馬克思，是什麼讓他從 猶太 富家子弟變成革命導師？

17歲的一天，馬克思走入學校，交上了自己的中學畢業論文。雖然與身邊的同學相比，他的面容稚氣許多，但眼神堅定而自信。幾天後，這篇論文到了馬克思的歷史老師、學校校長鬍果·維滕巴赫的手中。他仔細讀完文章，在空白處批閱道：「非常好。」

這篇論文的題目是《青年在選擇職業時的考慮》。近200年後，人們依然熟知、甚至依然能背誦的那段話便出自此文——「如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那麼，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬於千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恆發揮作用地存在下去，面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。」

17歲的馬克思神采飛揚地為自己寫下了未來的路。崇拜者從這個起點開始謳歌他的高尚，異見者從這個起點開始腹誹他在唱高調。「高尚也好，高調也罷，重要的是，他後來確實是如此踐行的。他就是把職業當成了事業，他就是把高調唱成了高尚。」《馬克思靠譜》一書執行主編、中國社會科學院研究員鍾君向《環球人物》記者感慨道。

一個典型的中產階級家庭的孩子

1818年5月5日，馬克思出生於德國特里爾一個中產階級家庭。很有意思的是，如果用今天北上廣深一線城市年輕人的價值觀來衡量，馬克思簡直就是那個「我們奮鬥半輩子想要成為的年輕人」「出生在終點的孩子」——他的父親亨利希是猶太人，在高級訴訟法庭擔任法律顧問，多年來一直是特里爾律師協會的主席，很受當地人的尊敬。後世學者通過他們家繳納特別稅的金額推斷，馬克思一家屬於特里爾前5%的高收入人群，位於金字塔的尖端。典型的中產階級畫像。

馬克思是家中的第三個孩子，前面有一兄一姐，但在他出生後不久，哥哥夭折了，他成了家中的長子。後來他又有了2個弟弟和4個妹妹。在姐妹們的回憶中，馬克思頑皮起來會「把她們當作他的馬」從山坡上「驅趕下來」，會用臟手拿著骯髒的生麵糰做成的「蛋糕」餵給她們吃。但聰明的馬克思，總會在惡作劇後講述動人的故事，讓姐妹們不至於真的生氣。這又是當代年輕人朋友圈裡艷羨的中產階級標配：不獨生，兩孩以上，作伴長大。

馬克思的成長方式，更是現在被奉為圭臬的那一套中產階級理念：愛與自由。在現存馬克思與父母的通信中，他的父母寫得最多的是「我愛你勝過一切」「有了你，我已心滿意足」「永遠像你父親愛你那樣愛你的父親」……馬克思從家庭中收穫的是豐盈的愛，於是得以無憂無慮，放縱著天性，自由地生長。他的父親，就像大家所設想的律師們一樣，十分重視對子女的教育。在家中的庭院、樓上的書房裡，年幼的馬克思都曾被父親抱在懷裡，聽他念誦法國作家伏爾泰和拉辛的作品。等到馬克思12歲，就被送進當地的弗里德里希-威廉中學，成了班裡年齡最小的學生之一。

特里爾這座城市很特別，在馬克思出生之前，拿破崙戰爭時期，它被劃歸法國，並且依照法國大革命的基本原則進行管理。因此在相當長一段時間裡，特里爾都浸潤在言論自由、契約自由、民事權利平等、保護私有財產的寬鬆氛圍中，這種氛圍是德國其他任何地方都沒有的。在馬克思出生前4年，特里爾回歸普魯士，但這裡依舊是德國自由主義最為活躍的地區。

所以，在弗里德里希-威廉中學，馬克思感受到了從18世紀啟蒙運動延續下來的自由主義精神。自由，成了埋入他心中的第一顆種子。他在校期間，校長維滕巴赫參加了爭取新聞自由的漢巴赫大遊行，引來了警察搜查學校，結果從學生的物品中發現了諷刺普魯士政府的文學作品。後來，馬克思的數學老師被指責信仰無神論，希伯來語老師則被訓斥不該唱革命歌曲。在這所自由主義的學校里，只有副校長反對自由。馬克思的態度是——在離開學校時，他向所有老師辭別，但唯獨沒有理睬副校長。

在完成那篇論文後不久，1835年10月的一天，馬克思凌晨4點就起了床。這一天，他將離開溫暖的家、離開熟悉的特里爾，前往波恩讀大學。全家人一起出動，到汽船碼頭送他離開。這是他人生中首次離家遠行，結果成了終生的遠行。

他遇到了老校長黑格爾

在成為如今人們所熟悉的那個馬克思之前，他也曾是叛逆的青年。初到波恩，馬克思就被那裡盛行的浪漫主義感染了，差點成為一個詩人——雖然子承父業就讀法律系，他卻把大部分時間花在詩歌創作上。後來馬克思在《共產黨宣言》中高昂激越、如「汪洋大海里跳躍著的波濤」一般的文字風格，不知是否來自於此。但在當時，他沉迷於寫詩只能增添父親的煩惱，「如果看到你成了一個平庸的詩人，我會感到傷心的」。

馬克思讓父親煩惱的可不只是不務正業。在波恩大學的第一學期，他經同寢室的老鄉介紹，加入了特里爾同鄉會，並很快成為5名領導者之一。這個同鄉會的主要活動就是喝酒。許多個夜晚，馬克思與會員們喝得酩酊大醉，然後借酒吵鬧。寄回家的賬單更是表明，那時的馬克思格外放縱自己的慾望——他在一年裡花掉了700塔勒（當時的一種銀幣）。「這是一個什麼概念呢？當時的富家公子一年也不過花掉500塔勒。按照購買力來算，700塔勒相當於現在的14萬元人民幣。這一切終於促使父親安排馬克思轉學去柏林大學，而這成為馬克思一生的重要轉折點之一。」鍾君說。

柏林大學的面積是波恩大學的3倍，但最大的不同是它的氛圍。有柏林大學的學生在信中這樣形容：「在這裡根本用不著考慮飲宴、決鬥、集體娛樂之類的問題。在任何其他大學裡都不像這裡這樣普遍用功，這樣對超出一般學生之上的事物感到有興趣，這樣嚮往學問，這樣安靜。和這裡的環境比起來，其他的大學簡直就是酒館。」馬克思很快被柏林大學的學風所影響，開始「野馬收心」專心於學術研究，不僅認認真真讀起法學功課，還愛上了哲學。伊曼努爾·康德成了他的第一位導師。

在馬克思出生之前，康德就去世了。不過即便在世，兩人應該也難以發生交集。這位德國古典哲學的創始人，一輩子都過著單調的學者生活，至死未踏出過出生地柯尼斯堡。康德在一座城市停留了一生，但他的精神世界沒有邊界：「世界上有兩件東西能震撼人們的心靈：一件是我們心中崇高的道德標準；另一件是我們頭頂上的燦爛星空。」

伊曼努爾·康德

或許正是這樣浪漫的精神世界吸引了馬克思。來到柏林大學的第一年，馬克思就雄心勃勃地試圖創造一種抽象法哲學體系，「體系的綱目近似康德的綱目」。他洋洋洒洒寫了300多頁的書稿，卻越寫越苦悶，壓根兒沒法解決任何問題，反而出現了一條橫跨在抽象體系和具體問題之間的巨大鴻溝。鍾君解釋道：「康德的思想系統自成一派，其中核心的三大著作《純粹理性批判》《實踐理性批判》《判斷力批判》被合稱為『三大批判』。這都是對馬克思啟發很大的部分。但馬克思漸漸發現，康德太務虛了，總像是在做數學題目，用一個原理來證明另外一個原理，那麼抽象的原理和具體的事實之間到底是什麼關係呢？沒有答案。這成了馬克思迫切需要解決的問題。」

當時，馬克思已經因為通宵達旦的學習和沉重的精神壓力病倒了。醫生建議他換換環境，於是他去了柏林附近的斯特拉勞小村莊休養。綠樹清波、鳥鳴犬吠，都無法緩解馬克思的煩惱，結果是黑格爾救了他。

黑格爾曾是柏林大學的校長，不過在馬克思入校之前，他就已病逝於任上。馬克思很早就讀過老校長的一些文章片段，卻「不喜歡它那種離奇古怪的調子」。這回養病，他不僅「從頭到尾讀了黑格爾的著作，也讀了他大部分弟子的著作」，終於「誘入敵人的懷抱」。

黑格爾

在寫給父親的信中，馬克思如此形容這次思想上的蛻變：「就像狂人一樣在『沖洗靈魂，沖淡茶水』的骯髒的施普雷河水旁的花園裡亂跑，我甚至和我的房東一塊去打獵，然後又跑到柏林去，想擁抱每一個遇見的人。」在鍾君看來，黑格爾吸引馬克思依靠的兩大秘密武器：一是一套完整的哲學體系；二是貌似強大的概念辯證法。「黑格爾第一次把整個自然的歷史和精神的世界描寫成一個不斷運動、變化和發展的過程。事物不是靜止的，是變動的。」最終，馬克思的「帷幕降下來了，我最神聖的東西已經毀了，必須把新的神安置進去」。

那些人人艷羨的、他生而擁有的東西，自此退場了。

「一下子都成了費爾巴哈派」

1838年5月，20歲的馬克思收到了父親亨利希去世的消息。在去世前不久，亨利希還寫信表達了對馬克思「雜亂無章，漫無頭緒地踟躇於知識的各個領域，在昏暗的油燈下胡思亂想，蓬頭亂髮」的憂心忡忡，迫切地希望馬克思不要「與外界交往的藝術僅限於一間骯髒的房間」。他不能理解兒子天才大腦里的思考，但仍以深沉的父愛為兒子提供經濟上的雄厚支持，讓馬克思免於生計煩憂。馬克思終其一生都保持著對父親的熱愛，一直貼身帶著父親的一張照片，但他從來都不把照片拿給陌生人看，「因為它已經很不像原來的樣子了」。

亨利希的去世導致馬克思家的收入大大減少，在畢業後儘快找到一份工作成了馬克思的當務之急。1842年10月，在獲得博士學位後，24歲的他有了第一份穩定的工作——《萊茵報》主編。不，更準確地說，他第一次走出了舒適的中產階級，第一次離開了懸浮於半空的象牙塔，看見了貧困的底層民眾。

當時，萊茵省議會正在討論一項名叫《林木盜竊法》的新法案。這項新法案的目的是要懲罰那些到森林裡撿枯枝來生火做飯、維持生計的人，因為在土地私有者看來，未經允許私自撿拾森林裡的枯枝，就是盜竊。「黑格爾提出過一個『絕對理念』，即絕對化和神化人的理性。這其實是一種客觀唯心主義。在黑格爾眼中，國家和法律就是這種絕對理念的化身，普魯士政府就是這樣一個『理想國家』，永遠堅持公平和正義，永遠代表著絕大多數人的利益。但嚴酷的現實，讓馬克思從『天國』回到了『人間』。」北京大學馬克思主義學院研究員陳培永對《環球人物》記者說。

面對省議會和土地私有者的步步緊逼，年輕氣盛的馬克思挺身而出，為保衛「政治上和社會上備受壓迫的貧苦群眾」而進行了尖銳的批評，「為了保證自己對森林條例違反者的控制，省議會不僅打斷了法的手腳，而且還刺穿了它的心臟」。陳培永感慨道：「正是在積极參与關於《林木盜竊法》的辯論過程中，馬克思看到了基於物質利益的階級之間的衝突，並清醒地認識到，普魯士絕不是黑格爾所說的什麼『理想國家』。這動搖了他對黑格爾的信仰。」

《萊茵報》在馬克思手中變得極具活力與攻擊力。該報的一位撰稿人曾這樣描寫道：「普魯士和德意志擁有的一切年輕的、有新鮮自由思想或者革命思想的天才都到這裡避難來了。他們使用各式各樣的武器，進行鬥爭，莊重、嘲弄、博學、通俗，今天用散文，明天用詩歌，為著共同的目標而結合一起，書報檢查官和警察與他們的爭鬥是徒勞的……」1842年的最後幾個月，《萊茵報》揚名全國，發行量比原來多了一倍多。這很快得罪了利益集團，馬克思不得不辭去《萊茵報》主編一職。

失業的馬克思轉頭完成了一件人生大事——與燕妮結婚，接著準備去巴黎和同伴一起創辦刊物《德法年鑒》，最後他給幽居鄉間的費爾巴哈寫了一封信，邀請他為《德法年鑒》創刊號寫一篇文章。為什麼是費爾巴哈呢？因為馬克思在對黑格爾感到失望時，恰好收到朋友寄來的一篇費爾巴哈的文章《關於哲學改造的臨時綱要》，這讓他「一下子都成了費爾巴哈派」。

費爾巴哈曾是黑格爾的學生，可以說和馬克思是師兄弟關係。只不過這位師兄早早就背離了老師的觀點，走上了唯物主義的道路。他認為，不是存在來自精神，而是精神來自存在。他的思想成果使得黑格爾哲學的基礎被完全顛倒過來。

可是費爾巴哈沒有接受這個小師弟的邀請。他長期住在幽靜的鄉村，集中精神思考問題，是個精神上的離群獨處者。熱情的馬克思獨自向前。「他從費爾巴哈那裡學會了唯物論。但他的可貴之處就在於，並沒有迷信權威，反而汲取了黑格爾的精華和費爾巴哈的精華，進行了改造，最終形成了唯物辯證法。」鍾君說。

1845年，以《關於費爾巴哈提綱》和《德意志意識形態》的完成為標誌，馬克思的唯物史觀基本形成，揭示了生產關係一定要適應生產力發展這一人類社會發展的客觀規律，並據此得出社會主義必將代替資本主義的結論，把社會主義建立在人類社會發展的歷史必然性基礎上，從而奠定了馬克思主義的第一塊理論基石。

關於馬克思是不是猶太人，不論是在中國還是在國外都有很多爭論。從遺傳角度和當今以色列國對猶太人的認定標準來看，他是猶太人，因為他的父母都是猶太人，按猶太傳統，只要母親是猶太人，其子女就被認為是猶太人。從宗教信仰角度而言，可以說他不是猶太人，因為他完全不信猶太教，他甚至被認為是一個反猶主義者和無神論者。但是很難否認，他的主張和學說與他所受的猶太傳統思想教育有某種必然的聯繫，比如人人平等，反對剝削等思想與他所成長的家庭信仰環境有著直接聯繫。

1818年5月5日，馬克思生於普魯士萊茵省特里爾的一個律師家庭。他的祖父洛賓·列維（Rabbin Marc Levy）是一名猶太人律法學家，他的父親亨利希·馬克思（Heinrich Marx 1817年2月改信基督教），生於1782年，同荷蘭裔猶太女子罕麗·普列斯堡（Henriette Presborck）結婚，生育多名子女，但從一確定繼承人的文件中發現，只有卡爾·馬克思和三個女兒索非亞、愛米爾、路易莎存活。

1830年10月，馬克思進入特里爾中學。中學畢業後，進入波恩大學，18歲後轉學到柏林大學學習法律，但他大部份的學習焦點卻擺在哲學上。1837年，馬克思違背律師父親對他的期望，開始在柏林大學沉浸於黑格爾的思辨哲學中。

1840年，普魯士新國王腓特烈·威廉四世即位，迫害異議份子，要求所有出版物都必須通過嚴格審查，大學失去學術自由，新國王任命的柏林大學教授F.W.von Shelling將會審查馬克思的博士論文，但馬克思博士論文里哲學高過神學的立場不可能被反黑格爾的教授所接受，所以馬克思將博士論文改寄給魏瑪-艾森納赫大公國的耶拿大學審查博士資格。

1841年馬克思以論文《德謨克利特的自然哲學和伊壁鳩魯的自然哲學之區別》申請獲得耶拿大學哲學博士。畢業後擔任《萊茵報》主編，1843年《萊因報》發行許可被普魯士國王撤銷，因為馬克思在報上發表了一篇批評俄國沙皇的文章，引發俄國沙皇尼古拉一世的不滿，普魯士國王接到沙皇的抗議後下令查禁萊因報，馬克思因此失業。在此期間內，馬克思認識了弗里德里希·恩格斯。恩格斯是富家子弟卻十分欣賞馬克思的主張，經常出錢贊助馬克斯的活動與生活費，馬克思做學問思考認真嚴謹但生活隨性，經常拖延要交給報社的文稿，恩格斯常協助馬克思的工作並代筆部分文章。

1843年6月19日，馬克思與等了他7年之久、生於1814年的德國貴族家庭出身的燕妮·馮·威斯特法倫結婚。1843年秋，年輕的馬克思夫婦一同被流放到巴黎。在此期間他著手研究政治經濟學、法國社會運動及法國歷史，並因此最終成為一名社會主義者。1844年9月，恩格斯到訪巴黎，兩人一同開始了對社會主義的研究，並結成了深厚的友誼。馬克思完成《哲學經濟學手稿》，這份手稿直到1933年才被發現並發表，被稱為1844年哲學經濟學手稿。

馬克思認為哲學是人類思想的解放，也就是說，它是無產階級挑戰社會制度的精神武器。惟有正確的哲學，才能有效帶領無產階級脫離矛盾社會的惡性循環並獲得解放。哲學，本身應具有不可被挑戰的真理。馬克思的哲學追溯到人類的本性：他認為人區別於動物的地方，就在於人可以有效的計划出他們賴以生存的生活數據和生產數據，因此，人一旦進行了有計劃的勞動生產，他就同其它動物根本區別開來了；而因為要勞動，人們必須事先結成生產關係以及其它社會關係。

人們的勞動生產力制約著他們在其中進行活動的生產方式，而有什麼樣的生產方式，便有什麼樣的社會關係。人們的生產方式、社會關係等構成了社會的基本架構，並決定著人們的社會意識。社會意識一旦形成，便反過來成為制約著人的活動的客觀力量。可見社會的發展是建立在勞動人口的勞動行為，勞動人口造就了自然規律。社會的發展從表面上看像是雜亂無章，其實它同自然界一樣也是有內在客觀趨勢的規律。因此，馬克思的哲學普遍被認偏向無神論和唯物論，但沒有明顯的證據表明他不相信有上帝。

來源：環球人物（ID:globalpeople2006）、以色列計劃（ID:IC_7777777）

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