望龍、認局、明砂、點穴

首談望龍：

龍有權星、尊星、雄星。一個地方有一個地方之權星，權星宜大不宜秀，要起峰。尊星為眾山首出者，因而知龍之正干正結。雄星在城廓交關處，卓立星辰。有此三星方為勢大。這是結大地之星辰。龍有雌雄交度，比如龍從前面而來，正干雄強，有自天而降之勢，兩邊護送之山，必要柔順婉轉，不與正干爭強，正干乃結。又如龍之行來，一派軟嫩，必要兩邊擁護，供夾有力，才見精神。這是求大地之法。龍有煞殺，如尊星為土星，則為土龍勢，土是本氣，金是生氣，遇生旺為子息，遇克害為其煞。父母不可克子息，息星克母子榮昌。以木星貴人峰在尊星土屏之下，雖為煞而有權，若於貴人之峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞而水為貴人之秀，這是化煞為權是為「解星」。

土龍降勢，金星為生，一派金星，不生枝腳，是純陽不化，須卸下轉天虹之土，兩邊開張，以分剛堅之氣，是母來救子，為「恩星」。或卸下轉折三裊之水，泄剛直之氣，以子救母，也是「恩星」。有此變化方為吉龍，那些大貴大凶之地就是沒此變化之故。凡起一尊星，必有一結，或於盡處正受，若盡處受刑煞，則於解恩星之有生機處作騎龍或斬關之穴。這是望龍求穴之法。龍有五行星體，火金木為陽，土水為陰，行龍要有陰陽相間變化。正是龍無水不生，無土不厚重，水生化萬物，土臧萬物。有陰有陽才能生生息息。這是望龍生死之法。

其次認局：

局有收襟、收堂、收關之說。穴中微茫，界水所會，如人襟領所交，謂之收襟。龍虎界割之水所會謂之收堂。以龍之分來作城廓關鎖謂之收關。古人說：有穴方言地，無局不言龍，局是定龍之向背。局有繞抱、融聚、周密、廣聚、大會、寬暢之吉明堂。也有傾倒、逼窄、曠野、陡瀉、劫殺、反背之凶明堂。這要明於心，發於眼力，吉明堂不用多說，大家自明。不吉明堂除逼窄、陡瀉小有可取外，其餘皆不可取，若龍真穴的，逼窄還可小康，陡瀉退敗後再發。其次明砂：

好砂者，峰顏開爽，情向勢親，低穴其頭俯臨，高穴其頭低顧，高穴最好不過丈許，離穴最好不過半里，砂腳端正，砂頭圓凈，砂身潤澤，有悃悃之形。常見的好砂有文筆、庫櫃、天馬、印盒、席帽、蛾眉、旗鼓砂。文筆主出文人，庫櫃主富。天馬為催官催貴之物。印盒為貴人之符信，官方得之為貴人帶印。席帽為盛朝之物，在艮寅方最好。蛾眉秀媚常發女秀。不好砂有：抱肩掀裙，男蕩女淫。鑽懷多淫，抱養亦真。砂如刺面，家多兇悍。砂如探頭，作賊陰謀。砂似提籮，乞丐為多。

其次點穴：

點穴是最為關鍵的，千里來龍，八尺尋地。如若不慎，滿盤皆輸，故最要心靈眼巧。穴有蓋胎、夾胎、乘胎之說。個字飛蛾樣，蓋有蓋則脈不露不孤，穴必藏風聚氣，這是蓋胎。夾胎是龍虎夾耳之說，使風門不動，護衛穴場。乘胎為小明堂。蓋上蓋則氣注於下，下乘則氣雍於上，兩旁夾則氣蓄於中方謂有氣之穴。穴有弦棱形方真，穴場必有弦棱，蟹眼、蝦須水乃見，始能成胎。弦棱成則氣聚而不散，天心自然湧起。凡脈之行，必斂而有脊，草蛇灰線，凡有脊而斂處屬陰，陰有殺禍多。平坦圓滿為氣屬陽，但脈易見氣難認，謂葬脈不如葬氣。如太極暈、天輪為氣體。故點穴須點氣穴，脫脈葬氣方為美。但真穴是不易發現的，如同玉藏在石中，也象花朵，假花一般開得鮮艷耀眼，能夠結果的真花卻欲欲不放，不招人視野。就如人一樣，「醜女夫人命」，一個人外表丑不要緊，關鍵心靈要美。我覺得越丑越奇的穴，反而越貴。也就是人們所說：有奇方為貴。有奇就超出眾穴之上。比如有的人有一眼十行、過眼不忘的本領，這就是他俱備一種奇特的功能，任何人也沒法超越他。只有越奇的穴，才能孕出聖賢之人，沒奇就是平常之穴了。不過，話說回來，奇也要有限度，不論你怎樣奇，穴場一點真氣靈光是少不了的，也卻是來脈要真，分合要明。又有一種穴，不是奇而是特了，因為世上沒有絕對的事。如《地理鉛彈子》說的華氏祖地，是用石土在塘中築起來的，它雖然特，但卻有真龍藏止在此處。這種穴不是一般人能夠辦到的希望大家不要去尋找這樣龍穴。小小心得，不要見笑，班門弄斧而己。大地無言看氣勢

來龍氣勢非凡,層層降下,脫盡煞氣,小河彎彎而來,則山水大會也.

我試點紅圈之山,乃文曲水脈特起紫氣木星,頭圓身肥,端正可愛,為坐木也,垂乳結穴.觀此圖,應是橫龍結作.河中有橫洲塞於水面,貴器也.

重重擁護,當停足細看風水中的氣與勢

中國的風水學源遠流長，早在大約7000年前半坡村遺址就有了應用體現，當時人就知道選用近水朝陽的地方安居，後人經過各個時期的不斷發展和完善，才有了當今比較系統的大多數人們都認同的風水學說。由於人們對風水這一學科不斷追求和摯熱的探究，中國風水獨具的社會科學才得以傳播發揚眾所周知中國具有幾千年光輝燦爛的文化淵源，風水學自然也是這輝煌燦爛中不可或缺的一部分。與文明古國的其它學說一同享譽全球，這也有賴於中國各時期歷史學家的豐功偉績，在社會發展中他們都衷情於風水理念的傳承。如：孔子說：「卜其宅北而安厝之」，司馬遷的《史記·樗里子傳》，王充的《論衡·譏日篇》，郭公的《青囊中書》、《葬經》，唐宋時期孫光憲的《北夢瑣言》，又如：賴布衣、廖禹、曾文瑞、李懷遠，中國地理之父裴秀等，可以說是舉不勝舉，他們都給中國留下十分寶貴的典籍以及他們留下中華文明古國的是無價瑰寶。堪與家說起風水二字，稱之為陰宅地理，陽宅風水，二者有辯證的關係也有不同點，那麼中國古代風水的典籍由此就是我們現代要研究的基石和定理，因為它是中華文明古國的文化遺產。

陽宅風水講究的理論是氣和勢，它是以氣為中心，以乘氣、藏氣、聚氣、順氣、界氣、死氣、滯氣、煞氣、散氣、敗氣等運用和不用。實際是人們在住房選址、造穴場的基礎上與環境的協調統一，從而達到人在生理健康及心理平和上的安穩。人以宅而立，宅以人而存，人宅和諧通天地，這是人與大自然協調配合下不變的通則。而陰宅講究的理論是龍、穴、砂、水、向，它的總稱為龍脈，在現代地學中仍然堅固實用，那麼何為龍脈可以說眾說紛紜，千頭萬緒，各流派都有自己的見解和獨到之處，這也是國人要深入研究挖掘整理相對統一的課題，有史書記載龍以「土是龍之肉體，石是龍的骨架，草是龍的毛胚」的學說有著它的理論體系和研究價值，但龍在運行中是以龍行於地下、氣走地表、來源宇宙、氣運仍天之數，它是辯證唯物主義的概念，又相對統一，它來源於大自然，回歸大自然，也是氣的奧妙所在之處，眾所周知氣的運行可得一方、一家之運，由此可見氣在生活各方面的重要性，那麼智者可因其用而用，見其凶而避之。

勢中主要看形與勢的結構，形與勢的總和稱氣勢，勢要看龍之大小貴賤，那麼它的貴賤是以龍之大小和護衛之多少談起，護衛多則可算是大龍和貴龍，少則為小龍和賤龍。在此基礎上再看龍的祖始山之所在，以來勢定分明，要看它是否眾山起聚，九星聚集，倘若無聚龍則孤單，而主龍先賤。還要堪行峭、行峭者既聚後，其枝幹的分脈、行成各各走閃，互不纏繞、串渡而去，再起尊星，群砂有護有送，周密重疊，若無行峭則龍身單弱，坐峭者龍至到頭結穴，主星端莊，不醜陋、不歪斜，案山應龍虎構成一局。若無坐峭則氣散而不結。由此以上所言可以說為真龍，否則為奴砂。勢以重合而成，而權星又以歸一而貴，權星以高大、聳立，有形為主，若無此星很難壓伏群山，不然會坐受群山之拱抑，也會造成權不歸一的局面。那麼何為權星，堪聊時認為首要觀太祖山所在的星體必是高大、尊星分枝後再起大星，有此星足以壓伏群枝，又有雄星水口交關，星峰卓立。這樣可以來應尊星而執掌門戶，穴下又有合襟明堂交收，也就是說沒有以上三者不成穴，不成恆局。那麼，若要結胎必須中山有高昂強急的地方出現，它又為陰為雄、平坦懶緩為陽為雌。一定要陰陽交媾，協調平恆，一般行龍是在多陰至陽處結穴。若孤陽寡陰也不成穴，雄星行龍必將有雌砂護送，否則純雄而成煞，如若雌星沒有雄砂來護，則純雌而薄弱，這也是純陽不化、純陰不生的地學概念之觀點。

古經說：「千尺為勢，百尺為形」，那麼在氣勢和地形的意義上，多是「勢長而遠，延綿起伏，形為短而近」，在觀氣勢上也不能只拘於一山一水之形，在地理學中各地的地師有共同之處也有所區別，在堪不同之地形上有一個尺度，那就是「地無形看氣」，小地不過一砂一水之所結，然而在觀地理上有一點是不可忽略的，那就是「看地看精神」，也就是說「大地求形，小地求勢」。在水法的研究上，一穴一山一水法。而水也是不可缺少的重要組成元素，水成形者山上止，一水成形局，而必有一山臨水結穴，山成形者水中止，一山成形局，而必有一水聚於前，在此結穴，這也是小地有形而無勢，大地有勢則無形的概念所在之處，所以在堪輿時不得在形中再求勢的原因。

在氣勢中五行生剋也是不可少的，先觀其父母，少祖之星體是否清澈可見，太祖山以下必分數龍。再在數龍當中找出太祖之正體、正脈之氣，如：太祖屬熖天火而在此基礎上看某條龍的尊星是土星，那麼火生土而得太祖之正氣、還要看龍之生死，龍以陰陽交媾才有生氣，故不可純陰純陽，必須是陰陽二氣相間結伴同行為生氣，在結穴的問題上，穴場必須具備平坦、舒展、緩柔為生氣，切不可選擇直、硬、急場地，稱之為死氣，這是不可做穴場和住所的基本原則。

風水古文化和現代科學銜接是一門人文社會科學，它需要更多有識之士的大力發揚和傳承，在目前文明、和諧的現代社會中對風水理論更應端正認識，積極大力弘揚中華文化遺產，推動全社會文明、進步。全面地運用馬克思主義的立場觀點和方法，站在辯證唯物主義的立場上去加以剖析取捨和應用，把謬誤、糟粕的東西全面封殺，把好的做法和古代典籍的精髓加以保留。近年來我國風水學在國內外廣為流傳，如：香港、澳門、美、英、法、澳大利亞等國對中國風水學進行深入研究，我們作為華夏子孫更應深入挖掘深層次的秘籍，站在全世界先進行列，並把這一學科運用到每個家庭、工礦、企業、工作及日常活動中，讓國人通過了解風水等科學，使我們的國家和人民更加文明和諧相處，更加富強，更加健康。

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