禪門法眼宗第三祖永明禪師是怎樣一位祖師？

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漢傳佛教八大教派發展壯大以後，禪門五宗完全獨立。在五大宗派中，只有永明延壽禪師及其法眼宗回過頭來，沿用完整的教法體系，不僅匯歸，而且統攝全體教法。

不立文字的禪宗，一旦作起文字商量，便要將所有的文字統攝到一起——這是法眼宗的壯舉。提到永明延壽禪師的「和會禪教」，人們最熟悉的莫過於其百卷巨著《宗鏡錄》。永明禪師的貢獻給後學提供了源源不斷的智慧源泉，但若脫離開禪師個人的修證去理解這些，恐怕只會流於表面。但凡於見地上有非凡成就者，多具備修行的真實受用，永明禪師亦然。

實證的禪人：山河並大地，全露法王身

永明延壽禪師，浙江臨安府餘杭人，俗姓王，字仲玄，號抱一子。幼年習儒，少年得志，懷經世濟國之抱負，十六歲就作了《齊天賦》獻給吳越王，二十八歲便做了華亭（江蘇松江）鎮將。因在任上用官銀買魚蝦放生，事發將被處死，鎮靜自若，毫無懼色，後得吳王赦免。此後，便投放棄官位，辭親割愛，投龍策翠岩令參禪師出家。其時乃公元933年，大師年方三十。

禪師出家後執勞供眾，都忘身宰，衣不繒纊，食無重味，野蔬布襦，以遣朝夕。後往天台山，在智者岩習定，有尺鷃等小鳥在他衣角中築巢。待禮謁天台德韶禪師時，禪師一見而器重，密授玄旨。

一日出坡勞作，禪師聞柴薪墮地聲而悟得玄旨，作偈曰：

撲落非他物，縱橫不是塵；

山河及大地，全露法王身。

德韶禪師點頭許可，其他衲子因此爭先要成為永明禪師弟子。

此後永明禪師更精勤於道業，到國清寺修習法華懺。一日夜裡，禪師繞佛經行，忽見普賢菩薩之蓮花在手，於是有感於自己終身的修行趣向未有決定，遂上智者岩，作二鬮，一名「一心禪觀」，一名「萬善莊嚴凈土」，冥心懇禱之後，七次信手拈起「萬善莊嚴凈土」一鬮。於是延壽大師下定決心開始禪凈雙修，弘揚凈土。此後禪師振錫金華天柱峰，誦經三載。一日在禪觀中，見觀世音菩薩以甘露灌其口，從而獲大辯才。

後來，永明禪師來到明州（今寧波）雪竇山傳法，法席大盛，後回杭州靈隱寺。建隆二年（961年），依吳越王錢弘俶之請，駐錫永明寺（即凈慈寺），接化大眾。禪師每日禮懺、禪修、說法不斷。禪師每天早晨放生，晚上施食鬼神，黃昏則往別峰繞佛，稱念彌陀聖號十萬聲。每於深夜時分，寺里大眾都可聽到螺貝天樂及大師念佛聲。永明禪師日日精進，日行百八件佛事，未有暫廢。若有學者參問，指心為宗，以悟為則。忠懿王嘆曰：「自古求西方者未有如此之專切也。」於是特為禪師立西方香嚴殿，以助成其志。

禪師居永明寺十五年，弟子一千七百人，常與眾授菩薩戒，教施鬼神食；晝放生命，皆悉迴向莊嚴凈土。時人號為「慈氏下生」。

開寶八年二月二十六日，永明禪師晨起焚香，告眾跏趺而化。時吳越王敕號智覺禪師，世稱「永明大師」。禪師一生著有《宗鏡錄》《萬善同歸集》《神棲安養賦》《唯心訣》《心賦注》等著作。總共有六十多部之多，加起來兩百多卷，現存大概十分之三。

著述《宗鏡錄》：舉一心為宗，照萬法如鏡

法眼宗在早年的發展過程中，有一些不平凡的人物。初祖文益禪師，可以說是以一種文才並舉而又很犀利、很敏銳地觀察社會的形態來出現。德韶禪師是教義方面的大家，整個天台教觀的發展，都跟他有實實在在的關係。

而發展到永明延壽禪師，到了一個高峰的時期，實現了對於整個漢傳佛教的重新整頓和再發揮。當佛法在中國社會化、民眾化甚至民間化了的時候，禪師把出現的所有五花八門的現象都點評一番，重新會歸宗門、法眼。如此功勞，在他的那個時代看來，恐怕比僧肇大師還要大。

當時，永明禪師召集其弟子中明法之人，博閱義海，以天台、賢首、慈恩三宗觀點互相質難，禪師則以心宗之衡准平之。又集大乘經論六十部、兩土聖賢三百家之言，證成唯「心」之旨，著述百卷，名曰「宗鏡」。

《宗鏡錄》一書，將教下諸宗的教法全部匯歸到禪宗的一心，成為禪宗有史以來最為巨大的一部論著。全書發揮了文益禪師「不著他求，盡由心造」的宗旨，提出「舉一心為宗，照萬法如鏡」的主張。

永明禪師博覽教乘，說明一切法界的十方佛、菩薩、緣覺、聲聞乃至一切眾生皆同此心。故這一心法，理事圓備，是大悲父、般若母、法寶藏、萬行原，假如了悟自心就頓成佛慧。又說「佛佛手授授斯旨，祖祖相傳傳此心」。

《宗鏡錄》中所提到的很多經典，在現有《大藏經》中有三分之二連名字都搜不到，何況原文。即使是盡舉國之力，《大藏經》的編輯在每個時代也還是有很多遺漏。而《宗鏡錄》中，則能看到很多稀有難得、聞所未聞的經典與教誡。

當時的高麗王光宗看到《宗鏡錄》，深為感動，於是派遣使者執弟子禮，並派三十六位僧人前來學法，法眼禪風因而流布到了高麗。

民國時期，太虛大師對法眼宗的發起和傳承給予過極高的評價，對法眼宗的創始人法眼文益禪師，及其傳人德韶禪師、永明延壽禪師關於「禪教和會」的思想大為讚賞，尤其讚賞永明延壽禪師及《宗鏡錄》這部巨著。

太虛大師還指出，清朝雍正帝最為崇拜永明延壽禪師的偉大事業。永明延壽禪師集《涅槃經》等成經海一滴，致力於禪教和會，使禪宗與佛教教法回歸到唐及唐代以前的圓滿輝煌。

和會禪教：夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位

在眾多禪師當中，唯獨永明延壽禪師把唯識宗真唯識量——玄奘大師最為核心的佛學思想理論，跟漢傳佛教的大徹大悟、破最後牢關的境界進行並駕齊驅，一起來解釋。這讓當時教下和宗門的很多學者大為震驚：

夫祖佛正宗，則真唯識性。纔有信處，皆可為人......先以聞解信入，後以無思契同，若入信門，便登祖位。

而他對真唯識量的解讀也幾乎被判定成關於此量的標準答案。他說：

「真故極成色是有法，定不離眼識——宗。因云：自許初三攝，眼所不攝故。同喻——如眼識。合云：諸初三攝，眼所不攝故者，皆不離眼識。同喻——如眼識，異喻——如眼根…………夫比量有自、他、共，隨其所應，各有標簡。若自比量，『自許』言簡，若他比量，『汝執』言簡，若共比量，『勝義』言簡。今此『共比量』，有所簡別。『真故』之言，表依勝義，即依四種勝義諦中，體用顯現諦立。」

禪師強調了該量所示為「依勝義」。勝義的所見是為何物呢？真唯識量在這裡所交代的，是當時全印度宗教哲學界人士所無法質疑的「『物』決不可能離於『心』的『心物關係』」，能與見證這類「心物關係」，便是聖解。於大乘佛教而言，小乘有部是佛教界明顯的偏「古唯物主義論」的宗派，舉揚「物不離心」，是針鋒相對的「破惡見」。

其次，「真唯識量」拒絕了「先人無我後法無我、先煩惱障後所知障」的偏頗斷障次第，因為，煩惱、所知二障的先後關係，是要「心、物隔離」「物可離心」作為理念支持的。基於「粗重習氣即是煩惱、深細煩惱即是習氣」的大乘判教基礎，「真唯識量」物不離心的正理所驗證的，正是煩惱障、所知障同時斷，人無我、法無我同時證的大乘斷證見地。

「真唯識量」是「統貫一切之道、圓澈一切之理」，是能讓人「盡其情、定其志」的大乘甚深教法。正符合太虛大師所言中國作為「大一統之國家，中和性之民族，非統貫一切之道不足以盡其情，非圓澈一切之理不足以定其志。而就其知識思想言論之所及，必於變中求得其常，偏中求得其圓為滿足，非錫蘭或西藏等邊附國民之偏霸一方可自安者」的遠見。

太虛大師曾就永明禪師融會禪教發表意見云：「分宗之極再和會教義者，則從法眼開始……至於永明延壽，更是將宗門教下大為和會……他精通唯識義，云：『夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位。』融貫禪教者，尤以永明為最……永明大師從上非是一向不許看教。恐慮不詳佛語，隨文生解，失於佛意，以負初心，或若因詮得旨，不作心境對治，直了佛心，又有何過」。

太虛大師極力推崇永明禪師「禪教和會」的原因，就是因為永明禪師既能本著一切教法歸宗於禪門，而又使禪門不為繁雜學理所引奪。這樣的主張雖然講究釋迦如來拈花微笑的宗旨，是「教外別傳，不立文字」，而又在此標準之內，可予「大立文字」，以保障「教外別傳」不脫離「教內真傳」，而避免誤入「道外亂傳」的險途。

永明大師主張教禪和會而談「夫禪宗者，真唯識量，但入信心，便登祖位」的根本原因，恐怕還是因為「今時學者，既無智眼，又闕多聞，偏重遮非之詞，不見圓常之理，奴郎莫辨，真偽何分。如棄海存漚，遺金拾礫，掬泡作寶，執石為珠……一向於言語上取辦，意根下依通，都為能所未亡，名相不破」的原因，若能與言下會心，直取祖位，玄奘大師與永明禪師在常寂光中，必當破顏微笑！

萬善同歸：一心具足萬行、指病宗門的禪宗實踐

東晉時期，僧肇大師所破斥的見地只有六家七宗，可是發展到永明延壽禪師的時期，已經有一百二十種信仰方面的偏斜、十種嚴重的宗門弊端。他在另一部著作《萬善同歸集》中完成了對它們的指病，並從「以心為宗」的法眼宗旨來點評善行的價值。

在《萬善同歸集》里，永明禪師羅列僧侶輕蔑佛教善行、固守偏避的十種錯誤觀念。他認為萬善同歸實相，一心具足萬行，一切善行都不能被輕慢，任何一個微細的善行都將成為成佛之因。「萬法皆心，認知是佛，曲指萬行，豈不虛勞？」所有努力都不會空過。

比如說，什麼是善？從心地來說明，當禪法在社會上推行了以後，有些人在禪的方面沒有大的進步，反而輕蔑善行的一些行為。永明大師就來矯正時弊，比如他舉了十種錯誤的觀念：

第一種，萬法唯心，到處都是佛。那麼驅馳萬行、苟涉辛勞，豈不是浪費嗎？既然到處都是佛，那我們還行善幹什麼？拿白話來說就是這樣。我看現在宗門的人容易這樣，剛一打坐參禪，也許還不一定學佛時間很久，跟別人一見面、自己看了幾本禪宗語錄之後，全部都是佛言祖語了。動不動就是禪，一談到善行的問題反倒不重視了、心不在這上面。常常以輕蔑的態度來打擊別人點點滴滴的善行積累。

他還舉出第二個問題：既然祖師說，善惡都不要去思量，自然就能得入心體，那還勸別人修行幹嘛呢？別人不想善事、不想惡事自然就會開悟，那你幹嘛還鼓動別人去行善、布施、持戒這些呢？他還指出，所有的「萬善」最終還是要統歸到無念境界當中去的，那你還去分善惡，還要去躲那些惡、行那些善，有什麼用？因為所有一切都是頭頭是道的，既然頭頭是道，還去求道幹嘛？……

如是十類問題只是一個代表，往後一直列舉出來的有一百二十種左右。這些修行人、對宗教有理解的人的思想弊病，在永明延壽禪師那個時候已經談得十分透徹。

在另一篇著作《唯心訣》里，永明延壽禪師同樣標示了當時社會人士的邪見。他指出一百二十種邪宗見地，詳細敘述各宗學人在修行實踐中累犯的一百多種錯誤，從理論高度進行層層的細密論證，把各種狂慧痴禪等都概括出來。

由此可見，在歷代祖師提攜下，法眼宗擔當的禪門僧值這一角色萬分重要。在軍隊，它相當於糾察隊；在寺院，它相當於僧值師。永明延壽禪師一方面確立了萬善同歸一心（實相）、一心具足萬行的相契於「一切現成」之宗旨的實踐方向，一方面擔負起法眼指病宗門的本分，將法眼宗的實踐價值與獨特風采推向歷史的高峰。

永明延壽禪師是禪門法眼宗最為重要的集大成的祖師。他以畢生智慧所指示的修證方向與宗門發展理路，不僅在歷史上大放異彩，在今天顯得尤為寶貴並且適時。這位祖師的風範依然遙響當下，禪門法眼的宗旨鮮活不減當年。