《四法印之有漏皆苦》思維行苦講記十 

思維行苦講記十

三、總觀分三：（一）別觀五取蘊（二）不共苦因（三）苦器

（一）別觀五取蘊分五：1、色蘊如聚沫2、受蘊如水泡3、想蘊如陽焰4、行蘊如芭蕉5、識蘊如幻事

總的來說，色受想行識這五種煩惱所生的蘊是輪迴諸苦的來源或依處，也就是，一切輪迴諸苦都從色受想行識這五類法中生起。

在輪迴位，色受想行識這五種蘊顯現熾盛，剎那剎那遷流不息。在沒有發起對治止息它之前，它就是一切苦的根源、一切苦的依處。

1、色蘊如聚沫

色蘊是由惑業大海擾動而出現的聚沫。身體內外的三十六種不凈物，都是由煩惱和業的力量變現的色蘊。由以往所造的煩惱和業，絲毫不紊亂地幻現出有漏身每一階段的色。所以色蘊沒有自己獨立的自性，它唯一是惑業大海擾動時，以緣起力幻現的聚沫。

就像播入地中的種子，假以時日，就能長成參天大樹。雖然在種子上看不到根、莖、枝、葉，以及它們上面的種種色、香、味、觸，但種子里含有能生這種種差別現象的功能，在功能成熟之時，就現出千差萬別的相。同理，眾生業識入胎，就像種子種在地里，由識的功能使精血漸次發育成具有六根的身體，具足種種不同的器官、組織、細胞，這都是惑業的變現。所以這個色蘊自身沒有自在，它剎那剎那都是隨惑業的力量而轉，是行苦的自性。

大家思維就能了知，這個身體所有的部分，大到每一個系統、每一個器官，小到每一滴血、每一個細胞，都在晝夜不停地生滅遷流，全身每一秒鐘所發生的無數生化反應，你能遮止它們進行嗎？即使入了睡眠，也還在剎那不停歇地遷流。這就看出它是在以惑業的因緣力運轉，不得自在。這就是毫無自主的苦相。

這個色身是在酬業報，純粹是苦法！平時沒遇到違緣時，苦相不明顯，一旦因緣聚會，苦就發出來了，變出種種老病死苦。組成身體的四大就像四條躁動不安的毒蛇，蜷伏在色身的箱子里，一有不調和，就能翻江倒海，把人攪得苦惱不堪。這哪裡是安樂的體性？純粹是苦相。

2、受蘊如水泡

受蘊是指三種領納，一苦，二樂，三舍（也就是不苦不樂）。滅時你還想留住它的就是樂，生時你不想要它的就是苦，沒有這兩種就是舍。所謂受蘊如水泡，就是把身心上現起的一個個受比喻成虛幻的水泡。

在河流往下流注的過程中，一碰到突出的岩石等時，就由撞擊而冒出水泡，隨後又還原消融成了水。感受也是如此，五取蘊不斷地遷流，遇到因緣，就從蘊中現起虛妄的苦樂受，隨後又歸於無有。又再繼續遷流，遇緣又再現起苦樂受的水泡，現起之後，又歸於無有。這樣的念念遷流就是行苦。

我們日夜都處在行苦的流注中，除了行苦之外，再沒有別的了。不必妄想這裡面有真實的樂，也不必說自己真的好幸福。這只是你不明苦的真相，才死抱住樂的幻想不放。

3、想蘊如陽焰

想蘊是緣境界取種種相。「想蘊如陽焰」說的是一切想都虛妄不實。在夏天，遠方的陽焰顯現成水流的景象時，乾渴的鹿群就會被幻景誑惑，急迫地逐取陽焰而去。

千差萬別的想，就是千差萬別的錯亂取相。人們活在種種錯亂的取相中，為著想像而造業，而求取。就像渴鹿逐取陽焰水一樣。由逐取境相，就造成了世間一切鬥爭和糾紛，所以這是增盛世間鬥爭、糾紛的主因。

4、行蘊如芭蕉

行蘊是指除色、受、想、識之外的種種心所相應行和不相應行。這裡說的「行蘊如芭蕉」，就是業也好、習性也好、異熟也好，都落得一無所得，就像芭蕉看來堅實，似乎有實義可得，但在一層層剝開之後，什麼也得不到。我們從無始以來，就一直在不停地造作、不斷地受用，直至如今仍然毫不知足地貪婪享用，但終究像往日的經歷一樣，得不到一點實義。

看看自己每天怎樣馳求，怎樣取境、造作，就能見到一次次都是無意義的盲動。貪求了無數次，受用了無數次，最終都沒得到什麼，這樣還執迷不悟、不知停息，你說有多荒謬！整天逐取、受用，完全是無意義的妄動。

比如，人們對乘騎有追求。見自行車好，就盼著能騎上自行車。後來見人家騎摩托車，一路馳奔，心裡好不羨慕，就把自行車換成摩托車。再過幾年，見別人開著轎車多氣派，又覺得騎頭鐵毛驢太煞風景，又去買轎車。以後見人買飛機，飛翔高空，鐵馬賽不過鐵鳥，因此又拚命賺錢買飛機。

人的一生就這樣一輪輪地追逐。一次追逐完畢，落得沒意義，還是懵懵懂懂不悟，見新花樣出現，又禁不住起身追逐。其實，開車也好，開飛機也好，都只是身體從一點移到另一點，都不會有什麼意義。但看不透這一點，就始終停不下無意義的追逐。

又比如，一個現代女人不斷地換髮型，今天見流行鋼絲頭，就做個鋼絲頭。明天出了爆炸式，又換成爆炸式。後天爆炸式不時興，又開始披肩。披完了肩，又回到短髮。本來前面的事過時，就已經顯示它本來就沒有意義，這時就應覺悟，到此撒手。但不明真相的人被無明牽著走，認為前面的過了時沒有滋味，應當換個新的，就會有感覺了。這真是荒唐！無意義中的替換，不還是無意義嗎？

這裡有兩種人的作法：一種人看到按這麼做只落到無意義中，就領會到緣起律是同等的，往後再出新花樣，也只是老戲重演而已，同類的衝動、同類的結果。這樣認清了真相，就徹底止息無意義的追逐。

另一種人見享受過後，最初的感覺沒有了。就想著再去換一個新的感覺。這樣拚命地換鞋子、換衣服、換車子，從裡到外的一身包裝、從頭髮到眉毛、到眼睛、到指甲，統統更新，給這萬苦之源的五取蘊、給這毒瘡、給這羅剎身城作最美麗的化妝，這就是為死物做活計！

很多人一直對輪迴抱有幻想。世間出現什麼新鮮事物，不嘗試一下，就心有不甘，沒嘗試到，就遺憾得不得了。這是樂執在做怪，在他心前，總感覺有種種樂在向他招手，經不住誘惑，就馬不停蹄地馳求。人們奔走在世間求樂的路上，一路憧憬，一路求樂。就像開上了高速公路的飛車，始終停不下來。

輪迴是非常欺誑的，這裡不斷地閃現美酒、獎盃、光環，不斷地有讚美詩、頒獎台，假相疊生，幻景多嬌，引得眾生紛紛痴迷逐取。等到後來發現這些無意義時，一生的時間已大半耗盡。況且，福盡禍生，樂極生悲，又跌入苦中。像這樣，始終圍繞著苦旋轉不停，就叫苦的輪迴。

5、識蘊如幻事

眼睛上塗上經咒語加持的藥物，就會被咒語、藥物驅使，毫無自在地現出象、馬等幻相，同樣以因位識的業習，變現出種種雜染現相，由此成為各種錯亂因緣的依處。

總之，這個苦的五蘊是以惑業而生滅，所以是一切苦的所依。

（二）不共苦因分二：1、喻2、義

1、喻

這裡要認定五取蘊是三界諸苦的不共因，首先要弄懂共因和不共因的意義。舉例說，稻種是稻子的不共因，水、土、陽光等叫做生稻子的共因。所謂「不共」，就是以稻種的功能，唯一只生稻子，此外不生任何其他果。所謂「共」，是指水、土、陽光等，和稻種和合就生稻子，和麥種和合又生麥子。在生稻子的眾多因緣中，稻種是只能生稻子的不和其它果共的因，水、土陽光等是既能生稻子、也能生其他果的眾多果共同的因。

2、義

造成生死苦的不共因是什麼？就是五取蘊。以五取蘊為因，決定只生苦果。外在的順逆緣不能一概決定是苦因還是樂因，和五取蘊和合只生苦，和了達真如的智慧和合只生樂。所以是共因。

比如，一種惡罵的聲音和五取蘊和合，遇上了煩惱種子、非理作意，立即就生出苦苦；而和見空性的智慧和合，卻如飲甘露。又比如一種讚美的聲音遇上五取蘊時，以非理作意起貪心而陶醉，這就生出壞苦，但它和見空性的智慧和合，安住在如夢如幻中，就是享受法樂。這就證明外在的境緣不是不共的苦因，五取蘊才是不共的苦因，也就是以五取蘊為因，只生苦這一種果，而不生樂。從這裡就見到一切有漏蘊都是苦的自性。

一般人不認識五取蘊，常以為外在的境緣是讓自己生苦的主因。這是不明主次，外在的緣是次要的，主因是自己的五取蘊。沒有五取蘊上的煩惱種子、苦種子，遇緣會有什麼苦生出？就像一塊地里沒有毒草的種子，用再多的雨水、陽光、肥料滋潤，也生不出一根毒草來。

跟這一樣，五取蘊中沒有攜帶無數的煩惱種子和苦種子，遇到順逆境會發出苦嗎？什麼苦也不會發出。就像木人遇到老虎，根本不會發起恐懼等的苦。所以五取蘊才是出生一切輪迴苦的不共因。正是以這個不共的苦因，才接連不斷地現起從地獄到天宮的無量諸苦。

從遇境就生煩惱、生苦這一點，可以推出凡夫心中有無數苦的種子。比如一到春天，地上長出很多青草，從果上推因，這以前地里已經有很多的種子，要沒有種子，配上再多的助緣，也不會生起。同樣，從凡夫遇緣就生起各種煩惱和苦這一點，可以推出他是帶有煩惱種子和苦種子的。五取蘊攜帶的無數煩惱種子和苦種子，就是生苦的主因。

比如，一個嬰兒誕生時，新生的五取蘊就是發起他一生苦惱的主因。這裡面滿含了煩惱和苦的種子，才致使他遇緣一而再地現出各種苦來。比如，誇獎他，就喜笑顏開，引出壞苦；搶走他的玩具，就「哇哇」大哭，又引出苦苦；不滿足他，小嘴就嘟嚕起來，是苦苦；哄他玩，高興了，又生壞苦。像這樣，一生都在苦中度過，沒有一剎那的寂靜之樂。不但這一生，生生世世都在苦中度過。這其間，隨處遇到的外緣只起輔助的作用，主因是自身的五取蘊。

種子是最主要的，水、土等只是輔助的緣。有了種子又遇上助緣，就一定生果。沒遇到助緣，就只是種子的體性，儘管是種子性，一直都有遇緣生果的功能。像這樣，在沒有摧壞五取蘊生苦的功能之前，始終都是遇緣就能生苦的苦因體性。

比如，無色界天入定八萬劫，是苦還是樂？在此期間五取蘊一直攜帶著苦苦、壞苦種子，實際上剎那剎那都是苦因。正是由於沒有根除掉苦因，才在八萬劫過後，又遇緣發起苦苦、壞苦，所以他入定時的每剎那都是行苦。

（三）苦器

這個器是器具的意思。可以說五取蘊是出苦的器，又是造苦的器。由於它是過去惑業造成的果，會從中源源不斷地出苦，所以是出苦的器具。它上面受、想、行、識等等一套，能起惑造業而造出新的苦，所以又是造苦的器具。它就像是造苦基地，每天不停地運作，造出一個個苦。就像汽車生產線不斷運作，產出一輛輛新車一樣。

著重觀察五取蘊這個造苦系統，會認識它是造苦的主體。有了它，配上種種緣，就生出種種苦來。比如電視上顯現一個美女畫面，實際只是一些閃動的光點，但它刺激了心，五取蘊中馬上就現起一連串反應。色受想行識無法自控地運轉起來，貪煩惱種子被激發，受、想、行、識、全身跟著迅速運轉變化，人很快就墮入了苦惱中，這就是遇緣現行。苦器的五蘊，稍有境緣誘發，就變出苦來。

又比如，股民一看股市行情，「股票上漲了」，馬上打開電腦，分析一條條股市行情曲線，看到有賺頭，立即行動，一整套五蘊全面運行。這已經掉進苦裡去了。見到每張股票凈賺五元，欣喜若狂，這是墜入壞苦。過一段時間，買的股票大虧，一下子昏倒在地，又落入苦苦。

這樣細心觀察，就見到五取蘊無時無刻不在顯露出它的苦性。它不斷地生煩惱、生苦，生苦時又強化習氣，習氣成熟又起煩惱造種種業，又感苦又造業。這個五取蘊就是這樣不斷地使人由苦而苦，在沒有斬斷苦蘊的主根之前，會層出不窮地生出苦來。就像一棵樹只要根還在，即使剪掉所有的枝丫，它很快又長出繁枝密葉。這有多可怕！

在五取蘊相續的過程中，一直在不斷地隨我執起惑造業，而引生後蘊。這個惑業生蘊的運作，沒有生起空慧止息它，就會一直不斷地進行，由此就造成無量劫來的結蘊相續，變現出三界六道的無量諸苦。

這就明了，這個色受想行識的五蘊相續是無量惑、業、苦的所依。一切苦都出自五取蘊，都統歸為五取蘊苦。這樣的認識就超出以往只停留在苦的支分或片段上的認識，能貫通起來看到三苦、八苦、六道諸苦的總苦——五取蘊苦。這才知道，三界凡夫都存在這個從未止息的造苦機制，都被綁在上面，任它輾轉地運行。這樣的造苦機制實在是一切恐怖中最恐怖的事。

如果輪迴只有有限的幾世，咬咬牙忍過去也就了了。但現在存在的是隨時遇緣就造苦的機制，如果不從根息滅掉它，就會輾轉不斷地造出身心世界的無量諸苦。正因為造苦的功能俱在、苦根俱在，就會輪迴不已，苦海無邊。這是它極可怕的原因所在。

總之，五取蘊是最大的苦源、最大的苦依。曠劫以來的輪迴苦唯一是五取蘊苦。地獄的火燒、砍截由它顯現；餓鬼的飢餓、旁生的殘殺、修羅的戰爭、人間的生老病死也由它生起。三有大大小小、長長短短的苦全由它生起。應當厭離的就是這五取蘊。只要它還存在，就會造苦不休止。

深入地去認識五取蘊的造苦機制，才會認得它是一切苦之源，才會對五取蘊極生厭離，由此迫切尋求解脫取蘊大苦。修道人都求解脫，具體地追問：求解脫什麼？就是求解脫取蘊相續，對這一點務必要深入思維。

樂執的愚痴

所謂的樂執，是指人們執著世間有樂可求。苦性五取蘊上本沒有微塵許的安樂，而人的心卻一直期望在這上面得安樂，這就是愚痴。

在沒有看清五取蘊苦的真相之前，樂的妄執並不會自動退去，這種執著非常頑固，它會讓人一直把苦看成樂，會一直在樂的妄想中尋求不已。學習苦諦，就是把取蘊的真相看個透徹，一直看到它純苦無樂為止，這樣才會引發厭離。如果還見世間有樂可求，還抱著樂的幻想不放，那就沒有學到。學苦諦就是讓自己從世間逐樂的迷夢中醒來，不是還保留這種迷夢，還在迷夢中幻想、追求。

總之，抉擇「有漏皆苦」，是讓我們看明世間的真相，從此不再在有漏蘊上求樂。真能看透，就決定生起厭離。

四、對觀分三：（一）生死與無生死（二）退還與無退還（三）苦性與樂性

對觀就是對比觀察有漏法和無漏法，從而顯示出前者純苦無樂，後者是真實的安樂。

（一）生死與無生死

由於具縛凡夫一向隨我執而轉，執著有常、一、自在的我而造種種業，所以果上就顯現分段生死。也就是本來只是微塵和剎那的虛妄現相，心識錯亂把微塵和剎那的相執著為常、一、自在的「我」，執著有粗分的山河大地等色法以及粗分的心識，以這樣的因就會虛妄地現出五取蘊身。有了生，就一定有死。死後又生，輾轉不斷，就形成一段又一段的生死。

到徹證無我時，智慧前不見粗分的身體、心識相續以及山河大地等的器世界，像阿羅漢安住無我時，只見無分剎那和無分微塵，以這個見無我的智慧為因，就會消掉粗分根身、器界的妄現。這樣沒有它的生，就沒有它的滅，最終徹底隱沒分段生死的相。

（二）退還與無退還

所謂退還，是指世間人天樂，包括受用外五欲所生的樂、內禪定所生的樂和舍，都會退還到苦苦中。

分兩步證明。第一、這些受只是惑業因緣所作的有為法，因緣一旦消散，就必定會退掉。第二、苦因——五取蘊的造苦機制並沒有消除，所以人天樂退掉以後，又會重新由非福業感召苦苦。比如，上界人天依仗定力暫時伏住煩惱種子，但這只是壓伏，不是斷除。定力一失去，種子就又現起，又起惑造業，感種種苦。所以才有定境中的上界天人翻過來墮入地獄，成了烈火中灼燒、慘厲哭嚎的罪人。或者原先是盡情享受欲樂的天子，一下子墮為餓鬼，在貧瘠的大地上艱難爬行，飽受饑渴的痛苦。這就是從樂退回到苦苦，就像《入行論》說：「數數來善趣，數受諸安樂，死後墮惡趣，常受難忍苦。&rdquo

相比之下，生起現證無我的空慧時，就能退掉計執我的心。這樣退掉了執我的心，就不會再執我而起貪、嗔等煩惱。煩惱一退掉，就不再起種種有漏業的造作；不造有漏業，就不引生三界的受生。所以宿業都消盡之後，就永遠超出三界生死，再不退還到生死中，再不退還到苦苦中，得到的是息滅苦和苦因的永無退還的安樂。

（三）苦性與樂性

從因上觀察，凡是以無明為根源起煩惱造業所生的果，都是苦的自性。這裡講的無明就是十二緣起中的第一支，包括業果愚和真實義愚（也就是對業果的愚蒙和對無我的愚蒙）。從主要方面講，業果愚感召惡趣和人天的苦苦，真實義愚感召人天的壞苦和行苦。

無明的心離了無我的實相，虛妄地生起我執，就像花繩上沒有蛇而妄起蛇的執著，之後心識的種種妄動不安，就是苦的體性。相反，智慧契合無我實相，能息下無我計我的妄執，就像見到花繩上無蛇，就自然息下蛇的執著，之後妄動的心止息歸於寂靜，就是樂的體性。

由以上的對觀就知道，一切有漏法純苦無樂，只有無漏的離苦的寂靜才是真實安樂。

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