解空居士：《心經》解說
《般若波羅蜜多心經》解說
【《般若波羅蜜多心經》又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛法的核心經典。】
唐三藏法師玄奘譯
【摩訶，大；般若，智慧；波羅，彼岸，將解脫、自在、覺悟比喻為彼岸；蜜，到達；多，之上，之後，包含已經的意思；心，核心，中心。】【這是經過修行獲得解脫悟道之後的體驗。】
觀自在菩薩【經過修行，獲得了徹底解脫的菩薩，菩薩也是佛，這裡指經過修行成佛的人。有的翻譯成觀音菩薩】，行深般若波羅蜜多時【通過智慧和修行，到達彼岸之後，或者說成佛之後。《心經》講述的是成佛之後的體驗，不是簡單的理論，而是經過現實檢驗的體會】，照見【體悟到，感受到。照是一個不斷實踐、不斷檢驗的過程】五蘊皆空【五蘊：色、受、想、行、識。 色：所有看到的物質。受：身體、皮膚感觸到的感覺。想：思維、想像。行：行為。識：認識、意識。 其中色是物質方面的，受想行識都是心理、精神方面的。五蘊皆空，就是體會到各種事物和現象都不是永恆不變的實在，而是幻象，就像一張照片、一段視頻而已。空，是幻象的意思，空不是什麼都沒有，佛法並不否定幻象的存在，各種事物總是以幻象的形式呈現給你的。但是佛法提醒你不要被幻象所迷惑，保持清醒的認識，做出正確的判斷】，度一切苦厄【消除無盡的煩惱，獲得徹底的解脫】。
舍利子【舍利弗，佛祖十大弟子，智慧第一】，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，【你看到的事物，都是幻象，事物和幻象不能分離，幻象和事物不能分離，事物就是幻象，幻象就是事物，事物總是以幻象的形式呈現給你】【物質和意識不能分離，意識和物質不能分離。物質是意識的，意識是物質的，物質總是通過意識呈現給你】受想行識，亦復如是。【感受、思維、想像、行為、認識等各種心理現象，也是幻象】【感覺（比如快感、快樂、痛苦）也是一種幻象，感覺和幻象不能分離，幻象和感覺不能分離，感覺就是幻象，幻象就是感覺，感覺總是以幻象的形式呈現給你】【行為也是一種幻象，行為和幻象不能分離，幻象和行為不能分離，行為就是幻象，幻象就是行為，行為總是以幻象的形式呈現給你】【意識或認識也是一種幻象，認識和幻象不能分離，幻象和意識不能分離，意識就是幻象，幻象就是意識，意識總是以幻象的形式呈現給你】【以上詳細解釋了五蘊皆空】
舍利子，是諸法空相【諸法，就是各種現象，各種精神現象和物質現象都是幻象，並不是永恆不變的實在】，不生不滅，不垢不凈，不增不減。【就各種幻象的本體而言，沒有生沒有滅，沒有開始沒有結束，沒有什麼時候出生，什麼時候消亡的問題。也不會因為你的存在而受到污染或者變得更加純凈，更不會有所增加或減少。人們看到的現象、變化都是幻象。幻象可以看做是一個人的影子，儘管隨著光源角度的變化影子會呈現出不同的形象，但是這個人還是同一個人，發生變化的是影子而已，不能因為影子不同，就認為是兩個人】
是故空中無色，無受想行識，【再次強調五蘊皆空，各種物質和心理現象都是幻象，就好比人和人影的關係，幻象就是人影，你看到了人影，知道人就在旁邊，但是你用腳踩一下人影，人並不會感到疼痛，除非你踹一腳人】無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，【六根、六塵都是幻象，即十二處為幻象。佛法中，六根六塵合稱為十二處。六根為眼耳鼻舌身意，即人認識外部世界的六種器官或功能。六塵為色聲香味觸法，是人認識活動的對象。六根六塵相互作用產生六識，因為六識的產生離不開六根六塵共十二個地方，因此稱為十二處。普通人認識到的六根、六塵這十二處，也是幻象】無眼界，乃至無意識界。【六識也是幻象，十八界也是幻象。十八界是以人的認識為中心， 對世界一切現象和事物所作的分類。 一人一身即具此十八界。 其中的六根有認識功能； 六塵作為認識對象；六識則為隨生的感受與觀念。十八界依次為：眼界、耳界、鼻界、舌界、身界、意界； 色界、聲界、香界、味界、觸界、法界；眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界。】
無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。【又進一步：十二因緣也是幻象。緣覺乘修十二因緣，把整個人生過程劃分為無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死等十二個前後相續、周流不停的部分。它們之間的關係是：行緣無明、識緣行、名色緣識、六入緣名色、觸緣六入、受緣觸、愛緣受、取緣愛、有緣取、生緣有、老死緣生。想免除「老死」，應先免「生」；要想「不生」，必除去「有」；欲斷「有」，必先「不取」；欲「不取」，應先斷「愛」；要想斷「愛」，必須舍「受」；要舍「受」，應離「觸」、「六入」、「名色」、「識」，停止造作的「行」，斷絕一切無明煩惱。斷除了無明，就是解脫了生死。所以生死也是幻象，生死就是一個影子，成佛的人既可以看到人也可以看到人影，而普通的人只見人影不見人，被不斷變化的人影所迷惑（生）或者驚嚇到（死）】
無苦集滅道，【再進一步：四聖諦也是幻象。聲聞乘依四聖諦之理而修，四聖諦即苦集滅道。修行者應該知苦、斷集、證滅、修道。人有生、老、病、死、愛別離、怨憎會、求不得等苦。人生是苦，諦實不虛，名苦諦。人生諸苦根源於無明、愛、見等煩惱，名集諦。滅苦即得解脫，是滅諦。欲得滅苦，須依滅苦之道，如八正道、六波羅蜜，是道諦。普通人看到了四聖諦的人影，以為見到了四聖諦本人】無智亦無得。【更進一步：主客都是幻象。五蘊、十二處、十八界，是從現象方面論述的幻象，而十二因緣和四聖諦，則是從修行的角度來論述的幻象。不管是現象還是修行，其主體必然是人。這些都從人的角度論述如何認識到一切都是幻象。佛法是不二法，人和外界本來無二，人是能，外界是所，人是認識的主體，外界是認識的客體，能是主體，所是客體。所謂「無智亦無得」，智是主體，得是客體，智是修行者和智慧，得是修行的過程和成果。如果沒有成佛，無論智慧還是愚蠢，都是幻象；無論修行不修行，都是幻象；無論成佛不成佛都是幻象。假如你沒有成佛，所謂的智慧、修行、成佛，也都是人影，你並沒有見到本人，這時候你認為的智慧，和沒有智慧是一樣的，修行和沒有修行是一樣的，成佛和沒有成佛是一樣的，只有當你認識到智慧、修行、成佛都是影子而不是本人，你才能見到本人。因為沒有孤立存在的本人，影子和本人是一體兩面的】
以無所得故，【連成佛都是幻象，一切事物也都是幻象，不要被幻象所迷惑。也就是說，原來都是影子，你只有承認一切都是影子，才有機會見到本人，影子是迷霧，破除了影子的迷霧，才能認清本人的面目】菩提薩埵，【達到覺悟成佛的境界，破除了所有人影的干擾，看見人的本來面目】依般若波羅蜜多故，【然後就到達了彼岸之上】心無掛礙，【因為不被一切幻象所迷惑，始終處於清醒狀態，因此心裡沒有牽掛】無掛礙故，無有恐怖，【因為沒有牽掛，沒有憂愁、煩惱、恐怖】遠離顛倒夢想，【始終保持清醒的認識，正確的判斷】究竟涅槃。【從煩惱中徹底地解脫出來，獲得自在快樂的人生體驗】
三世諸佛【燃燈佛代表過去諸佛，釋迦牟尼佛代表現在諸佛，彌勒尊佛代表未來諸佛】，依般若波羅蜜多故【依靠大智慧到達覺悟的彼岸之後】，得阿耨多羅三藐三菩提【成佛了】。故知般若波羅蜜多【所以通過智慧獲得覺悟之後】，是大神咒【咒，祝福的意思，不是說念一遍就可以實現願望的法術，算是一種提醒和祝願。大神咒，意思是如果你通過智慧能夠到達彼岸，就像獲得了神通一樣】，是大明咒【如果到達彼岸後，就像獲得了光明一樣】，是無上咒【如果到達彼岸後，就像獲得了最高的地位和境界一樣】，是無等等咒【如果到達彼岸後，就像能遍及一切空間一樣】，能除一切苦【一旦到達彼岸，就能能消除一切煩惱、痛苦】，真實不虛【如果能到達彼岸，就能感知到這些是真實的】。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：【如果想祝福一個人通過智慧到達覺悟的彼岸，可以祝福他這麼做】揭諦揭諦【去吧，去吧，告訴你去實踐、去行動，渡到彼岸】，波羅【迅速地】揭諦【行動，渡到彼岸】，波羅僧揭諦【大家一起快速地行動起來，渡到彼岸】，菩提薩婆訶【菩薩，就是成佛的境界，而且要幫助別人成佛，猶如老師，自己活得知識後，還要傳授給眾生】。【合起來的意思是：行動起來，渡過去，渡過去，迅速地行動起來，大家一起迅速地渡到彼岸，共同消除煩惱覺悟成佛】
【佛法的意義在於讓你從煩惱中解脫出來，獲得自在快樂的人生體驗。獲得自在快樂的人生，要靠修行。修行是什麼？修，就是學習佛法。行就是按照佛法裡面講的道理，到生活中、到社會中去實踐、去檢驗。修行，要破除對一切幻象的執著，保持清醒的認識，進而破除對煩惱的恐懼。煩惱即菩提，煩惱也是修行，破除煩惱也是修行，破除煩惱，自然就是菩提。破除煩惱，首先破除生死的恐懼，五蘊皆空，所有事物都是幻象，生死也是幻象而已。和生死相關的一個概念是時間，究竟而言，時間也是幻象。生死不二，生死都是幻象（性空），依據一定條件、作用或機會（緣起），以生或死的幻象展現出來，普通人因為認識不到這個道理，而心生恐懼。實際上，撇開生死幻象的迷惑，本體而言，生即死，死即生，生死是一體兩面的事情，認識到這一點，就可以無牽無掛，無煩惱無憂慮，回歸本真之心，洞見清新之性。而所謂涅槃又不離生死，看破生死，就是涅槃境界。生死涅槃不二，煩惱即菩提，生死即涅槃，脫離了對生死的恐懼，就會獲得徹底的解脫，達到涅槃的境界，即究竟涅槃。】
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