修行上最根本的問題（上師達真堪布）

為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！今天，我在這裡給大家開示一下修行上最主要、最根本的一些問題。學佛不能隨便，修行不能隨便，要如理如法，這樣才能得到佛法的功德和利益。若是不如理如法地學修，不會有任何成就。所以大家一定要如理如法地學，如理如法地修，這非常重要。修行首先要選擇法門。為什麼呢？因為若是你所修的法和自己的相續不相應，就不能成就。佛當時講經說法的時候，給有緣眾生傳的也是相應的法。所傳的法和眾生的相續相應，這樣眾生才會得到利益。相應就是適合、符合。若是法和相續脫節了，所修法的境界高，自己相續的境界低；或者，所修法的境界低，自己相續的境界高，彼此有差距，這叫不相應、不符合。選擇與自己相續相應的法修行，這個非常重要。佛為什麼講八萬四千法門呢？就是因為眾生的根器、意樂是不同的。法門是平等的，都是讓眾生脫離煩惱、痛苦的方法，都是佛法。但是我們要了解，目前自己處在哪個層次？處在不同的層次，就有不同層次的修持方法。佛講的這些法，總集為三乘次第。就是人天乘、聲聞乘、菩薩乘。這是根據三種根器的眾生而制定、傳授的。現在，好多人都特別喜歡世間的一些利益與福報，每天忙忙碌碌，拚命地追求這些，他們的愛好、意樂都在此處。不求解脫、不求成佛，只求人天安樂、世間福報，這是下等根器的人。要仔細觀察自己，自己是不是這種根器？自己的意樂是不是在此處？你所追求的，你的愛好，是不是這些人天的福報，暫時的利益？如果是，你就是下等根器的人。和你相應的法，與你相續符合的法就是佛講的人天乘。你真想得到這些人天的福報，就要以人天乘的修法來修持，最後才能達到目的地，才能成就。現在很多人也在修人天福報，但是都沒有按照佛的要求。他們採取的方法，不符合佛講的人天乘的修法，所以連人天的福報都得不到。現在很多人也努力了，也奮鬥了，但是並沒有達到目的。世間的這些福報，反而離自己越來越遠了。要想得到人天的福報，要想得到世間這些暫時的利益，也需要通過正確的方法，沒有正確的方法不可能達到目的。佛講的最低等的修行，就是修人天乘。修人天乘也有基、道、果。基就是基礎。你想成就人天的福報，也要有基礎。什麼是人天乘的基礎呢？做人是基礎。能老老實實地做人，認認真真地做事，有好的人品、人格，有仁義道德，是修人天乘的基礎。沒有一個好的人品，不懂得仁義道德，連人天乘都修不了。在這個基礎上，還要有道。什麼是道呢？就是成就人天福報的方法。首先要有屬於世間的正知正見，深信輪迴，深信因果。深信佛講的六道輪迴的存在，三世因果絲毫不爽。在這個前提下，斷十種惡，行十種善，這就是修持人天乘的見解與行為。首先是身三業：不殺生，不但不殺生，反而還能愛護眾生的生命。不殺生為斷惡，愛護眾生的生命為行善。不偷盜，不但不偷盜，反而還能行持布施。不偷盜就是斷惡，做布施就是行善。不邪淫，不但不邪淫，反而還能受持戒律。不邪淫是斷惡，受持戒律是行善。然後是口四業：不妄語，不但不妄語，反而說諦實話。不妄語是斷惡，說諦實話是行善。不綺語，不但不綺語，還能念佛、持咒。不綺語是斷惡，念佛、持咒是行善。不離間語，不但不兩舌，反而還能化解他人之間的矛盾、衝突與怨恨。不離間語、不兩舌是斷惡，化解他人之間的矛盾、衝突與怨恨是行善。不惡語，不但不惡語，反而還能說悅耳語，說好聽的話。不惡語是斷惡，說悅耳語是行善。還有意三業：不貪，不但不貪，還能修持舍心。不貪是斷惡，修持舍心是行善。不嗔恨，不但不嗔恨，還能修持慈心。不嗔恨是斷惡，修持慈心是行善。不愚痴，不但不愚痴，還有正知正見。不愚痴是斷惡，有正知正見是行善。這些就是斷惡行善。大概地講就是這些，仔細地講還有好多內容。斷惡以後還要做上供下施等善事。做慈善，做義工也是做善事。現在很多人都在搞慈善，做義工，這是好事。但是你要知道，你做這些的目的是什麼？是為了解脫，為了成佛，還是為了世間的利益？現在好多人都在研究怎麼搞慈善，怎麼做義工，但最正確的就是佛講的這些方法。所謂的人天乘，就是做慈善、做義工的一個正確的方式方法。按佛的標準來做這些事情，才能圓滿，才能成功，否則不會有太大的成就與意義！以上就是成就人天福報的方式方法。這是基、道、果中的基與道。果就是得到了人天的福報。在基與道具足的情況下，再有清凈的願力的連接，就能得到人間的這些名聞利養，將來轉世的時候也能投生為人。如果想投生天界，還要有一些禪定功夫、禪定之心，就是屬於是世間的四禪八定。具足了這些條件與因素，最後才能升天，享受天界的福報。這就是下等根器的修法，人天乘。然後還有中等根器的修法，就是三乘中的聲聞緣覺乘。知道輪迴是苦海、是火坑，只有痛苦沒有安樂，想擺脫六道輪迴，想超出三界。如果你的意樂、愛好就是求得解脫，得到寂滅，那你就是中等根器，就要選擇修持聲聞緣覺乘。聲聞緣覺乘也有基、道、果。它的基礎就是希求解脫之心，就是有所謂的出離心，對輪迴、對世間的這些福報沒有絲毫的留戀與貪念。如果還有留戀與貪戀，還放不下，就不會有純正的追求解脫之心。若是沒有追求解脫之心，就沒有聲聞緣覺乘的基礎。有出離心的基礎了，還要有道。[size=+0]道就是方法，達到聲聞、緣覺果位，達到羅漢和辟支佛果位的修持方法為道。是什麼方法呢？首先是見解。要破除人我執，要有人無我的智慧。有這樣的見解，然後去修四諦、十二緣起；四諦、十六行相。四諦就是苦、集、滅、道。十六行相是四諦的分支。苦，就是知道六道輪迴都是痛苦的，由這個道理而生起定解。要脫離痛苦，要脫離六道輪迴，就要找它的根，將它從根里剪掉、除掉。比如說有一棵樹，將樹根除掉了，樹枝、樹葉自然就死掉了。若是沒有除掉樹根，它將來還會發芽結果的。所以要擺脫輪迴，要逃脫三界，首先要找到這個根，要除掉這個根。輪迴的根是什麼呢？就是煩惱與我執。要除掉這些，就要有道，道就是無我的智慧等等這些修法。滅就是果。通過這些修法斷除煩惱，脫離輪迴。沒有煩惱、沒有痛苦的境界叫寂滅。苦集滅道。苦、集是輪迴的因和果，滅、道是涅槃的因和果。道是涅槃的因，滅是涅槃之果。以這樣的方法來修持，才能達到羅漢的果位。緣覺和聲聞一樣，修的也是四諦、十六行相。最後要成就的時候，不靠外在的一些力量，包括不靠善知識，而是靠自己的覺悟，通過十二緣起，成就獨覺、辟支佛的果位。這就是聲聞緣覺乘，是針對中等根器的人而傳講的法。最後是上等根器。上等根器的人，不求人天的福報，也不僅求解脫，而是追求佛果，想得到佛的福慧圓滿的境界與果位。我們要觀察，自己是這種根器的人嗎？自己的追求與意樂在哪裡？自己在追求什麼？是不是追求佛果，追求福慧圓滿的境界？自己的愛好是不是佛的無漏的功德與智慧？若是自己在追求佛果，自己的意樂是追求佛的這些無漏的功德、福德與智慧，那你就要選擇修菩薩乘，修大乘法。菩薩乘也有基道果。基，在這裡簡單地講，就是菩提心——願菩提心和行菩提心。先要去掉自私自利之心，沒有任何自私自利，完全是利益他人，完全是為眾生，包括解脫成佛都不是為自己，而是為眾生。這樣的發心是基礎。為了眾生而解脫成佛，為了解脫成佛而學佛修行。願、行菩提心都是基礎。在有菩提心的基礎上，然後再修無我、空性智慧，以及其它修法。道就是方法，首先要破除我執，破除人我執和法我執，證悟人無我、法無我的智慧，這是見。和剛才的聲聞緣覺不一樣，這是全面的，究竟的。有這樣的知見，然後去修願菩提心和行菩提心的學處。願菩提心的學處是自他平等、自他交換、自輕他重菩提心；行菩提心的學處是六波羅蜜以及所有的菩薩學處。最後才能成就佛的果位。這就是菩薩乘。三乘次第的佛法，是根據三種根器的人而講傳的，九乘次第也是在這裡分的。但是九乘次第里沒有人天乘，最低的就是聲聞乘和緣覺乘，這兩個是屬於小乘的。菩薩乘分兩個，顯宗和密宗。顯宗就是波羅密乘；密宗就是事部、行部、瑜伽部；瑜伽部再分瑪哈瑜伽、阿努瑜伽、阿底瑜伽。這九乘主要都是在密乘里分的。我們以九乘次第或者三乘次第來分析、判斷，自己的相續、意樂、根器在哪裡，然後去選擇法門，去如理如法地學修，最後才能成就。我們現在學修的是大圓滿法。我們今生今世遇到了如此殊勝的法，遇到了最最高深的法，這不是偶然的機遇，是宿世修來的福報啊！若是沒有福報，沒有這個緣分，不可能遇到大圓滿法，也不可能學修。我們既然遇到了，而且對此法有信心，還能夠學修了，這就說明我們的根器與意樂都不是一般的。現在這麼詳細地講，然後去對照自己，肯定會發現，我們有很多很多不足。但是我們可以調整自己，很快就能調整過來，然後認認真真地學修大圓滿法，很快就能圓滿。你已經遇到了這個法，而且有學修的機緣；你對這個法有信心，或者你已經決定了，要學修這個法，就說明你有這個根器，有這個緣分，有這個福報。所以一定要珍惜，不要懷疑自己，不要懷疑這個法。若是你還懷疑自己，還懷疑這個法，說明你不適合修大圓滿法，你不是大根器者。如果你有信心，你能認真、堅持學修，一定能成就。其實成就並不難，我們就是信心不足，心不穩定，堅持不下去，然後離解脫、成就越來越遠。所以大家要明白這些，然後堅定不移地學修符合自己相續的法，一定能成就。好，今天就講到這。最後祝願大家吉祥圓滿！扎西德勒！功德迴向：此福已得一切智，摧伏一切過患敵。生老病死猶波濤，願度苦海諸有情！以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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