩，忍辱功夫就一步一步高上去了。 第六種就是「慈忍」。對我的種種無理橫加，也許對方並不知道他們在做什麼，他們只是情緒驅使，是對方業障較重所致，自己不但不生氣，還要憐憫他，要想辦法度化他。這就沒有對立了，自度了還要度他。這就是菩薩心行。隨此之外，還有菩薩層次才能體驗的生忍、法忍和無生法忍，就不是我等薄地凡夫所能體驗的了，等我等薄地凡夫往生彌陀凈土後再去體驗吧，那將是怎樣的境界！
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