文化 | 諸宗歸凈土——天台宗

從凈土宗的角度看來，佛教傳入中國之後，這兩千多年的歷史，大約可以分為三個時期。

第一個時期：佛教諸宗形成時期，從佛教傳入中國，一直到隋唐時期各宗各派形成，大約是六百年的時間。

第二個時期：佛教諸宗匯歸凈土時期，從唐末以後，一直到清朝末年、民國初年，一千多年的時間，中國佛教進入諸宗融合匯歸凈土這麼一個歷史時期。

第三個時期：凈土宗復興時期。

在諸宗匯歸凈土時期，隨著時代的變遷，眾生根機逐漸暗鈍，各宗各派的祖師善知識都一致地導向凈土法門，紛紛引導本宗的有緣信眾求生西方極樂世界。像天台宗的智者大師，著《觀經疏》《阿彌陀經義疏》《凈土十疑論》，以天台教理闡釋凈土，最後吉祥卧往生西方凈土；華嚴宗四祖澄觀，著《觀經疏》宣揚凈土信仰；禪宗的許多祖師大德也都提倡凈土法門，宋代的永明延壽大師被尊為蓮宗六祖，同時也是禪門法眼宗三祖。

文化 | 諸宗歸凈土

三、天台宗歸凈土

天台宗以《法華經》為根本依據，因此又稱法華宗。《法華經·藥王菩薩本事品》：若如來滅後，後五百歲中，若有女人聞是經典如說修行，於此命終，即往安樂世界，阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處，生蓮華中寶座之上。天台宗智者大師，生前有凈土的疏釋，臨終瑞相昭著往生極樂。經此示現，此後天台一家皆修彌陀凈土，而有「台凈不分家」之說。

[印度]龍樹菩薩：台宗以佛滅後700年的龍樹菩薩為初祖。《楞伽經》中：南天竺國中，大名德比丘；厥號為龍樹，能破有無宗。世間中顯我，無上大乘法；得初歡喜地，往生極樂國。

[南北朝]南嶽慧思（515—577），台宗三祖。出家即有彌陀為之親自說法，臨終還在提倡修法華、念佛三昧，最後阿彌陀佛接迎西方。

[隋]智者（538—597），台宗四祖。謁見慧思大師，恭受法華三昧，創立天台宗。著《觀無量壽佛經疏》《阿彌陀經義疏》，以天台教理闡釋凈土；又著《凈土十疑論》，解答凈土信仰的十種主要疑惑，闡明求生凈土為易行道，提倡念佛往生，被蕅益大師列入《凈土十要》。在《摩訶止觀》中，智者大師提倡常行三昧（又稱般舟三昧、佛立三昧，繞佛九十日，步步聲聲念念唯阿彌陀佛，「唱念相繼，無休息時」）。又在《五方便念佛門》中說：「敘開念佛五門，第一稱名往生念佛三昧門」，「諸佛以眾生樂稱諸佛名生彼國者，則示以稱名往生門」，確立了「教宗天台，行歸凈土」的天台宗傳統。大師一生坐不背西，卧必合掌；證五品位，臨終上品往生西方凈土。

[隋]慧命，先參南嶽慧思大師聞說三觀深悟玄旨，得無礙辯，說法如瀉。臨終誡門人精修凈行，忽見阿彌陀佛及大士來迎，隨佛向西而去。

[隋]慧成，出家後依南嶽慧思大師學習禪法，與智者大師同門。南嶽令入法華三昧、般舟三昧以消宿障。行之三年，得解眾生語言陀羅尼三昧後，於荊州創禪慧寺，誦《阿彌陀經》，修西方觀，三十年常坐不卧，每入定常見凈土蓮台寶樹。後入滅，人夢慧成坐蓮台隱隱西去。

[唐]章安（561—632），台宗五祖。始生三月，能稱三寶，七歲出家。二十三歲後，隨智者大師學習天台教理。《玄義》《文句》《止觀》三大部，皆成於師之筆。後臨終時，忽起合掌，如有所敬，三稱南無阿彌陀佛而去。逝後頂暖經日，可知五祖繼師遺風，也是教在天台、願歸凈土的大成就者。

[唐]湛然（711—782），台宗九祖，史稱天台中興之祖。大師在所著《止觀輔行傳弘決》中詳細解釋般舟三昧，說修此三昧，要專稱彌陀名號，諸經所贊，多在彌陀。又在《法華文句記》中特別指歸極樂，說明彌陀如來與此世界眾生宿緣深厚。又在所著的《菩薩戒儀廣願章》中說：「願此功德，共法界眾生同生極樂世界，彌陀佛前聽聞正法，悟無生忍證大神通，遊歷十方。」據此可知，湛然大師對凈土法門的關切，並以天台教觀推廣凈土法門。

[唐]飛錫，初習律儀，後與楚金法師專門研究學習天台一心三觀之法，大多住於終南山紫閣峰草堂寺。唐天寶三年（744年）開始，每年春夏二次於長安千福寺法華道場修法華三昧。著《念佛三昧寶王論》（被蕅益大師收在《凈土十要》中）弘揚凈土：為引導三階教學人歸心凈土，先借鑒三階教「普佛」觀念，倡導「眾生者，即是第一義諦，即是如來藏，即是法身，即是菩提」，用眾生本具佛性啟發念佛者的往生信心；為引導禪門學人歸心凈土，借鑒禪宗六祖慧能大師思想，提倡「念即無念」，「無所念心者，以無所住也。而修念佛者，而生其心也。無所念心者，從無住本也。而修念佛者，立一切法也。無所念心者，念即是空也。而修念佛者，空即是念也」，開創禪凈合流的先河；又提倡念佛具萬善、萬善歸念佛，「教理行果，八萬四千波羅蜜，皆是念佛三昧之異名也」「六度萬行，未有一法不是念佛三昧者也」。

[唐]等觀，受心觀於智者大師，居天台常誦《法華經》。臨終沐浴更衣，面西跌坐，稱西方三聖號，及智者大師各百餘聲，復為弟子說三觀法門，言畢而終。

[唐]功迥，浚儀縣人，行普賢懺，身不倚床者三十年。一日見普賢大士乘六牙象，地白金色。晚年撰《佛地論疏》，願迴向註疏功德求生凈土，疏成五色異光照其室，迥曰：「得於此時，乘光見佛，所願足矣。」乃繫念西方，不食而化。

[唐]法善，天寶年間游京師，習天台教，常誦《法華經》，所居之處，瓶水自滿。臨終見金蓮花從空下迎，天樂竟鳴，隱隱向西去。

[唐]大行，先勤學天台教，後入泰山而居，結草為衣，拾果而食，行法華三昧，感普賢大士現身。一日嘆曰：「人命無常，不久磨滅，未知來世，何處受生。」遂專修凈土法門。過三七日，夜半忽見琉璃地，心眼洞明，又見佛及二大士，涌立空中。僖宗聞大行名，詔入內殿，賜號「常精進」。後一年，琉璃地復現，謂左右曰：「寶地復現，安養之期至矣。」即日右脅而終。

[宋]義通（927—988），天台宗第十六代祖師，高麗國人，頂有肉髻，眉長五六寸，後晉時來中國天台山義寂法師處，留下學習天台教法。義通大師弘揚天台、凈土二十多年，著有《觀經疏記》，除以智者大師的《觀經疏》來弘傳凈土法門外，常呼信眾為鄉人，有問其故，說：「我以凈土為故鄉，諸人皆當往生，即吾鄉人也。」後於端拱元年十月二十一日右脅而化，闍維舍利盈滿，年六十二。

[宋]省常（959—1020），依天台宗第十六代祖師義通大師學習天台止觀法門，後住杭州昭慶寺專修凈土。大師曾經結凈行社，以宰相王旦為社首，前後入會有一百二十人，皆稱凈行弟子，另外還有八十位比丘、千餘信眾參加，從此江南念佛之風日盛。大師以念佛法門自行化他，數十年如一日。宋禧四年，於寺中端坐念佛，厲聲唱言「佛來了」，隨之而化，後世稱為凈土第七祖。

[宋]知禮（960—1028），台宗第十七代祖師。唐末法難，天台教籍散逸，學者晦於正宗。後天台教典由高麗請回，大師於此時崛起，揭示山家正義，後學台教者多宗之，世稱四明尊者，被尊為中國天台中興之祖。於凈土法門，大師提倡約心觀佛之說，觀彌陀依正之境，以顯眾生本具之心性。創設念佛施戒會，聚集僧俗一萬人同修念佛，求生凈土。宋代之後，善導大師著作不見於世，諸宗學人雖歸凈土，然理念多乏建樹，知禮大師所著《觀經疏妙宗鈔》成一時之准。

[宋]遵式（964—1032），慈雲懺主，母夢咽明珠而生。曾燃指普賢像前，誓傳天台教法。嘗行般舟三昧，忽見觀音垂手指其口，引出數蟲，又指端出甘露灌之，覺身心清涼，所患頓失。已而頂高寸許，聲如洪鐘，慧辯無礙。結緇素專修凈業，作《誓生西方記》。立「晨朝十念法」，常聚僧俗結修凈業會，並著《大彌陀懺儀》《小彌陀懺儀》《往生凈土懺願儀》，世稱百部懺主。後率眾修念佛三昧。皇帝賜號曰「慈雲」。臨終講《維摩經》畢，與眾訣別，或叩其所歸，對以寂光凈土。至晚坐脫，年六十九。人見大星隕於靈鷲峰，紅光赫然。

[宋]仁岳（992—1064），敕賜凈覺。入四明知禮大師門下十餘年，研究天台教觀。當時天台宗內有山家、山外之論爭，凈覺法師協助知禮大師，弘闡山家派之學說。後因不滿知禮大師之說法，改投慈雲懺主遵式大師門下，世稱後山外、雜傳派。悉心教化世人，推展凈土教義。臨終對門下弟子說：「我明日午時當去。」次日留偈而終。

[宋]神照本如，知禮大師的弟子，主持承天寺三十年，兼弘天台、凈土，與丞相章得象等結白蓮社念佛。圓寂之日，「江上漁人，見雲端有僧西向而去」。其弟子有嚴、處謙也求生凈土。

[宋]有嚴，九歲出家，十四歲受具足戒，深悟天台一心三觀和法華三昧之行，晚年躬作苦行，歷二十年，「專事凈業，以安養為故鄉」。圓寂前於定中見天神告以凈業成功，並夢見蓮花、天樂，遂作《餞歸凈土詩》，跌坐而化。

[宋]處謙（1011—1075），大明圓頓之旨，宰相王安石等朝廷百官都讚歎其德行，四十年講唱不倦，有門人三千多人。圓寂前，集中諷普賢行法、《阿彌陀經》，乃曰：「吾得無生日用久矣，今以無生而生凈土。」即入定寂然。門下弟子凈梵、思照、宗利、擇瑛等都以凈土為歸宿。

[宋]思照，曾刺血寫《法華經》，築小庵曰「德雲」，刻三聖像，專修念佛三昧，每夜四更即起念佛。又於每月二十三率道俗繫念，終其身三十年。一旦語其徒曰：「夜夢佛金身丈六，此往生之兆也。」請僧七日同念名號，結印坐化。

[宋]宗利，初修普賢懺，又謁大智律師，增受戒法。曾於定中神遊凈土，遂專修念佛，經歷十年。並廣修凈土道場，建無量佛閣。坐化之日，告弟子曰：「吾見白蓮華遍滿空中。」

[宋]擇瑛（1045—1099），知禮大師第四代法孫，學習天台教觀，閱《十不二門論》《金剛錍論》，不寢者數月，全得天台妙旨。師深解凈土法門，且常勸人勤修凈業。著有《凈土修證義》《往生凈土十願文》《辯橫豎二出》《勸修凈土頌》等。嘗作《往生凈土十願文》曰：「願我速見阿彌陀，願我決定生安養。」於杭州祥符寺示寂；俄奮身憑几西向，誦《阿彌陀經》，卷終而逝。叢林晚課的《贊佛偈》，即為師所作。

[宋]宗曉（1151—1214），知禮大師第七代傳人。編述了宋代凈土宗的兩部重要文獻，《樂邦文類》五卷和《樂邦遺稿》二卷。《樂邦文類》卷三中以廬山慧遠為始祖，唐朝善導、法照、少康、省常、宗頤五位為繼祖，這便是最早的凈土宗六祖之說。

[宋]智圓，天台宗山外派，在杭州弘揚凈土，常為人講解《觀經疏》，著有《無量義經疏》等。

[宋]志磐，山外派仁岳門下傳人，撰《佛祖統記》五十四卷，不僅對天台宗的傳法世系作了詳細的記述，在宗曉大師排名基礎上還立了慧遠、善導、承遠、法照、少康、延壽、省常為蓮宗七祖，內增承遠、延壽，刪去了宗頤。

[宋]道琛（1086—1153），行法華三昧，感普賢菩薩放光；建凈土繫念會，於每月二十三日，集道俗念佛至萬人。專修念佛三昧，作《唯心凈土說》大弘凈土。臨終，集眾誦《觀無量壽佛經》晝夜不絕，眾聞異香滿室。師曰：「佛來迎我。」即沐浴更衣，書偈曰：「唯心凈土，本無迷悟，一念不生，即入初住。」令諷《安樂行品》，未卷而終。

[宋]子元（？—1166），俗姓茅，母夜夢一佛入門，次旦生元，因名佛來。投延祥寺出家，學習天台止觀法門，定中聞鴉聲大悟。後來棲心安養，自號「萬事休」，逆順境中，未嘗動念。勸人歸依三寶，受持五戒，念佛五聲，以證五戒，普結凈緣。乃集大藏要言，編成晨朝懺儀，代為法界眾生禮佛懺悔，期生安養。創立白蓮懺堂，同修凈業，依天台四土三觀說法，開示凈土修法。創建凈土宗系的新教門，稱白蓮宗，即後來的白蓮教。宋孝宗乾道二年（公元1166年），皇帝下聖旨，請在德壽殿，演說凈土法門，賜號慈照宗主。後預知時至，告諸徒曰：「我化緣已畢，時當行也。」合掌辭眾而逝。火化後，得舍利無數。嘗集《彌陀節要》行於世。

[元]性澄（1263—？），母夢日輪墜空而生。四歲輒拈筆為佛像，授以佛經，即能成誦。某年大旱，禱雨，雨立下。歲飢，民死無以斂，乃為掩期遺骸。至治元年，被元朝英宗皇帝詔入京師校正大藏，賜號佛海大師。後住杭州天竺寺。晚年篤志凈業，修一心三觀七晝夜，屢感瑞應。臨終，眾為稱佛名，止之曰：「佛須自念，明晨當來一別。」黎明眾集，端坐而化，年七十八。著《阿彌陀經句解》一部。

[元]蒙潤（1275—1342），年十四齣家白蓮寺，依古原法師，曾禮伽藍神，像皆仆，如答拜然。古原授以天台教理，應口成誦，即了大義。故苦學得疾，修觀音懺七日而愈，而心倍明利。後主德藏寺，日講法華。後退居白蓮庵，專修念佛三昧，依者日眾。又出主下天竺，領眾修法華三昧，感普賢放光。居三年，一日呼弟子等，示以止觀安心之旨已，而曰：「我生緣已盡，茲惟其時。」驟稱佛號數百聲，泊然而化。蒙潤生平力修，晝夜無間，常行般舟三昧，以九十日為期者七，修法華三昧、金光明、大悲、凈土諸懺，以七七為期者，不可悉數。

[元]懷則（生卒不詳），撰《凈土境觀要門》，以天台之理，明凈土觀法。

[明]妙葉，元末明初出家，精進研習天台教理，專修念佛三昧，其著作有《念佛直指》

[明]大佑（1334—1407），依敕為僧錄司右善世，精通內外典籍，特諳天台、賢首教旨，又篤志凈土，著有《阿彌陀經略解》一卷，《凈土指歸集》二卷，倡導凈土法門。承遵式、元照等說，倡導「唯心凈土」「生即無生」，主張約心觀佛，以顯自性本具之彌陀。

[明]東溟慧日（1291—1379），第二十五代祖師，專修彌陀懺而生凈土。

[明]無礙普智（？—1408），第二十六代祖師，晚年專修凈業，後端坐面西，念佛而逝。著作有《阿彌陀經注》一卷，流行於世。

[元]雲屋善住，曾居於吳都之報恩寺，閉關念佛，修凈土行。著有安養傳。又工於詩，著有《谷響集》，存詩777首，詞13首。

[明]幽溪傳燈大師（1554—1627），台宗第三十代祖師，著《凈土生無生論》，融會天台三觀之旨，闡述「唯心凈土，本性彌陀」之說，講時眾聞天樂迎空，講畢才停。又撰《阿彌陀經圓中鈔》，以台宗教觀注釋大佑法師的《彌陀略解》。

[明]宏號梅芳（？—1727），杭州人，於紹興（浙江紹興）河橋之彌陀庵剃髮，次習天台之教觀，坐禪苦行，後在天台萬年寺閱藏，因而失明，從此一心念佛。當實賢於梵天寺起念佛七期時，被招入社，期畢遂寂。

[民國]諦閑（1858—1932），天台宗第四十三代祖師。在杭州六通寺講《法華經》，講到方便品，忽入禪定，出定後辯才無礙，師一生弘揚佛法遍於南北，曾講《念佛三昧寶王論》《普賢行願品》，著《觀經疏鈔演義》等，以天台教義力弘凈土法門。臨終時，忽西向合掌，說「佛來接引」，即索筆寫偈「我經念佛，凈土現前，真實受用，願各勉力」，寫畢，安詳含笑坐化。

[民國]興慈（1881—1950），教演天台，行修凈土，弘法四十餘年，著有《二課合解》《金剛經易知疏》等。

[民國]倓虛（1875—1963），中年出家，隨近代天台宗高僧諦閑法師修學，在興辦佛教教育，建設佛教道場方面有突出貢獻。1925年，諦閑老和尚向倓虛傳天台宗第44代法卷。一生以弘揚天台教觀，勸人念佛，培育學僧為職責，著作有《念佛論》等。

[民國]寶靜（1899—1940），為諦閑法嗣。曾宣講《阿彌陀佛經》《彌陀要解》《彌陀疏鈔》等，凈土著述有《觀世音菩薩普門品講義》《阿彌陀佛要解親聞記》等。對凈土與天台的關係作了比較集中的闡發。

[民國]靜權（1880—1960），一生講經說法，勸贊凈土，1957年當選中國佛教協會副會長和上海市政協委員.其所作的《大勢至念佛圓通章講義》至今流行於世。