《周易參同契》與氣功

魏伯陽依據《易經》撰寫《周易參同契》，成書年代大約在公元126年至167年的東漢時期，該書被後世尊為「萬古丹經王」。

《周易參同契》全文5430字，分上中下三篇。上篇2439字，中篇2314字，下篇677字。作者魏伯陽又名翱，道號雲牙子，會稽上虞人（今浙江上虞縣豐惠鎮）。他認為，人生在世，似水年華；百年歲月，瞬息間耳。縱有榮華富貴，金山美女，買不得青春健康；膝下孝子賢孫，分擔不了老年慢性疾病的憂愁。故此《修道哥》云：「先將世事齊放下，後把道理細研精；是言世事皆虛假，欲知其真先棄假。」

一、上篇：仰觀宇宙，采煉「金丹」應體悟陰陽自然之道。

魏伯陽學識淵博，貫通諸子百家，對《易經》和道家黃老學說十分精通，他在長白山遇到一位道行高深的「真人」陰長生秘授內丹術，通過潛心修真實踐，他在繼承《龍虎經》煉丹理論基礎上，探求氣功采煉「金丹」的源流，鉛汞之理，龍虎之機，領悟到陰陽原本一理。因此，該文上篇一開始，即點明乾坤兩卦為主要矛盾，坎離兩卦為貫穿始終的主線，兌震巽艮四卦為起影響的各種條件。例如：

「乾坤者，易之門戶，眾卦之父母，坎離匡郭，運轂正軸」。道家氣功修鍊金津玉液還丹，首采天地真一混沌之氣而為根基，繼取乾坤精粹潛運之蹤而為法象，循坎離否泰之數而立刑德，盜陰陽變化之機而成冬夏。魏伯陽故以乾坤為鼎器，以坎離為匡郭，以水火為夫妻，以陰陽為龍虎，以五行為緯而含真精，以三才為經而聚純粹。這裡，魏伯陽強調乾卦（??）與坤卦（?）是天與地、陽與陰的代表；易道之陰陽，不外乾坤；金丹之道講陰陽，不出性命。乾坤即性命也。所謂「金丹」，丹即指心，金言其堅久光明，身內陰翳全消，純陽顯現，便使「元神」堅亮，丹府如金，故名「金丹」。

乾坤兩卦，代表自然界和人類社會一切現象的根本，所以稱「易之門戶」夫人之一身，法天象地，與天地同一陰陽。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。欲煉「金丹」，先設乾坤為神室，神室即設，而變化在乎其中矣。

乾坤既奠，陰陽自交。按《易經》理論，乾（?）下交坤（?）而為坎（?）；坤（?）上交乾（?）而為離（?）。乾生三男：震（?）乾之初爻曰「長男」坎（?）得乾之中爻曰「中男」，艮（?）得乾之上爻曰「少男」坤生三女；巽（?）得坤之初爻曰「長女」離（?）得坤之中爻曰「中女」，兌（?）得坤之上爻曰「少女」。乾（?）坤（?）相索相交，以生六子成八卦，而八卦相重相合，乃變化六十四卦。是乾之友九也，初乘坤而成復卦，復中妊震，復而為師，師中妊坎，師而謙，謙中妊艮，謙而豫，震生於豫，豫而比，坎生於比，比而剝，艮生於剝，則「震、坎、艮」。三男皆妊生於坤矣。坤之用六也，初乘乾而成姤卦，姤中妊巽，姤而同人，同人妊離，同人而覆，覆中妊兌，覆而小畜，小畜生巽，小畜而大有，大有生離，大有而夬，夬生兌，則「巽、離、兌」三女皆妊生於乾矣。雌雄錯雜，以類相胥，則乾再交坤兒生臨卦，臨而泰，泰而大壯，大壯而夬，是陽之求乎陰也。坤而感乾而成遁卦，遁而否，否而觀，觀而剝，是陰之感乎陽也。斯為乾生三女，坤生三男，繇此而往，三男三女迭為夫妻，而六十四卦遞生矣。因此，「乾坤為眾卦之父母」。

坎（?），月也；離（?），日也。日月行於黃道，晝夜往來，循環無窮，如匡郭之周遭也。轂，車輪之心，外實而持輻，內空以受軸者也。軸，車下橫木，兩頭貫轂而受轄者也。修鍊金丹者，運吾身中之日月，以與天地造化同途，不正其心可乎？以心之「元神」降於腎部命門，則是陽之陰中成砍卦（?）；以腎之「元氣」升於心部膻中，則是陰入陽中而成離卦（?）。采煉金丹用乾坤為鼎爐，坎離為藥物，亦以此四卦為樞紐者，故謂「坎離匡郭，運轂正軸」。 《易經》六十四卦，計三百八十四爻，所有爻象，不出兩種符號，一是「-」代表陽；二是「--」代表陰。陽爻為「真火」，陰爻為「真水」。而離卦為「真火」的主宰，坎卦為「真水」的司命。道家氣功采煉「金丹」，乾與坤比喻為「鼎爐」，坎與離比喻為「藥物」。鼎，位於頭頂部「泥丸宮」；爐，即小腹部肚臍神闕穴「下丹田」。藥物，即人身「真鉛、真汞」也，氣功學稱之為「元精、元神」。您明白上述養生道理，氣功態采煉「金丹」的秘訣是：「潛神於心，聚氣於真；參玄悟道，萬法歸空；收心虛靜，法在其中。

魏伯陽以日月為周期，將六十四卦卦序與之匹配，說明事物發展的一個周期中普遍存在的規律。例如：「易有三百八十四爻，據爻摘符，符謂六十四卦。晦至朔旦，震來受符，當斯之際，天地媾其精，日月相撢持，雄陽播玄施，雌陰化黃包。混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀，眾夬蹈以出，蠕動莫不由。」易者，象也，所謂「日月為易」爻者，卦畫也；符者，卦之合體也。《易經》六十四卦，丹法以乾坤為鼎爐，以坎離為藥物，以其餘六十卦為火候。魏伯陽講，據爻摘符者，謂一卦有六爻，一爻有三符，一日兩卦，兩卦有三十六符，陰陽相交，不用一時之久，不盡一爻之用。猶一時又三符，止用一符，一符之行，則一陽生於坤之下以成震卦。震者，一陽降伏二陰也，故云「震來受符」。天體黃道，為365_1/4度，一日一周。氣功養生者應牢記：從陰曆月末的這一天到下月的月初第一天早晨，陰極陽生，由震卦（?）值符，當斯之際，天地媾精，日月抱持，日播陽精直入月中，月放陰精包圍陽精，萬物憑虛而受生，此時彷彿混沌乾坤世界，人體的「元精」與「元神」也與天體感應，在這時「盜天機」采煉「金丹」，自然精氣潛通，「藥物」產生。《周易參同契》強調：日包含著五行的精氣，月接受了六律的支配。所謂「進陽火」、「退陰符」兩句煉丹訣，實際上就是以十二辟卦、六十四卦等配合日月的變化而確定的。從初一到月半要進「陽火」，以「伸陽屈陰」，時間是從子到巳六個時辰；從月半到月末要「退陰符」，以「伸陰屈陽」，時間是從午到亥六個時辰。

宇宙氣場，日乃純陽之炁，謂之「太陽」；月乃純陰之精，謂之「太陰」。周天三百六十度餘四分之一，每晝夜一周為一日，太陽一日行一度，行至三十度為一月，太陰一月行十三度有奇月，一周天謂之一月。天體日月循環往來，而有弦、望、晦、朔。每月陰曆三十稱為「晦」，月行近日，光體不見；每月陰曆初一稱為「朔」，此時月在日下，自身與太陽光相背；月體半明稱為「弦」，上弦於每月初八昏見，故光在西，下弦每月二十三旦見，故光在東；每月陰曆十五稱為「望」，月體轉到太陽對面，日月對望，則分外光明。當「晦、朔」交替的時刻，正是日月交合，陰陽溝通，日魂施精，月魄受化之時，氣功修鍊者掌握天象與人體精氣神感應規律，自然達到「心定龍歸海，情忘虎隱山」高級境界。

魏伯陽指出，氣功修鍊要善於掌握「活子時」。坎離交會，產生「元精」，這「元精」是「金丹」的先天真神。冬至一陽動的時刻為「正子時」，晦朔之間一陽動的時刻為「活子時」。坎卦（?）象徵「陰中含陽」，離卦（?）象徵「陽中含陰」，采煉金丹講究「坎離顛倒」，即上坎下離：

既濟卦，象徵「藥物」。只有坎中真金之精上升，離中真水之氣下降，水火交濟，才能采煉「金丹」。詳如下圖所示：

二、中篇：三五歸一，五行相生相剋采煉「金丹」。

氣功修鍊講究「悟道」。悟有內外兩個因素：在外者為無的對象，包括天地自然萬物，以及人的思維意識；在內者為無的本體，即「心」、「本性」、「元神」，現代稱為「潛意識」、「本體意識」。

魏伯陽論述「金丹」，非常重視道家氣功養生學三大原則：「天地人合一」整體觀原則，陰陽平衡有序原則，五行相生相剋原則。

現代科學證實，宇宙自大爆炸形成後，天體均逆時針旋轉。然而，這種逆時針旋轉的，來自天上的力場對於地球的人和自然界萬物來說，則是順時針旋轉的力場。地球每日不停地自西向東逆時針旋轉。於是地球上的人類和自然界的萬物則承受了一種上有順時針，下有逆時針兩種旋向相反的螺旋力場的作用，即「宇宙螺旋轉效應」。天道左旋，主順行而起於子午；地氣右旋，主逆行而起於醜寅之間。根據納甲推運，子當西轉而至於未申，自北轉西，由西轉南，這就是「上弦」。午則東旋而至丑寅，自南轉東，由東轉北，這就是「下弦」。兩弦日月交會，正當「晦、朔」中間，剝卦在艮，而復在震卦，這就是采煉「金丹」先天八卦逆用五行之法。可見，魏伯陽運用先天納甲法，與天體的月亮同步。

「太陰」(==)月亮「真水」生於午，自十六日一陰之巽卦（?），至二十三日二陰之艮卦（?），陰來剝陽，僅存碩果。又自東轉北，正值丑寅之交與昂，畢之上，坤卦（?）中一陽始出，而為震卦（?），正應乾卦「初九潛龍」之象。對此，魏伯陽指出：「陽以三立，陰以八通，故三日震動，八日兌行，九二見龍，和平有明，三五德就，乾體乃成，九三夕惕」二陽進而為兌卦（?）。三陽為少陽之位，而屬震卦（?）；八為少陰之數，為屬兌卦（?）。因為，震卦陰中含陽，所以「陽以三立」；兌卦陽中帶陰，所以「陰以八通」。每月陰曆初三，月出西方，有震動之象；初八，「上弦」月到南方，有兌行之象。月亮到達「上弦」，人體鼎中「金精」始旺，和平光明，正應乾卦（?）「九二見龍」之象。然而，震卦（?）的一陽才動於二陰之下，兌卦（?）的一陰卻已行於二陽之上，「德中有形，生中帶殺」，此時氣功修鍊須沐浴，即虛其心溫養之。「三五德就」，說的是三陽到乾卦（?）而陽極陰生。月亮到「望」日，每月陰曆十五的一輪明月當空，圓滿無缺，即成乾體。這時，氣功態中采煉「藥物」已入鼎中，「金精」盛滿，光徹太虛。盛極則衰，應謹慎守護，聽其自然，漸漸地由乾卦（?）變巽卦（?）。因為，陽之終即陰之初。正應乾卦「九三夕惕」之象。故此，終還其初。

魏伯陽在中篇以年為周期，將六十四卦中的十二個消息卦與十二月象相配，進一步闡明了事物發展過程中的陰陽消長規律。從四時（一年四季）配十二地支的關係出發，運用四時應干支的陰陽消長規律，指明了氣功養生者應順應一年四季的變化。根據「天地胎育」之理，他採用先天八卦納甲之法，即一月之中的月象變化，配以四方天干之數，把「甲、乙、丙、丁、戊、巳、庚、辛、壬、癸」十個天干分隸八卦之中，即乾納甲與壬，坤納乙與癸，震納庚，巽納辛，坎納戊，離納巳，艮納丙，兌納丁。這就是以月亮的「晦、朔、弦、望」比擬卦體，而以其月亮出沒的方位作為納甲法依據，從而闡述陰陽消長的規律，指導氣功修鍊者采煉「金丹」。

魏伯陽又以「金」、「火」、「木」、「水」、土之間的相互制約關係，說明只有這種制約關係正確，五臟六腑氣血循環才能穩定。五行相生相剋示意如下：

金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

在五行之中，木數三，火數二，合成一個五；水數一，金數四，也成一個五；中央「真土」，自成一個五。這就是采煉「金丹」的秘訣：「三五歸一」。《周易參同契》運用五行的「三五歸一」養生理論指導氣功修鍊實踐，實質上是把「元神」與「元精」通過氣功態「真意」的作用有機結合起來。對此，張紫陽在《悟真篇》一書中破譯道：

「三五一都三個字，古今明者實然稀；

東三南二同成五，北一西方四共之。

戊巳自居生數五，三家相見結嬰兒。」

道家內丹功以五行相剋為父母。從五行生剋規律來講，土能生金，所以稱之為父；木賴水生，所以為水之子。子水數一，午火數二，加起來就是三，戊巳中土，其數為五；水火不能自和，必須通過土的作用，方能和合。天地生成之數起於一，五行循環之生始於水，而水為金之子，所以子為五行的開端。金水合為一，在人體內為「元精」；木火合為一，在人體為「元神」；土自為一，在人體即為「真意」。魏伯陽強調，三者合併一處，才能采煉「金丹」結「聖胎」。而合一的先決條件，則關鍵在「真意」，即土的和合作用。對此，魏伯陽特彆強調說：「五行相剋，更為父母，母含滋液，父主稟與。凝精流形，金石不朽，守真不泄，得成正道。立竿見影，呼谷傳響，豈不靈哉，天地至象」。

沒有五行相剋，就沒有五行相生，殺機之中正孕育著生機。例如，金能克木，但金一動便生水，木貪水之生而忘金相剋。木屬陽，木能生火，所以稱為「父」；金屬陰，金能生水，所以稱為「母」；水為金所生，所以稱為「子」；火為木所生，所以稱為「女」；金與木都生於土，所以土為水火之「祖」。

魏伯陽在中篇的後部，進一步以五行合五方，並配以五行的陰陽屬性，從而將五行的平衡轉化為陰陽的平衡。同時，特彆強調氣功養生在陰陽平衡中作為「中意之土」的重要性：「丹砂木精，得金乃並，金水合處，木火為侶。四者混沌，列為龍虎，龍陽數奇，虎陰數偶。肝黃為父，肺白為母，心赤為女，腎黑為子。子五行始，脾黃為祖，三物一家，都歸戊巳」。

這裡講的「戊巳」即「中央土」之意。強調「三物歸一」即采煉成「金丹」的原理。「丹砂」，即心火，而五行之中， 心火是肝木的精英；「黑鉛」，即腎水，而五行之中，腎水是肺金的元氣。因此，水火（腎與心）相交則生物，金木（肺與肝）相併則成器。金能生水，水中也能藏金；木能生火，火中也可含木。由此可見，金水（肺、腎）與木火（肝、心）結成伴侶，密不可分。中醫學「肺主一身之氣」，「腎主納氣」，「肝主疏泄」，「心主血脈」，這肺金、腎水、肝木、心火」四者就是「四象」，氣功養生學講的「四象」混合以後就可分列為二；金水（肺、腎）合而為「龍」；木火（肝、心）合而為「虎」。在內丹修鍊中，「龍」代表「元神」；「虎」代表「元精」。「龍」又代表「性」，性屬木，木位東方，為震卦（?），木色青，所以稱「青龍」；「虎」又代表「情」，情屬金，金位於西方，為兌卦（?），金色白，所以稱「白虎」。明白采煉金丹：「葯者，後天中之先天；丹者，先天之中之先天」（詳見《金丹真傳》卷三）。以及「性者，天也，常潛於鼎，故鼎者，性之根也。命者，海也，常潛於臍，故臍者，命之蒂也」（《性命圭旨》）。通過氣功態的「真意」的溝通，使金木交合而一，則金木無間，「降龍伏虎」而結成「金丹」矣。

內丹功，如果沒有「戊巳」的功用，水火不能既濟，金木不能歸併。魏伯陽講「窮戊巳，定庚甲」，二者是聯繫在一起的。庚為西方金。煉丹時擬為「情、虎」。甲為東方木，煉丹時擬為「性、龍」。采煉「金丹」就要仗「黃婆」——戊巳脾土為媒，以便肺金和肝木歸併，情性合一，龍虎入鼎。因此，金丹采煉的步驟和方法，它是以坎水（腎）離火（心）的「腎心相交」為前提，從後天卦（坎北離南之八卦圖）返還至先天卦(乾南坤北之八卦圖)達到修鍊成功「金丹」的目的。

三、下篇：和於術數，河圖洛書破「金丹」天機。

魏伯陽著《周易參同契》的宗旨是：務求和順陰陽之理，發抒道的養生精神，探求氣功修鍊時「天人合一」產生的神奇變化。他指出，氣血陰陽趨於長期的有序性穩定，通過「煉津成精，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛返道」五個步驟，就可以達到祛病延壽的科學養生目的。

必須明白「金丹」妙用，只在後天坎離；坎離妙用，不出先天乾坤，究竟只是「性、命」二字。何謂「性」？即先天一點靈光，真空之體也，其體圓成周遍，不減不增，在天為資始之乾元，在人便是父母未生前本來面目。故曰：「上德無為，不以察求」。何謂「命」？先天一點祖炁妙有之用也，其用樞紐三才，括囊萬化，在天為資生之坤元，在人便是因地一聲時立命之根。故曰：「下德為之，其用不休」。氣功養生者既明此中訣竅，並深達洞曉，定可采煉「金丹」成功。有一首禪詩道破「金丹」玄機：

「生我之門死我戶，幾個醒來幾個悟？

夜來鐵漢細思量，長生延壽由人做。」

修丹之始，須以天地根為葯根，以陰陽母為丹母，如不能於其間生天地陰陽者，即非金津玉液還丹之道。道家講的「真人」者，元神混合，元陽元精之稱，人以此為真也。上德者，虛極靜篤，精自然化氣，氣自然化虛，以神馭氣之法也。故而，魏伯陽感慨道：「此兩孔穴法，金氣亦相須。」何謂「兩孔穴」？嬰兒孕母胎，拳曲一團，神藏中心，心中懸前臍後腎，臍帶連胞母，呼吸氣通，心腎交，純陽日長，下一孔穴也。氣足出胎，臍斷吃乳，滿腸抬心，漸高在胸，心腎不交，純陽日散，上一孔穴也。氣功養生強調「守中」，即守下孔穴，使上孔穴心神復歸下孔穴心竅，故曰：「兩孔穴法」。須知，魏伯陽強調人的性本能對於修鍊「金丹」十分重要。為什麼修鍊「金丹」與人的性本能有如此密切關係呢？一是提倡修養身心應該進入無思無欲，如老子講的「專氣致柔，能嬰兒乎？」嬰兒還不知道男女交合之事，但小孩生殖器卻自動勃起，這就由於精氣充足的緣故。二是煉生殖機能與煉生殖中樞，道家稱「活子時」法。神是思維機能的中樞，在於頭腦；炁是性機能的中樞，在於腎。不過，這裡講的腎不是單指腎臟，而是指下丹田。三是效法日月星辰的運轉，體察海潮的漲落，做到煉丹與日月運行、海潮消長完全一致。

魏伯陽認為，聚象於天，取法於地，天地雖遠，感而遂通。他在下篇全面地論述了陰陽、五行、八卦、河圖、洛書的關係，指出了事物內在聯繫與外部規律的統一性。

眾所周知，日之精為自然界萬物生長的原動力，《易經》以離卦（?）象之，中醫學稱為「心火」，為神之本源，《周易參同契》則比喻為「奼女」。月之精為萬物依附之體，《易經》以坎卦（?）象之，中醫學稱為「腎水」，為精之本源，《周易參同契》則比喻為「嬰兒 」。腎水隨肝木而左升，心火隨肺金而右降，相互交於中央脾土，脾色黃，故《周易參同契》比喻為「黃婆」。

「嬰兒」（腎水）和「奼女」（心火）以「黃婆」（脾土）為媒而相交合，易卦為「水火既濟」

之象。采煉「金丹」將東方肝木所藏之魂（「肝藏魂」）西方肺金所藏之魄（「肺藏魄」），南方心火所藏之神（「心藏神」），北方腎水所藏之志（「腎藏志」），在中央脾土所藏之意（「脾藏意」）的統一協調和指揮下，形成「三華聚鼎」（精、氣、神），「五氣朝元」（神、魂、魄、志、意）的氣功態高級境界。

何謂「河圖」、「洛書」？《易傳》指出：「是故天生神物，聖人則之；天地變化，聖人效之；天垂象，見吉凶，聖人象之。河出圖，洛出書，聖人則之。」

1、河圖乃本五星出沒的天象繪製：

水星（辰星）：每天子時和巳時見於北方。每月初一、初六、十一、十六、二十一、二十六，日月會水星於北方。每年一月、六月、十一月、夕見於北方。故曰：「一六合水」，或曰「天一生水，地六成之」。

火星（熒惑星）：每天丑時和午時見於南方。每月初二、初七、十二、十七、二十二、二十七，日月會火星於南方。每年二月、七月、十二月夕見於南方。故曰「二七合火」，或曰「地二生火，天七成之」。

木星（歲星）：每天寅時和未時見於東方。每月初三、初八、十三、十八、二十三、二十八，日月會木星於東方。每年三月、八月夕見於東方。故曰「三八合木」，或曰「天三生木，地八成之」。

金星（太白星）：每天卯時和申時見於西方。每月初四、初九、十四、十九、二十四、二十九，日月會金星於西方。每年四月、九月夕見於西方。故曰「四九合金」，或「地四生金，天九成之」。

土星（鎮星）：每天辰時和酉時見於中央。每月初五、初十、十五、二十、二十五、三十，日月會土星於天中心。每年五月和十月夕見於天中心。故曰「五十合土」，或「天五生土，地十成之」。

五星運行按照「木、火、土、金、水、」的順序，相繼出現於北極天空上，每星各行72天，五星合周天360度。木、火、土三星軌道大而在外，恰合乾策216之數；金、水二星軌道小而在內，恰合坤策卦144之數。

河圖每一方位都有兩個數（假定以X和Y為代表），那麼，不管哪個方位（東、西、南、北、中）X和Y都有如下規律：即（X-Y）=5.

前方X（七炳火）-Y（二丁火）=5

左方X（八乙木）-Y（三甲木）=5

後方X（六癸水）-Y（一壬水）=5

右方X（九庚金）-Y（四辛金）=5

中間X（十巳土）-Y（五戊土）=5

按河圖五行生成之數：「天一生水，地六成之」，這是北方之精。「地二生火，天七成之」，這是南方之神。「天三生木，地八成之」，這是東方之魂。「地四生金，天九成之」，這是西方之魄。水火木金總稱為「四象」，加上中央土則為「五行」。河圖，是由先天陽五行和後天陰五行二幅圖合併而成。詳見先天陽五行和後天陰五行圖：

2、洛書表達的是天地運行規律：

「陳北極於天際，懸天地於太虛」。北極，又稱「紫微星」俗雲「紫微高照」就是指此星坐鎮北極，永不沉落。北斗七星運轉於北極星周圍，如北極帝星之車，代天行令。例如，在黃昏的時候，可以根據北斗的斗柄所指以決定一年四季，斗柄指東，天下皆春；斗柄指南，天下皆夏；斗柄指西，天下皆秋；斗柄指北，天下皆冬。再如，一年二十四個節氣，亦是經北斗來聚會與否訣定的，每月太陽和月亮相會一次為節，太陽和月亮相會時北斗又來會則為一氣；如果本月北斗不來與日月相會，則節氣均不能成立，為閏月。可見，古代天文學以北斗作為天體的縱橫坐標，以觀察天象。

洛書天體運行規律：陽氣由北方始發，按順時針向左旋轉，經過東方漸增，到達南方後極盛，然後繼續旋轉到西方，則逐漸減弱。因此，奇數「一」在北方，表示「一陽初生」；三在東方，表示「三陽開泰」；九在南方，表示「九陽極盛」；七在西方，表示「夕陽漸衰」。

洛書地道運行規律：陰氣由西南角上發生，以偶數「二」表示，然後逆時針向東南方旋轉；東南角上的偶數「四」，表示陰氣至此逐漸增長；到了東北角上，陰氣達到極盛，以偶數「八」表示；而地數「六」在西北角上，表示至此陰氣逐漸消失。

洛書以一、三、七、九為奇數，亦稱陽數；二、四、六、八偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表「天氣」；陰數為偶，代表「地氣」；五居中央，代表「土氣」為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。詳見「洛書九宮」所示：

洛書之數排列順序按逆時針方向處於相剋的狀態。五行的任何一個即是「克他之源」，又是「被克之物」。詳見洛書五行相剋規律圖所示：

五行中具有陰陽兩個屬性。例如，「四辛金」為陰金，「九庚金」為陽金，九為奇數，四為偶數。因此，洛書的相剋順序具有多種排列方式的變化，其中之一是「陰陽相錯」的克法。例如，陰水克陽火，於是陰火盛而克陽金，造成陰金盛而克陽木。詳見洛書陰陽相錯相剋層次圖所示：

四、養生：《周易參同契》因「易」以言養生，後世言修鍊者祖之。

《周易參同契》一向被認為「詞韻皆古，奧雅難通」。魏伯陽採取了象徵的符號，作為表達「養性延年，強身祛病」的手段，包括坎離、鉛汞、乾坤、鼎爐、父母、夫妻、陰陽、男女、五行、八卦、晦朔弦望以及中國古代天文學名詞術語等，實質上是假借爻象以論「金丹」之意，即研究人類通過氣功養生怎樣與死亡作鬥爭，以延長生命。該書內容與生理學、物理學、化學、數學、醫藥學等有關，屬於今天自然科學的領域。

什麼叫「煉丹」？魏伯陽講述的「丹」是指「內丹」（金丹），不是金銀銅鐵錫等元素，而是指身體內部的精氣（現代人體科學稱為「能量流」energy stream），而所謂「煉丹」的意思是指：通過一定程序的特殊的鍛煉，體察和掌握人類身體內部能量流的產生和變化運行的軌跡，以期達到健康延壽，防病祛病，以及增強人體免疫功能和開發大腦智力的目的。

什麼叫「藥物」？任何一個正常的人，只要經過一定程序的科學鍛煉（氣功、太極拳、針灸）都會體察身體內有一股暖流（能量流）的運動。魏伯陽把這種能量流比喻為「藥物」，即所謂「己身大葯」。該書中標誌藥物的符號有：坎（?）、離（?）；水、火、鉛、汞；虎、龍；月、日；兔、鳥；金蛤蟆、玉老鴉；土；戊巳；以數字元號表示則為「5」與「10」。因為人身內部能量是一種極微的存在，「其小無內兮其大無垠」（詳見：屈原《楚辭·遠遊篇》），剛柔相易，上下無常，具有陰陽奇偶的配合，所以具現陰中含陽、陽中含陰、陰陽不相離的特徵。例如「土」，有「戊土」和「巳土」；水則有「壬水」和「癸水」；火則有「丁火、丙火」。魏伯陽假借《易經》的兩個符號坎卦（?）、離（?）最為簡易明白。

什麼叫「採藥」？即指人身能量流的產生，有名「煉巳」、「築基」、「交媾」、「生葯」。魏伯陽指出：「晦溯之間，合符行中，混沌洪濛，牝牡相從。」按照《周易參同契》的時間和方位觀念，就時間而言，在亥子之交，或者晦溯之間；就方位而言，在西南之鄉；就卦爻而言，在坤復之際。那麼，「採藥」為什麼又叫「煉巳」、「築基」？這個「巳」字是指「巳土」，表示人身總的能量流，即所謂「太和一元之運乎四時」。而「築基」則表明這是修丹的第一個步驟。「採藥」為什麼又稱之為「交媾」？這是指「陰陽和合」，陰陽相交的意思，故以「交媾」作比喻，實指人身內坎離（腎水、心火）的相交。

什麼叫「進火」？在生葯之後，即在人身能量流積累到一定數量後，就會產生質的變化和「場」的轉換。這叫「進火」，又稱之為「起火」。按照《周易參同契》的時間和方位觀念，就時間而言在子丑之會，或陰曆初三日，月生明之時；就方位而言，在東北之鄉；就卦爻而言，在復臨二卦之間，這裡的「東北之鄉」，是指從東北到東南的一個感應流向，只能採用「場」的觀念來解釋，不可錯誤機械地實指為某處。

什麼叫「周天火候」？由於人體內部能量流運行的周期性和節律，即「生物鐘」的性質，最適宜於作比喻的天上的日月星辰的運行和晝夜四季的循環。例如，晝夜則有「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戊、亥」十二時辰；一個月則有「晦、朔、弦、望」；一年四季則有「春、夏、秋、冬」，這種時間和方位的氣功修鍊劃分，道家叫做「周天火候」。人體氣血運行規律是按十二時辰分別通過各臟腑的。它由寅時肺起至丑肝，完成一個周天循環。詳見中醫學「子午流注」表所示：

什麼叫「進陽火候」與「退陰符火候」？人體內能量流的運轉，在子時開始以後，和午時開始以後，其運轉的方向恰恰相反，而且伴隨著「場」的轉換。按照魏伯陽的煉丹原理，時間不是一個順流之波，而是有正反順逆的。從這個意義上講，時間是可逆的。如果以一年做比喻，則木火金水屬於春夏秋冬，亦即冬至以後屬木火，夏至以後屬金水。如果以一日比喻，則子時開始以後屬木火，午時開始以後屬金水。因此，一日之中則子、丑、寅、卯、辰、巳六個陽時為煉丹「進陽火候」，午、未、申、酉、戌、亥六個陰時煉丹「退陰符火候」。在一年之中，則從十一月至四月為煉丹「進陽火候」，從五月到十月為煉丹「退陰符火候」。故以八卦比喻，坤震二卦之間為「天根」，以其為一陽所生之處也；乾巽二卦之間為「月窟」，以其為一陰所生之處也。對此，邵康節在《擊壤集》一詩中道破采煉「金丹」天機：

耳目聰明男子身，洪鈞賦與不為貧；

須探月窟方知物，未躡天根不識人；

乾遇巽時觀月窟，地逢雷處識天根；

天根月窟閑來往，三十六宮都是春。

本文刊登在《養生文化》2002年2月，國際炎黃文化出版社

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