萬惡淫為首(附戒邪淫網站)

【上篇：佛經聖訓】

　　《佛說四十二章經》關於戒除色慾的教誨

　　《佛說四十二章經》（後漢迦葉摩騰、竺法蘭同譯）的佛經中，有很多關於戒除色慾的教誨，摘錄與諸位共同溫故知新，針對自身不足，常加誦習，銘記佛經教誨而對治習氣。

　　佛言：剃除鬚髮，而為沙門。受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人蒙蔽者，愛與欲也。（第三章 割愛去貪）

　　佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。（第十六章 舍愛得道）

　　佛言：人隨情慾，求於聲名；聲名顯著，身已故矣。貪世常名而不學道，枉功勞形。譬如燒香，雖人聞香，香之燼矣，危身之火，而在其後。（第二十一章 聲名喪本）

　　佛言：財色於人，人之不舍。譬如刀刃有蜜，不足一餐之美。小兒舐之，則有割舌之患。（第二十二章 財色招苦）

　　佛言：人系於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳？雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。（第二十三章 妻子如獄）

　　佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。（第二十四章 色慾障道）

　　佛言：愛欲之人，猶如執炬逆風而行，必有燒後之患。（第二十五章 慾火燒身）

　　天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為。去，吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。（第二十六章 天魔嬈佛）

　　佛言：夫為道者，猶木在水，尋流而行。不觸兩岸，不為人取，不為鬼神所遮，不為洄流所在，亦不腐敗。吾保此木，決定入海。學道之人，不為情慾所惑，不為眾邪所嬈，精進無為，吾保此人，必得道矣。（第二十七章 無著得道）

　　佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會，色會即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。（第二十八章 意馬莫縱）

　　佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念，我為沙門，處於濁世，當如蓮花，不為泥污。想其老者如母，長者如姐，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。（第二十九章 正觀敵色）

　　佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。（第三十章 慾火遠離）

　　佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益。佛為說偈：欲生於汝意，意以思想生；二心各寂靜，非色亦非行。佛言：此偈是伽葉佛說。（第三十一章 心寂欲除）

　　佛言：夫為道者，如牛負重，行深泥中，疲極，不敢左右顧視，出離淤泥，乃可蘇息。沙門當觀情慾，甚於淤泥。直心念道，可免苦矣。（第四十章 真心出欲）

　　佛說四十二章經淺釋(節選)　　宣化上人主講　　一九七四年於美國加州三藩市金山聖寺

　　第十六章　舍愛得道　　【佛言：人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手攪之。眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。】

　　第十六章說明了我們一般人的心，心水本來是澄清的，但你要是把它攪渾了，就不澄清了。澄清是什麼呢？就是道。不澄清呢？就是愛欲。這愛慾障著我們不明心見性，障著我們不能見道，就是不能證果。證得初果就是見道位，也就是見道了。

　　所以佛說「汝等沙門」：這汝等沙門，連我們現在這些比丘、比丘尼都包括在內呢！「當舍愛欲」：都應該把這個愛和欲舍了它，這舍愛欲，不是說：「噢！我很討厭的，我見到女人就發脾氣，趕她走。」不是那樣子。那要怎麼樣呢？要見如不見，聞如不聞，也不需要討厭她，但是也不動心，不動念頭。當舍愛欲，「舍」就是布施出去了，好像你布施錢給人，你已經布施了，自己就不能再有了，所以要把它舍了。舍給誰吃？舍給你爸爸，舍給你媽媽。「愛欲垢盡」.愛和慾念這種邋遢污濁的垢若是沒有了，「道可見矣」：你所修的道，就可以見道了，就可以證果了。

　　「人以愛欲交錯」：人啊，一天到晚想這個愛，想這個欲，想這種不幹凈的東西。交錯，就是想來想去都是這個東西。「心中濁興」：在你心裡頭，智慧水渾了，沒有智慧了，這是濁興起了。「故不見道」：所以你就不明白道，修道修來修去，也不證果，也不見道，為什麼呢？就因為你有愛欲心；你若沒有愛欲心，很快就會見道了。

　　「譬如澄水」：你有愛欲來襲不見道，就譬如什麼呢？譬如那澄清的水，「致手攪之」：用手把這澄清的水攪渾了它，因為這水裡有一些沙泥，有一些微塵在裡頭。你若沒有微塵，你攪它，它也不會渾的。這微塵是什麼呢？就是愛欲。這愛欲就像水裡的微塵似的；生這個愛欲心，就譬如你用手來攪。「眾人共臨」：所有的人，都來到這水的旁邊，共臨於水，就是站在水的旁邊。「無有睹其影者」：誰也看不見這水裡有自己的影子，為什麼呢？就因為你攪渾了嘛！為什麼你不見道呢？也就因為你這愛欲渾了嘛！

　　「佛言」：佛說，「人懷愛欲」：這個法為西方人講，是很講不通的，西方人無論什麼都講愛、講欲。尤其是天主教、耶穌教——主啊！愛我，我啊！愛主。和主搞成戀愛，這就像男女戀愛似的。天主教、耶穌教，那修女說是和主married（和主結婚了），這真是根本就不懂得道。人懷愛欲，人所懷抱著，心裡所懷念的就是愛和欲，什麼都講愛，什麼都講欲。「不見道者」：你修道不明白道，一邊修，就一邊丟；一邊教你沒有愛欲，你這邊愛欲就更多一點。

　　第二十三章　妻子甚於牢獄

　　【佛言：人繫於妻子舍宅，甚於牢獄。牢獄有散釋之期，妻子無遠離之念。情愛於色，豈憚驅馳。雖有虎口之患，心存甘伏，投泥自溺，故曰凡夫。透得此門，出塵羅漢。】

　　第二十三章這說明了人的妻、子和房子，把人都埋葬在裡邊了。這種的埋葬比牢獄還厲害，所以人應該遠離這種東西，應該知道它的厲害。

　　「佛言」：所以佛說，「人繫於妻子」：人被妻、子綁住了。繫於妻、子，就是被他們綁住。「舍宅」：這房子也都把人綁住了。所以說，在家人有這三大件在身上，天天都披枷戴鎖的。

　　這個「枷」是家庭的「家」，有家庭就像戴枷似的。枷是木頭做的，把它戴到頭上這麼鎖上，你沒有法子拿得下來，這就叫枷。戴枷，是犯罪了就戴這個枷。那麼有了這個家，就被枷住了。好像我們有一些居士有家，行動就不自由，想到天上去，也去不了；想到地下去，也去不了，就在家裡枷住了，這就是繫於妻子，做什麼都不方便。有小孩子，這叫「手捧子」，手上戴著那個刑具，行動也不方便，這叫手捧子。有父母，就像鐐上戴那個腳鐐子，這是三大件，有家庭的人都有這些，所以這叫繫於妻子。這系就是被它綁上了，被妻子綁上了，被舍宅綁上了，就是有個房子也放不下，這也是被綁上了。「甚於牢獄」：這種妻、子和房子也就是人生的一個牢獄。

　　「牢獄有散釋之期」：坐牢還有坐完了的時候。「妻子無遠離之念」：對妻子呢，無遠離之念，就不想遠離，你就算想離開，也不是真的。好像人說：「要出家！要出家！」要出家就出了嘛！講它幹什麼？這就是因為沒有遠離之念，所以就這麼唱唱歌而已。

　　「情愛於色」：對這個情、愛和女色，「豈憚驅馳」：不怕被它所驅馳，不怕被情愛和色來支配，所以說豈憚驅馳。「雖有虎口之患」：雖然就好像在老虎的口裡一樣，但是「心存甘伏」：心裡寧可被老虎吃了，也願意的。

　　「投泥自溺」：就好像投到泥裡頭，自己把自己淹住了，淹上了，「故曰凡夫」：所以才叫做凡夫。「透得此門」：你若過得去這個門，什麼門呢？就是情慾、情愛和色這個門，與妻、子、房舍這個門。你若能透過去，那就是過關了。「出塵羅漢」：這就是一個出塵的阿羅漢，或者可以說是一個要證果的聖人。

　　第二十四章　色慾障道　　【佛言：愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無外。賴有一矣，若使二同，普天之人，無能為道者矣。】

　　第二十四章講的是淫慾心，淫慾心若是斷了，一定會證果，證得阿羅漢果。可惜這是不容易斷的，所有的眾生都有這種毛病。所以在《楞嚴經》上說「淫心不除，塵不可出。」欲心若是不除去，你就不能證得阿羅漢果。

　　「佛言」：佛說，「愛欲莫甚於色」：所謂愛欲，這個情愛和色慾也就是淫慾心，莫甚於女色。「色之為欲」：色這種的情慾，你說怎麼樣啊？「其大無外」：它這種大法，再沒有比這更大的了，沒有可以超出這情慾再大的範圍了。「賴有一矣」：幸虧色慾只有一個，「若使二同」：假若再有一個這麼厲害的東西，再有一個和它一樣的，「普天之人」：普天下所有的眾生。「無能為道者矣」：誰也不能修道了。就是說只有一個都這麼厲害了；要是有兩個，一時間就會把人都給吃了，沒有人再可以修道了。還可以這麼講，這個色也可以說是女的被女色所迷，男的被男色所迷。男、女都有同性戀，男的和男的同性戀，女的和女的同性戀、這都叫被愛欲所迷。

　　第二十五章　慾火燒身　　【佛言：愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。】

　　這是第二十五章，說明了愛欲是不可以接近的，不可以接近愛欲的這種情形。　　「佛言」：佛說。「愛欲之人」：縱慾貪愛的人，就是順著你自己的情愛和淫慾心這一類的人。「猶如執炬」：就好像拿著一把火炬。「逆風而行」：迎著風走路，「必有燒手之患」：一定會把自己的手燒壞了。燒了手這還是一個小問題，恐怕有燒身的這種患啊！所以在這種情形之下，不接近這是最好的。

　　第二十六章　天魔嬈佛　　【天神獻玉女於佛，欲壞佛意。佛言：革囊眾穢，爾來何為。去！吾不用。天神愈敬，因問道意。佛為解說，即得須陀洹果。】

　　這個天神就是天魔，也就是魔王波旬。這魔王等佛成道的時候，他就先派了很多魔眷屬，也就是軍隊，去想擾亂佛，但佛不被他所轉。這第二十六章就是說佛不被魔王所擾亂，還能把魔王化過來，成為佛的一個護法。

　　「天神獻玉女於佛」：天上的魔王送了三個玉女給佛。什麼叫玉女呢？就是生得非常美貌，像玉那麼樣地可愛。這三個玉女，不但相貌是人間所沒有的，天上也沒有那麼樣地美麗。「欲壞佛意」：他的用意就是想教佛生淫慾的念頭。壞，就是想要破壞佛修道的意志和願力。

　　「佛言」：佛就說了。「革囊眾穢」：佛說不論是男人，是女人，男人生得相貌俊美的，也是一樣，女人也是一樣的。不是單單說女人怎麼樣怎麼樣壞，男人就沒有那麼壞了。所以佛言革囊眾穢，是說人的身體就是一個皮革之囊。革就是皮革，就是皮包著這麼一個bag（袋子），這囊就是一個bag。眾穢，裡面裝著什麼東西呢？裡面除了屎，就是尿，你說這有什麼好？

　　在外皮上看那男人長得非常俊美，非常好看。再好看也不過好像阿難似的，生得相貌那麼俊美，摩登伽女一看就愛上了。她就去佛那兒，佛說：「你愛他什麼？」她說：「他鼻子也長得好，眼睛也長得好，耳朵也長得好，面孔也長得好。」

　　佛說：「好！你愛他鼻子，我把他鼻子割下來給你；愛他耳朵，我把他耳朵割下來給你；愛他眼睛，我把他眼睛挖出來給你，你拿回去啰！」她說：「那又不行了。」

　　那麼這男女相愛，究竟有什麼意思呢？這個相貌生得再好，裡邊都是革囊眾穢、裡邊裝的是屎、尿，九孔常流不凈，眼睛就有眼眵（屎）出來，耳朵就有耳垢，鼻子又有鼻涕，口又有口水，大小便利等。你說這究竟哪個是乾淨的呢？所以這叫革囊眾穢，眾穢就是眾邋遢的東西。

　　「爾來何為」：說，「你送這個來給我，有什麼用呢？這對我沒有用啊！」「去，吾不用」：你趕快回去，我不要的！

　　當天魔獻這些女人給佛的時候，佛一看這三個女人，就觀想：「唉呀！你們要是老了的時候，面上的皺紋不知多少啊？那皺紋很難看的，老得那個樣子，頭髮也都白了，什麼都是很難看的。」佛這麼一想，魔女自然就現出這麼個樣子來。自己一看自己，這真沒有什麼意思，自己都覺得不好意思了。所以佛就教她們去了，說：「去！吾不用！我不用你們。」

　　「天神愈敬」：這時天魔看見佛道心這麼堅固，所以他愈發恭敬了。「因問道意」：因此請求佛為他說法。「佛為解說」：佛就給他說法。「即得須陀洹果」：這天魔也就即刻證得須陀洹——初果阿羅漢。

　　第二十九章　正觀敵色　　【佛言：慎勿視女色，亦莫共言語。若與語者，正心思念：我為沙門，處於濁世，當如蓮華，不為泥污。想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子。生度脫心，息滅惡念。】

　　這是第二十九章，說明白男的要遠離女的，女的也應該要遠離男的，防備有錯誤生出來，這就是用生善滅惡這種的方法，來對治自己這種愛欲，所以說好像蓮華似的。這無論是男的，可以這麼樣來比較；女的，也可以這麼樣來比較。就好像蓮華，雖在污泥裡頭，可是不染污泥，出污泥而不染。自己這樣一想，這念頭也就會正了。你念頭一正了，這就是自利了。你要是看見老的女人，就像母親似的；女人看老的男人，就像自己的父親似的。如果男人看見女人和自己差不多年齡的，或者比自己稍微大一點的，就作為自己的姊姊這麼樣觀想。要是比自己年輕的，就好像自己的妹妹似的。若是小孩子，就像看自己的小孩子一樣，要發心來度脫他。你發心來度脫他，你有一種慈悲心，這就是利他。你既然自利，又能利他，這種自利利他的行為相應了，那麼惡念自然就沒有了，也就沒有那麼多妄想了。

　　「佛言，慎勿視女色」：這是男人對女人，才這麼樣說；女人對男人，就可以說是慎勿視男色，可以相反過來說。「亦莫共言語」：也不可以和他（她）在一起來講話，不要說是開玩笑了，連講話都不可以的。「若與語者」：或者有什麼事情應該說話時，那怎麼辦呢？若與語者，就是有事情在一起，應該講話的時候，又怎麼樣呢？「正心思念」：就是不要有邪心，要有正心。「我為沙門」：男人就說我為沙門，我為比丘；女人就說我是比丘尼。「處於濁世」：不論男的、女的都是處在這五濁惡世上，「當如蓮華」：這五濁惡世是一個不幹凈的地方，但我們應該像蓮華一樣。男的，也可用蓮華來比喻；女的，也可以用蓮華來比喻。「不為泥污」：蓮華生在泥裡頭，可是不為泥所染污，它是出污泥而不染的。

　　「想其老者如母」：那麼就想老者，比我老的女人，就是我母親；比我老的男人，就是我的父親，你要這樣想。「長者如姊」：比我自己稍微大一點的，就像我姊姊似的；比我自己稍微大一點的男人，就像我哥哥似的。「少者如妹」：比我小的，就像我的妹妹似的，這是男人看女人。女人看男人呢？比我小的，就像我的小弟弟似的。

　　「稚者如子」：幼稚的年齡，不過十歲以上的，都叫稚童。看這幼稚的人，就好像自己的子女一樣。「生度脫心」：無論是父親、母親、哥哥、姊姊、弟弟、妹妹，都要生一種度脫他（她）離苦得樂的思想。「息滅惡念」：那麼，自己這邪惡的念，也就是淫慾心，就可以停止了。

　　第三十章　慾火遠離　　【佛言：夫為道者，如被乾草，火來須避。道人見欲，必當遠之。】

　　這是第三十章，告訴人要遠離一切的慾念，不要被慾火所燒了。什麼叫乾草呢？好像六情，這六根就有個情，好像乾草似的；而六塵這種境界，就好像烈火似的。你沒有到心和境都兩忘的時候，就應該修遠離的勝行。什麼叫心境兩忘呢？就是「內觀其心，心無其心」，心也沒有了，真地是空了；「外觀其形，形無其形」，也沒有一種境界了，心也空、身也空，心境雙忘了，眼看一切物，也都沒有了。這時候，就可不為六根、六塵所轉了。

　　「佛言」：佛說，「夫為道者」：你們這些修道的人，也可以說是比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷，凡是修道的人都包括在內了。「如被乾草」：就好像那乾草一樣的，這是說男女這種情形，就好像乾柴近烈火似的。這乾柴就是乾草，草幹了，你用一點點火點它，它就都著了；一著，就燒了。

　　「火來須避」：所以火若來了，你應該遠避，要離開它遠一點。修道的人，那火來了，你應該遠避。什麼叫火呢？就是欲愛，也就是情慾這種六塵的境界。六根屬於情，六塵屬於境。這六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）把人都迷了，迷得人醉生夢死。

　　所以「道人見欲」：修道的人見到欲，「必當遠之」：你應該遠著它，如果你能見如不見，聞如不聞，「眼觀聲色內無有，耳聽塵事心不知」。你在這時候，就不必修遠離行，你就天天和它在一起，也不會有麻煩，這樣是可以了；要是不能這樣子，那就要修遠離行。

　　第三十一章　心寂欲除

　　【佛言：有人患淫不止，欲自斷陰。佛謂之曰：若斷其陰，不如斷心。心如功曹，功曹若止，從者都息。邪心不止，斷陰何益？佛為說偈：「欲生於汝意，意以思想生。二心各寂靜，非色亦非行。」佛言：此偈是迦葉佛說。】

　　第三十一章說明人斷欲應該從心上斷。你想知道斷心的方法，你應該知道欲是從心意生出來的，心意是從思想生出來的。

　　你看這思想是自己生出來的呢？還是從他生出來的？還是共同生出來的？或者是沒有因就生出來的？你還要知道這思想是在裡邊呢？還是在外邊？是在里外的中間呢？或者是在過去呢？或者是在現在呢？或者是在未來呢？

　　你像這樣來找思想，這思想也變成寂靜了，沒有自體。思想已經寂靜了，你的心意也都寂靜了；心意既然寂靜了，你的欲也就寂靜了；欲既然寂靜了，所以你看一切的色、法就好像鏡裡邊的像似的。既然像鏡中的像，那就不是真的，一切的行為也像泡沫似的，那泡沫也不是真的。所以諸佛都是這樣來輾轉觀察，輾轉傳授，就是傳這調心的方便法門，令你先調伏其心。

　　「佛言」：所以佛說，「有人患淫不止」：不止就是不可以停止。有人有淫慾的毛病，他一時一刻也不能停止這淫慾的心。因為他慾念這麼重，這麼厲害，不能停止。他就想法子了，想什麼法子呢？「欲自斷陰」：想把自己的男根斷了，割去它。

　　「佛謂之曰」：佛對他就說了。「若斷其陰」：你說你想要把自己的男根割斷，「不如斷心」：你還不如把你那妄想心割斷了。「心如功曹」：心就好像工人的一個頭兒似的，一個功曹。功曹就是無論做什麼事情，他做一個頭兒，就好像一個boss（老闆）似的。「功曹若止」：你這個頭子若停止了，「從者都息」：那麼跟著他做工的這些人就都停止了。因為你心裡打這妄想，它才有這種行為；你若心不打妄想，也就沒有人幫助它了，所以從者都息，就是都停止了。「邪心不止」：你這個淫慾的邪心若不停止，「斷陰何益」：你把你的男根斷了它，又有什麼用處呢？那根本就是沒有用的。

　　「佛為說偈」：佛隨著就給他說一首偈頌。「欲生於汝意」：說淫慾的念頭就生在你心意裡邊，是由你心意生出來的。「意以思想生」：這意又怎麼生出來呢？就由思想生出來的。「二心各寂靜」：你這欲心也寂靜了，你這思想、種種邪知邪見也都停止了，這兩種的心都停止了，都寂靜了。「非色亦非行」：就沒有一種色慾的行為，也沒有一種色心的行為，你這慾念的行為都沒有了。「佛言」：佛又說了，「此偈是迦葉佛說」：這就是迦葉佛所說的偈頌。

　　第三十二章　我空怖滅

　　【佛言：人從愛欲生憂，從憂生怖。若離於愛，何憂何怖？】

　　第三十二章是說明了人為什麼有憂愁恐懼？就是因為人有這愛欲，所以才有憂愁恐懼；若把這愛欲斷了，就沒有什麼憂愁恐懼了。我們人從無始劫以來到現在，妄認這四大為自己的身相；妄認這六塵緣影為自己的心相。所以就執著貪戀，不願意把它放下。因為這樣，所以就有種種的麻煩生出來。這種種麻煩生出來了，就有很多的憂愁、煩惱，也就生了種種的恐怖。你若能觀察這四大，你能知道這身是四大和合而成，本來沒有一個我；你再觀寂這六塵緣影也是空的，沒有的；你知道這心是無常的；你能把愛欲心先要斷了；你這憂怖也自然就都沒有了。

　　「佛言」：所以佛說，「人從愛欲生憂，從憂生怖」：因為有這個愛欲，就有所憂患，有憂愁，有煩惱；從那個憂愁、煩惱，就會生出一種恐怖心來。「若離於愛」：你要是能把這慾念和這愛斷了它，或者轉變了它。「何憂何怖」：有什麼憂愁？又有什麼可以恐怖的呢？沒有了！人之所以會有憂愁恐怖，就因為有這種執著，放不下，所以才有憂患和恐怖。

　　攝心修定的四種清凈明誨 （選自《大佛頂首楞嚴經》卷六）

　　阿難整衣服，望大眾中，合掌頂禮。心跡圓明，悲欣交集，欲益未來諸眾生故，稽首白佛：「大悲世尊，我今已悟成佛法門，是中修行，得無疑惑。常聞如來說如是言：自未得度，先度人者，菩薩發心；自覺已圓，能覺他者，如來應世。我雖未度，願度末劫一切眾生。世尊，此諸眾生，去佛漸遠，邪師說法，如恆河沙。欲攝其心，入三摩地，云何令其安立道場，遠諸魔事，於菩提心，得無退屈？」

　　爾時，世尊於大眾中稱讚阿難：「善哉善哉，如汝所問。安立道場，救護眾生末劫沉溺。汝今諦聽，當為汝說。」阿難大眾，唯然奉教。 　　佛告阿難：汝常聞我毗奈耶中。宣說修行三決定義。所謂攝心為戒因戒生定因定發慧。是則名為三無漏學。 　　【1 斷淫】 阿難，云何攝心我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等諸魔亦有徒眾。各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此魔民，熾盛世間，廣行貪淫，為善知識，令諸眾生，落愛見坑，失菩提路。 　　汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清凈明誨。是故阿難，若不斷淫，修禪定者，如蒸沙石，欲其成飯，經百千劫，只名熱沙。何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根。根本成淫，輪轉三途，必不能出。如來涅槃，何路修證，必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說 。

　　【2 斷殺】 阿難，又諸世界六道眾生，其心不殺，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，殺心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷殺，必落神道：上品之人為大力鬼，中品即為飛行夜叉、諸鬼帥等，下品尚為地行羅剎。彼諸鬼神亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此神鬼，熾盛世間。自言食肉得菩提路。阿難，我令比丘食五凈肉，此肉皆我神力化生，本無命根。汝婆羅門地多蒸濕，加以沙石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，汝得其味。奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子。汝等當知，是食肉人，縱得心開似三摩地，皆大羅剎，報終必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相殺相吞，相食未已，云何是人得出三界。 　　汝教世人修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊，第二決定清凈明誨。是故阿難，若不斷殺，修禪定者，譬如有人自塞其耳，高聲大叫，求人不聞。此等名為欲隱彌露。清凈比丘及諸菩薩，於岐路行，不踏生草，況以手拔。云何大悲，取諸眾生血肉充食。若諸比丘，不服東方絲綿絹帛，及是此土靴覆裘毳、乳酪醍醐。如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不游三界。何以故？服其身分，皆為彼緣。如人食其地中百穀，足不離地。必使身心，於諸眾生，若身身分，身心二途，不服不食。我說是人真解脫者。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　【3 斷盜】 　阿難，又復世界六道眾生，其心不偷，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，偷心不除，塵不可出。縱有多智禪定現前，如不斷偷，必落邪道：上品精靈、中品妖魅、下品邪人，諸魅所著。彼等群邪，亦有徒眾，各各自謂成無上道。我滅度後，末法之中，多此妖邪，熾盛世間。潛匿奸欺，稱善知識，各自謂已得上人法，炫惑無識，恐令失心，所過之處，其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍貪，成菩薩道。諸比丘等，不自熟食，寄於殘生，旅泊三界。示一往還，去已無返。云何賊人假我衣服，裨販如來，造種種業。皆言佛法卻非出家，具戒比丘為小乘道。由是疑誤無量眾生，墮無間獄。若我滅後，其有比丘，發心決定修三摩提，能於如來形像之前，身然一燈，燒一指節，及於身上爇一香炷。我說是人無始宿債，一時酬畢，長挹世間，永脫諸漏。雖未即明無上覺路，是人於法已決定心。若不為此捨身微因，縱成無為，必還生人，酬其宿債，如我馬麥正等無異。 　　汝教世人修三摩地，後斷偷盜，是名如來先佛世尊，第三決定清凈明誨。是故阿難，若不斷偷，修禪定者，譬如有人水灌漏卮[zhi，即漏斗]欲求其滿，縱經塵劫，終無平復。若諸比丘，衣缽之餘，分寸不畜；乞食余分，施餓眾生。於大集會，合掌禮眾；有人捶罵，同於稱讚。必使身心，二俱捐舍；身肉骨血，與眾生共。不將如來不了義說，回為已解，以誤初學。佛印是人得真三昧。如我所說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　【4 斷妄】 阿難，如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓，若大妄語，即三摩提不得清凈。成愛見魔，失如來種。所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地地前諸位菩薩。求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦，銷滅佛種，如人以刀斷多羅木。佛記是人永殞善根，無復知見，沉三苦海，不成三昧。我滅度後，敕諸菩薩及阿羅漢，應身生彼末法之中，作種種形，度諸輪轉。或作沙門、白衣居士、人王宰官、童男童女、如是乃至淫女寡婦、奸偷屠販，與其同事，稱嘆佛乘，令其身心入三摩地。終不自言：我真菩薩、真阿羅漢，泄佛密因，輕言未學。唯除命終，陰有遺付。云何是人惑亂眾生，成大妄語。

　　汝教世人修三摩地，後復斷除諸大妄語，是名如來先佛世尊，第四決定清凈明誨。是故阿難，若不斷其大妄語者，如刻人糞為栴檀形，欲求香氣，無有是處。我教比丘，直心道場。於四威儀一切行中，尚無虛假，云何自稱得上人法。譬如窮人，妄號帝王，自取誅滅。況復法王，如何妄竊？因地不真，果招紆曲。求佛菩提，如噬臍人，欲誰成就。若諸比丘心如直弦，一切真實，入三摩提，永無魔事。我印是人，成就菩薩無上知覺。如我是說，名為佛說；不如此說，即波旬說。

　　佛說不淫戒 （摘自《受十善戒經》）

　　云何名不淫戒？不淫戒者，有五功德利，過去現在未來諸佛之所讚歎。不淫者，住佛威儀，身香如佛。　　何等為五？一者不動眼識，不視淫色。設見色時，如見糞蟲，如刀入心，如火燒眼。心不起愛，無常所切。眼火橫動，何愛之有。　　二者不聞淫聲。設聞淫聲，不動耳識，悅可耳根。愚痴音聲，動毒蛇林，為愛種子，此名賊風。從耳根出，妄見所起。如夜叉吟，何愛之有。此是幻響，愚夫愛之。鼓動諸根，是露人聲。從痴愛河，順五欲流。深知是賊，不動耳識。　　三者鼻不嗅香。當知是香，從八風起。痴風鼓動，愛風吹來。花等諸香，從妄想生。顛倒橫有，從鼻識起。橫言是香，或稱美味。鼻識驚動草木眾花皆稱是香。如來攝身不嗅香臭。體解非真不贊香觸。　　四者不動舌識。不說世利，不贊淫事。口終不說淫慾觸樂，不住狂惑黐膠屋宅。亦不樂說可愛樂事，增長無明，五賊痴愛。是故諸佛不動舌識。　　五者意寂不動。不起淫心，不念淫事，不想淫樂，不動淫根。淫識不轉，如解脫心。住寂滅處，處常樂城，安隱無為。隨學佛心，住真如際。一向入於，十八大空，九種涅槃。

　　佛及菩薩得五功德，身形清凈，常生蓮花。身凈無垢，心亦淡泊。是故諸佛說不淫戒，最勝清凈無上功德具足五利。讚歎稱美，為解脫因，不可窮盡。淫為極重無索系縛，譬如老象，溺五欲泥，普為一切諸罪根本。

　　淫慾之罪，吾今當說：　　汝等一心聽　淫濁惡萬行　　沒溺諸禪定　障蔽解脫道　　善男子女等　欲求解脫道　　遠離三界獄　火坑五欲河　　湯火寒冰山　解脫生死畏　　持心如諸佛　當持不淫戒　　欲求長壽天　壽命無量劫　　梵天轉輪王　富有七財寶　　持心如諸佛　當持不淫戒　　欲得見諸佛　聞法證道果　　具足六神通　游諸十方國　　持心如諸佛　當持不淫戒

　　淫有十過患。何等為十？　　一者，貪淫之人，雖生天上，為天帝釋，受五欲樂。心如偷食狗，常醉不醒，沒於五欲駛流河中。　　二者，貪淫之人，雖為人王，威力自在。作恩愛奴，被人所使。多得財寶，如火受薪，不知厭足。亡身喪國，死墮惡道。　　三者，貪淫之人，恆系屬他六賊驅策。無常大象，躡其背上。心如猿猴，不知眾難。慾火焚燒，不識父母、兄弟、姊妹。猶如豬狗，更相荷擔，無復慚愧。　　四者，貪淫之人，常飲不凈女人膿血，於無量劫，常處胞胎。生藏熟藏子藏諸蟲，以為衣服，唼［口+束］女根，用為飲食。 　　五者，貪淫之人，心如利刀，眼如火車，割截燒滅功德行藏。　　六者，貪淫之人，到剎利眾，然結使火，起貪慾薪。意欲剝奪，猶如羅剎。到婆羅門眾，不生慚愧。猶如幻人，但作妖祥，說不凈事。到沙門眾不知皈依，動諸情根，如膠著草。欲染諸使，圍繞意根。六情火起，燒善種子，破滅先世梵行白業。舉手動足，猶如利刀。眼如猛火，口如羅剎。遍體毛孔，淫火所使。　　七者，貪淫之人，造八種業：殺生；作殺生具，刀劍杖等；和合男女；作大妄語；飲酒歌頌，作淫境界；或復偷盜一切寶器；莊嚴蟲聚，為心王所使；眼根惡狗，偷啖臭穢。　　八者，貪淫之人，為淫所使，心如大火，亦如鐵聚，直當陷墮。破滅梵行，必墮地獄。　　九者，貪淫之人，身壞命終如擲貝珠頃。必定當墮赤銅地獄。赤銅地獄縱廣正等七千由旬。如銅花林下有鐵床。床上復有百千由旬熱銅八楞柱。柱端有鏡。鏡中自然有諸女像或作男形。　　淫人愛念動諸情根同時火起。銅花化為大熱鐵釘。銅柱變成沸銅鑊湯。鐵床火然。女化為狗男化為刀。驅蹴罪人受無量苦。啖熱鐵丸吞飲洋銅。求死不得經無量歲。壽命一劫。

　　十者，貪淫之人，不得見佛，如重雲障。破梵行故，必定當墮阿鼻地獄。身滿獄中，壽命一劫；左右宛轉，復經一劫。時閻羅王呵責罪人：汝樂淫慾，今受此苦，是事樂不？汝今復當百千萬劫，償他人債，終不可盡。地獄命終，生鳩鴿中，受龍蛇身。污梵行故，百生千生，不見於佛，不聞於法，終不得道。

　　爾時世尊以偈頌曰：　　淫慾不斷絕　相續生眾生　 無明為根本　老死刀所切　　橫受毒蛇林　血盛囊不凈　 如糞蟲樂屎　貪淫者亦然　　九孔流慾火　恩愛如毒刺　 顛倒妄見起　幻惑故生愛　　一切女色滑　如樹生狂花　 顛倒風所吹　萎花為蟲聚　　女人如畫瓶　渧渧膿血流　 瓶滿復淋漏　不凈盈於外　　眼見不凈汁　如偷狗貪淫　 當自滅諸愛　一心觀不凈　　　服飲於甘露　住大涅槃城　

　　佛告舍利弗：若有持心持身，不造淫慾。持眼不視淫色，持耳不聽淫聲，持鼻不嗅淫香，持舌不觸淫舌。如此名為具足智慧，行八正路。　　不淫凈身心，喻如蓮花不著塵垢。成須陀洹道，斯陀含道，阿那含道，阿羅漢道，辟支佛道，無上大道，皆從不淫清凈故得。

　　《菩薩訶色慾經》云：　　女色者，世間之枷鎖，凡夫戀著，不能自拔；　　女色者，世間之重患，凡夫困之，至死不免；　　女色者，世間之衰禍，凡夫遭之，無厄不至。　　行者既得舍之，若復顧念，是為從獄得出，還復思入；從狂得正，而復樂之。

　　《華嚴經》云：　　菩薩若離女色，即得親近諸善知識，復令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。　　　　《法華經·普門品》云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」

　　戒淫經文譯註

　　愛欲莫甚於色。色之為欲，其大無處。　　（後漢·迦葉摩騰《四十二章經》）　　[註解]色：女色，指縱慾。　　[今譯]貪愛沒有比縱慾更害人的了。若縱情於女色之中，其禍害沒有更大的了。

　　淫慾傷人，利於九劍。　　（北魏·慧覺《賢愚經》）　　[註解]淫慾：淫蕩之欲。九：泛指多數。　　[今譯]淫蕩之欲對人的傷害，比眾多刀劍對人的傷害還要厲害。

　　財色之禍，甚於毒蛇，尤當遠離。　　（《勅修百丈清規》第五）　　[今譯]貪財、貪色所引起的禍害，比毒蛇傷人還要厲害，尤其應當遠遠逃離。

　　財色之於人，譬如小兒貪刀刃之蜜甜，不足一食之美，然有截舌之患也。　　（《四十二章經》）　　[註解]財色：金銀財寶與女色。　　[今譯]金銀財寶對於人來說，就好像小孩貪戀刀刃上的甜蜜一樣，不足以一食，食之雖甘美，然而卻有截舌之隱患。

　　愛欲之於人，猶執炬火逆風而行。愚者不釋炬，必有燒手之患。　　（《四十二章經》）　　[註解]釋：放掉，放下。　　[今譯]愛欲對於人來講，猶如手執火炬逆風而行。愚蠢之人不肯放掉火炬，必然有燒著手的危險。

　　貪慾無厭，消散人命，戀著恩愛，無有知足。　　（《遊行經》）　　[註解]著：執著；執著。　　[今譯]貪慾無厭，消耗散盡人之生命；留戀男女之情，則有不知滿足、貪慾更甚的危害。

　　一切煩惱，愛為根本。　　（《大集經》卷二十一）　　[註解]愛，佛教術語，謂貪物，染著之意。《大乘義章》五曰：「貪染名愛」。《唯識論》曰：「躭染為愛」。佛教對愛的解釋，基本分為有污染與無污染二種。有污染即為貪愛，如女色、錢財等；無污染即為信愛，如父母、師長等。佛教主張斷愛是指斷有污染之愛。　　[今譯]所有的煩惱事情，都是來源於有污染的貪愛。

　　人為道能拔愛欲之根。譬如摘懸珠，一一摘之，會有盡時。惡盡得道也。　　（《四十二章經》）　　[註解]懸：弔掛。　　[今譯]人們治身為道，能夠拔除貪愛慾望之根。好像摘懸掛著的珠子，只要耐心地去摘，總會有摘完的時候。邪惡除盡，就能得道。

　　宜割恩愛，以存道意。　　（《遊行經》）　　[註解]恩愛：《圓覺經》說：「一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。」指妨礙修道的父母、夫妻間相互感恩溺愛之情，因此修道須斷除愛念。　　[今譯]應該割除恩愛之情，精誠修行，意念專一，以存治身之道。

　　人有患淫情不止，踞斧刃上，以自除其陰。佛謂之曰，若斷陰不如斷心，心為功曹，若止曹，從者都息。邪心不止，斷陰何益？　　（《四十二章經》）　　[註解]功曹：官名。漢代郡守下有功曹史，簡稱功曹，相當於郡守的總務長，除掌人事外，並得與聞一郡的政務。這裡比喻主管者、主導者。淫情：即淫泆之情，縱慾放蕩之情慾。踞：蹲或坐。陰：陰部，指生殖器官。　　[今譯]有人縱慾放蕩淫泆之情不止，就蹲坐在刀斧之上，以自除其陰器。佛陀對之曰：若要斷陰，還不如斷心。心為主導官，如果廢止主導官的使命，隨從者都會歇息一邊。假如淫邪之心不止，斷除陰器又有什麼用？

　　宜自抑損，去離憒丙，隱處閑居，以崇道術。　　（《遊行經》）　　[註解]憒丙：憒指昏亂，胡塗。丙指丙舍，為古代王宮中的別室，泛指正室兩旁之屋。　　[今譯]應該自我抑制，減少物質享受，遠離使人昏亂縱慾的地方，到清凈之地去過隱居生活，以崇尚道術。

　　淫心不除，塵不可出。　　（《楞嚴經》）　　[今譯]淫慾之心不除，就無法脫離世俗塵囂的羈絆。

　　人在愛欲之中，獨生獨死，獨去獨來，苦樂自當，無有代者。　　（《無量壽經》卷四）　　[註解]愛欲：情愛與貪慾，為生死之本。自當：自受。　　[今譯]世人沉溺在愛欲之中，生死落於流轉無窮之中，生是孤身來，死時獨自去，苦樂之果皆是自作自受，無人替代。

　　慾火入心，猶如鬼著。　　（《大集經》三十八）　　[註解]慾火：淫慾之情如火。　　[今譯]淫慾之情如火攻入內心，猶如鬼魂附著身體。

　　有欲心者無解脫。　　（《月上女經》上）　　[今譯]有淫慾之心的人，沒有解脫之時。

　　眾生貪狼於財色，坐之不得道。……若能知色過患，則不為所欺。　　（《摩訶止觀·呵五欲》）　　[註解]貪狼：形容貪婪之性如狼。坐：因為。　　[今譯]眾生貪婪於財色如狼一般，因為之而不得道。……若是能夠知曉色之罪過、災患，就不被所欺。

　　淫心煩燒，名為熱惱。淫事穢濁，名為欲泥。　　（《首楞嚴經合論》）　　[註解]欲泥：形容淫慾之穢濁如污泥。　　[今譯]淫泆之煩燒身，可以稱為熱惱。淫蕩之事穢濁，可以稱為欲泥。

　　拔諸欲刺，以安群生。　　（《無量壽經》下）　　[註解]欲：指色、聲、香、味、觸五欲，能起人貪慾之心。欲刺：謂五欲惱人如針之刺也。　　[今譯]拔諸貪慾之心如拔除身上刺針，這樣可以安護群生。

　　禪為清凈水，能洗諸欲塵。　　（《大智度論》十七）　　[註解]欲塵：五欲污身如塵土。　　[今譯]禪定是清凈水，能洗卻各種慾望的塵土。

　　散諸塵勞，壞諸欲塹。　　（《無量壽經》上）　　[註解]欲塹：貪慾深而難越，故譬喻為塹。塵勞：指世俗事務的煩惱，猶如塵垢染污心性，使之勞累，故曰塵勞。　　[今譯]（修行）可以驅散各種塵勞，毀壞各種貪慾之塹。

　　愛欲之心，深而難越，故說為塹，教斷令壞。　　（《凈影疏》）　　[今譯]愛欲之心，艱深難以逾越，因此說它為塹，當教它斷，當令它壞。

　　一切苦因果，財色為本。　　（《凈心誡觀法》上）　　[註解]因果：佛教認為，一切事物均有因緣，有因必有果。因又稱因緣，果又稱果報。因和果可以輾轉相生，稱之因果報應。　　[今譯]一切痛苦因果，皆由財色所生。

　　淫火內發，自燒而死。　　（《大智度論》十四）　　[註解]淫火：淫慾之火。　　[今譯]淫慾之火由內而發，必然自食其果而被燒死。

　　梵天行斷除淫慾。故言凈修梵行。　　（《大智度論》）　　[註解]梵天：斷淫慾之法即梵天之行法。修梵天則生梵天。「斷淫慾天皆名為梵天」（《智度論》）。　　[今譯]梵天是要修行斷淫除欲。所以說要凈修梵行。

　　淫習交接，發於相磨；研磨不休，如是故有大猛火光於中發動……菩薩見欲，如避火坑。　　（《楞嚴經》卷八）　　[註解]淫習：指淫蕩之習。交接：相接觸。　　[今譯]淫習交相接觸，產生磨擦；如果研磨不休，就會有大而猛的火光從中引發……菩薩見欲，就如躲避火坑。

　　汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出……若不斷淫修禪定者，如蒸砂石欲其成飯，經百千劫，只名熱砂。　　（《楞嚴經》卷六）　　[註解]淫心：淫泆之心。佛教視淫為最重要的貪惑，又是生死根本，禪定重障。　　[今譯]汝修三昧，本可出離塵勞；但因為淫心不除，不可出離塵世貪愛等煩惱……如果不斷淫心而修禪定者，猶如蒸砂石欲成米飯，雖然經過百千次劫（劫指世界經歷一次自形成至毀滅的大過程，劫又是周而復始的），還只是熱砂罷了。

　　一切眾生，從無始際，由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。　　（《圓覺經》）　　[註解]無始：沒有開始。佛教認為一切事物如眾生、生死等都是沒有開始的。輪迴：指輪迴生死，從「無始」起。　　[今譯]一切眾生，自無始起，由於有種種恩愛貪慾，故陷入生死輪迴之無盡煩惱之中。

　　輪迴愛為本　　（《圓覺經》）　　[注釋]愛：有染污之愛，即貪愛，如女色、財物。　　[今譯]生死輪迴的無盡煩惱，本源於貪愛。

　　因愛生憂，因愛生怖，若離於愛，何憂何怖？……愛因緣故，則生憂苦，以憂苦故，則令眾生生於衰老。　　（《大涅槃經》卷十二）　　[今譯]因愛產生憂愁，因愛產生恐怖，如果離開愛，還有什麼憂愁與恐怖呢？因為愛的緣故，產生憂慮苦惱；因為憂慮苦惱的緣故，致使眾生變得衰老。

　　生老病死，憂悲苦惱，如是諸患，皆從愛起。　　（《楞伽經》卷三）　　[今譯]生老病死，憂悲苦惱，諸種病患，都起源於愛欲。

　　拔除欲箭，究竟安穩。　　（《華嚴經·凈行品》）　　[今譯]拔除欲箭，畢竟、最終可使身心得以安穩。　　斷諸愛系，直趨涅槃。　　（《大智度論》卷二八）　　[註解]涅槃：佛教描述的最高境界，指通過修行，徹底斷滅生死諸苦及根源，達到無私、無欲、無貪、無愛、無煩惱的清凈境界。　　[今譯]斷滅各種貪愛的根系，就可直接趨向清凈的境界。

　　淫性本是凈性因，除淫即是凈性身。性中各自離五欲，見性剎那即是真。　　（唐·惠能《六祖壇經》）　　[今譯]淫亂之性本來就是清凈本性之因，除掉淫亂之性就是凈性之身。本性中沒有塵境污染而各自遠離五欲，認識本性的瞬時也見到真理。

　　淫慾頗恣，如飲鹹水，多飲多渴，唯死而已。　　（《靈寶通微經》）　　[註解]恣：放縱。　　[今譯]淫慾放縱，就如飲用鹹水一樣，多飲多渴，只有到死方才罷休。

　　夫人之情猶水也，規矩禮法為堤防。堤防不固必致奔突，人之情不制則肆亂。故去情息妄禁惡止邪。不可一時亡規矩。　　（《禪林寶訓》第二）　　[註解]奔突：指橫衝直撞，泛濫。肆亂：謂放縱淫亂。規矩：規則；禮法。亡：失去。　　[今譯]人之情慾猶如洪水，規則禮法猶如堤防。堤防不牢固必然導致洪水泛濫，人之情慾不加制約則會放縱淫亂。所以去除情慾、停息妄想、禁止邪惡，不能一時一刻失去規矩。

　　※※※※※※　　現前一念心, 廓然無古今； 邪正皆不住, 如來妙色身! 生已無可戀 ,死亦奚足厭；本來無生死 , 生死由心現。了知諸法空, 始信一切有；西方有極樂 , 佛號無量壽。

　　【中篇：對治妙法】

　　【中篇：對治妙法】　　文殊菩薩開示 　　《大寶積經》云：文殊菩薩告善住天子言：「若人一心專精自守，貪慾心發，即應覺知，方便散除，還令寂靜。云何散除？應作是念：此是空，此是不凈，求此欲心生處滅處，從何而來，去至何所？是中誰染，誰受染者，誰為染法？如是觀時，不見能染，不見所染，不見染事。以不見故，則無有取；以不取故，則無有舍；以不舍故，則無有愛。不舍不愛，則名離欲，寂靜涅槃也。」

　　不凈觀 （摘自《思惟略要法》姚秦三藏羅什法師譯）

　　貪慾、嗔恚、愚痴是眾生之大病。愛身著欲則生嗔恚，顛倒所惑即是愚痴。愚痴所覆故，內身外身愛著浮相，習之來久染心難遣，欲除貪慾當觀不凈。嗔恚由外既爾可制，如人破竹初節為難，既制貪慾，餘二自伏。不凈觀者，當知此身生於不凈，處在胞胎，還從不凈中出，薄皮之內純是不凈，外有四大變為飲食充實其內，諦心觀察，從足至發、至足，皮囊之里無一凈者，腦、膜、涕、唾、膿、血、屎、尿等，略說則三十六，廣說則無量。譬如農夫開倉，種種別知，麻、米、豆、麥等，行者以心眼開是身倉，見種種惡露，肝、肺、腸、胃、諸蟲、動食，九孔流出不凈，常無休止，眼流眵淚，耳出結矃，鼻中涕流，口出唌吐，大小便孔常出屎尿，雖復衣食障覆，實是行廁，身狀如此，何由是凈？又觀此身，假名為人，四大和合，譬之如屋，脊骨如棟，脅肋如椽，骸骨如柱，皮如四壁，肉如泥塗，虛偽假合，人為安在？危脆非真，幻化須臾，腳骨上脛骨接之，脛骨上髀骨接之，髀骨上脊骨接之，脊骨上髑髏接之，骨骨相拄，危如累卵，諦觀此身，無一可取，——如是心則生厭惡，常念不凈三十六物，如實分別，內身如此，外身不異，若心不住，制之令還，專念不凈。心住相者身體柔軟，漸得快樂心故不住，當自訶心：從無數劫來，常隨汝故，更歷三惡道中苦毒萬端，從今日去我當伏汝，汝且隨我，還系其心，令得成就。若極厭惡其身，當進白骨觀，亦可入初禪，行者志求大乘者，命終隨意生諸佛前，不爾必至兜率天上，得見彌勒。

　　永明延壽大師垂誡

　　深嗟末世誑說一禪，只學虛頭，全無實解，步步行有，口口談空，自不責業力所牽，更教人撥無因果，便說飲酒食肉不礙菩提、行盜行淫無妨般若，生遭王法，死墮阿鼻，受得地獄業消，又入畜生餓鬼，百千萬劫無有出期。除非一念回光，立即翻邪為正；若不自懺自悔自修，諸佛出來也無救爾處！若割心肝如木石相似，便可食肉；若飲酒如屎尿相似，便可飲酒；若見端正男女如死屍相似，便可行淫；若見己財如糞土相似，便可偷盜。饒爾煉得至此田地，亦未可順汝意在！直待證無量聖身，始可行世間逆順事。古聖施設豈有他心，只為末法僧尼少持禁戒，恐賺向善俗子多退道心，所以廣行遮護。千經所說，萬論所陳，若不去淫斷一切清凈種，若不去酒斷一切智慧種，若不去盜斷一切福德種，若不去肉斷一切慈悲種。三世諸佛同口敷宣，天下禪宗一音演暢，如何後學略不聽從，自毀正因反行魔說！只為宿薰業種，生遇邪師，善力易消，惡根難拔。豈不見古聖道：見一魔事如萬箭攢心，聞一魔聲如千錐劄耳，速須遠離，不可見聞。各自究心，慎莫容易。久立珍重！

　　蕅益大師戒淫文

　　人知殺生之業最慘，不知邪淫業尤慘也；人知殺生之報最酷，不知邪淫報尤酷也。蓋種種受生，肇端（起源於）淫慾；種種造罪，托因有生。淫為生本，生為罪本。是故三途劇苦，人世餘殃，淫意才萌，一切俱起。淫習難斷，如火燎原：於極臭處，謬為香美；與極穢處，謬為潔凈。隨處苟合，何異畜生？非道染觸，過於雞犬！此在稍有良心者，便應痛絕。奈何聰明學識之士，甘此喪心無恥耶！　　一念欲心，是鐵床銅柱因；一念愛心，是積寒堅冰因。況具行非法，滅理亂常！塵沙劫數，不足盡其辜；千萬億言，不足數其惡。鬚髮大慚懼、大誓願：　　寧可火炙刀剜，終不與一切男女欲心相觸；　　寧可碎身粉骨，終不與一切男女污穢交遘。　　設忘正念，更犯前非，必遭毒害橫災，生身陷入地獄。以茲猛決，善自要心，時時懺除往業，切切悔過自新，庶白法可修。而又勤觀經論格言，以策廢忘；精修對治觀行，以除毒本。不然，縱有多智禪定現前，必落魔道，永無出期。矧（何況）世智辯聰，曾非大器，隨業直墜，百劫千生，受諸燒煮——尚不成魔，安能成佛？尚失人身，安能往生？請於靜時仔細思之，於對境努力防之。不然，諸佛無下手處，善友其奈爾何哉！

　　印光大師說不邪淫戒

　　不邪淫者。俗人男女居室，生男育女。上關風化，下關祭祀。夫婦行淫，非其所禁。但當相敬如賓，為承宗祀，不可以為快樂，徇欲忘身。 雖是己妻，貪樂亦犯，但其罪輕微。若非己妻，苟合交通，即名邪淫，其罪極重。 　　行邪淫者，是人以身行畜生事。報終命盡，先墮地獄餓鬼，後生畜生道中，千萬億劫，不能出離。 　　一切眾生，從淫慾生。所以此戒難持易犯。縱是賢達，或時失足，何況愚人。 　　若立志修持，須先明利害，及對治方法。則如見毒蛇，如遇怨賊。恐畏怖懼，欲心自息矣。 　　對治方法廣載佛經。俗人無緣觀覽，當看安士先生《慾海回狂》，可以知其梗概矣。

　　印光法師開示的簡便窒慾法——毒蛇咬根觀

　　【原文】「又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中。則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒慾之最簡便法也。」（《增廣印光法師文鈔》卷第三不可錄重刻序）

　　【白話】當性慾非常強，難以自制的時候，只要把女人陰道觀想成毒蛇的口，如同陽物被毒蛇咬在口中一樣，就會心驚膽戰，毛骨悚然，這樣淫慾帶來的無邊熱惱，就會立即變得清涼了。這是克制淫慾的最簡便的方法。

　　【原文】若偶起慾念，即想毒蛇吞己男根。（此法妙極。若是女人，當想毒蛇入己女根。）則欲心直下消滅矣。（印光法師文鈔三編卷一復陸培谷居士書）

　　【白話】如果偶然產生了淫慾的念頭，就觀想毒蛇吞咬自己的男根，（生殖器）。（這個方法非常妙。如果是女人產生了淫慾的念頭，要觀想毒蛇進入自己的女根（女性生殖器官）。）那麼淫慾的心當下就消滅了。

　　印光大師談戒淫　　淫心不除、塵不可出　　色慾一事，乃舉世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，干惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。祗由打不破此關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離，即念佛門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不凈想。親想者。見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之毋姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉，了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙。則妄生愛戀。華瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異華瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其里之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢干惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，致其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。

　　窒慾之最簡便法

　　吾秦長安子弟，多玩促織。有兄弟三人，年皆成童，於月夜捉促織於墳墓間。忽見一少婦，姿色絕倫，逐同往捉之。其婦變臉，七竅流血，舌拖尺余，三人同時嚇死。次日其家尋得，救活者一，方知其事。活者大病數月方愈。其家子孫，不許夜捉促織。夫此少婦未變臉時，則愛入骨髓，非逐所欲則不可。及既變臉，則一嚇至死，愛心便成烏有。然當其群相追逐時，固未始無血與舌也。何含而藏之。則生愛心。流而拖之，則生畏心。了此，則凡見一切天姿國色，皆當作七竅流血，舌拖尺余之弔頸鬼想矣。又何至被色所迷，生不能盡其天年，死必至永墮惡道耶。故如來令貪慾重者，作不凈觀。觀之久久，則尚能斷惑證真。超凡入聖。豈止不犯邪淫，窒慾衛生而已。其女貌嬌美，令人生愛心而行欲事者，不過外面一張薄皮，光華艷麗，為其所惑耳。若揭去此薄皮，則不但皮里之物，不堪愛戀。即此薄皮，亦絕無可愛戀矣。再進而剖其身軀，則唯見膿血淋漓，骨肉縱橫臟腑屎尿，狼籍滿地。臭穢腥臊，不忍見聞。較前少婦所變之相，相其可畏懼厭惡，過百千倍。縱傾城傾國之絕世佳人，薄皮裡面之物，有一不如是乎。人何唯觀其外相，而不察其內容，愛其少分之美，逐不計其多分之惡乎。余願世人，遺外相而察內容，厭多惡以棄少美。則同出慾海，共登覺岸矣。又當淫慾熾盛，情不能制之時。但將女陰作毒蛇口，如以陽納蛇口中，則心神驚悸，毛骨悚然。無邊熱惱，當下清涼矣。此又窒慾之最簡便法也。

　　飲食與節慾保身

　　重重病災，總由宿業深。而現行不謹所致。人生欲得無病健康。必須極力節慾。欲事一多。則種種毛病悉皆發生。世人以行欲為樂。不知樂只一彈指頃。苦便一生常膺也。念佛。乃求諸佛。己不節慾。佛也不易保祐。己肯節慾。再加至誠念佛。定規會諸病不生。當吃凈素。勿以口腹為心性累。凡屬有知覺者。皆不宜食。雖無知覺。然有生機。如各種蛋。亦不宜食。牛奶食之無礙。然亦系取彼脂膏。補我身體。亦宜勿食。黃豆、豆油、補料最多。宜常取之。早間粥中。宜下磨破之黃豆。平常食油。專用豆油。校比豬油。補力更大。何苦用錢買禍。而求補益耶。

　　印光大師論色慾之害及對治方法

　　壽康寶鑒序　　人未有不欲長壽康寧，子孫蕃衍，功業卓著，吉曜照臨者。亦未有欲短折疾病，後嗣滅絕，家道傾頹，凶神蒞止者。此舉世人之常情，雖三尺孺子，莫不皆然。縱至愚之人，斷無幸災樂禍，厭福惡吉者。而好色貪淫之人，心之所期，與身之所行，適得其反，卒至所不欲者悉得，而所欲者悉莫由而得，可不哀哉。彼縱情花柳，唯此是圖者，姑勿論。即夫婦之倫，若一貪湎，必致喪身殞命。亦有並不過貪，但由不知忌諱，（忌諱種種，詳示書後，此不備書。）冒昧從事，以致死亡者，殊堪憐愍。以故前賢輯不可錄，備明色慾之害，其戒淫窒慾之格言，福善禍淫之證案，持戒之方法日期，忌諱之時處人事，不憚繁瑣，縷析條陳，俾閱者知所警戒，其覺世救民之心，可謂懇切周摯矣。而印光復為增訂，以名壽康寶鑒，復為募印廣布者，蓋以有痛於心而不容已也。一弟子羅濟同，四川人，年四十六歲，業船商於上海。其性情頗忠厚，深信佛法，與關絅之等合辦凈業社。民國十二三年，常欲來山歸依，以事羈未果。十四年病膨脹數月，勢極危險，中西醫均無效。至八月十四，清理葯帳，為數甚巨，遂生氣曰，我從此縱死，亦不再吃藥矣。其妾乃於佛前懇禱，願終身吃素念佛，以祈夫愈。即日下午病轉機，大瀉淤水，不藥而癒。光於八月底來申，寓太平寺，九月初二，往凈業社會關絅之，濟同在焉，雖身體尚未大健，而氣色淳凈光華，無與等者。見光喜曰，師父來矣，當在申歸依，不須上山也。擇於初八，與其妾至太平寺，同受三歸五戒。又請程雪樓，關絅之，丁桂樵，歐陽石芝，余峙蓮，任心白等諸居士，陪光吃飯。初十又請光至其家吃飯，且曰，師父即弟子等之父母，弟子等即師父之兒女也。光曰，父母唯其疾之憂，汝病雖好，尚未復原，當慎重，惜未明言所慎重者，謂房事也。至月盡日，於功德林開監獄感化會。彼亦在會，眾已散，有十餘人留以吃飯，彼始來，與司帳者交代數語而去，其面貌直同死人，光知其犯房事所致，切悔當時只說父母唯其疾之憂，未曾說其所以然，以致復濱於危也。欲修書切戒，以冗繁未果。十月初六至山，即寄一信，極陳利害，然已無可救藥，不數日即死。死時關絅之邀諸居士皆來念佛，其得往生西方與否，未可知，當不至墮落耳。夫以數月大病，由三寶加被不藥而癒，十餘日間，氣色光華，遠勝常人，由不知慎重，誤犯房事而死，不但自戕其生，其辜負三寶之慈恩也甚矣。光聞訃，心為之痛，念世之不知忌諱冒昧從事，以致殞命者，其多無數。若不設法預為防護，殊失如來慈悲救苦之道。擬取不可錄而增訂之，排印廣布，以期舉世咸知忌諱，不致誤送性命。一居士以母氏遺資千六百元，擬印善書施送，光令盡數印壽康寶鑒，以拯青年男女於未危，則以羅濟同一人之死，令現在未來一切閱此書者，知所戒慎，並由展轉流通，展轉勸誡，庶可舉世同享長壽康寧，而鰥寡孤獨之苦況，日見其少。如是則由濟同一人之死，令一切人各得壽康，濟同之死，為有功德，仗此功德，迴向往生，當必俯謝娑婆，高登極樂，為彌陀之弟子，作海眾之良朋矣。孟子曰，養心者莫善於寡慾，其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣，其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。康健時尚宜節慾，況大病始愈乎。十年前一鉅賈之子，學西醫於東洋，考第一，以坐電車，未駐而跳，跌斷一臂，彼系此種醫生，隨即治好。凡傷骨者必須百數十日不近女色，彼臂好未久，以母壽回國，夜與婦宿，次日即死。此子頗聰明，尚將醫人，何至此種忌諱，懵然不知，以俄頃之歡樂，殞至重之性命，可哀孰甚。前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極。時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。而古今來福最大者，莫過皇帝，福大壽亦當大，試詳考之，十有八九皆不壽，豈非以欲事多，兼以不知忌諱，以自促其壽乎。而世之大聰明人，每多不壽，其殆懵懂於此而致然乎。光常謂世人十分之中，四分由色慾而死，四分雖不由色慾直接而死，因貪色慾虧損，受別種感觸間接而死，其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色慾死，可不哀哉，此光流通壽康寶鑒之所以也。願世之愛兒女者，以及為同胞作幸福防禍患者，悉各發心印送，展轉流傳，俾人各悉知忌諱，庶不至誤送性命，及致得廢疾而無所成就也。彼縱情花柳者，多由自無正見，被燕朋淫書所誤，以致陷身於慾海之中，莫之能出。若肯詳閱，則深知利害，其所關於祖宗父母之榮寵羞辱，與自己身家之死生成敗，並及子孫之賢否滅昌，明若觀火，倘天良尚未全昧，能不觸目驚心，努力痛戒乎。將見從茲以後，各樂夫婦之天倫，不致貪慾損身，則齊眉偕老，既壽且康。而寡慾之人恆多子，而且其子必定體質強健，心志貞良，不但無自戕之過失，決可成榮親之令器，此光之長時馨香以禱祝者。願閱者共表同心，隨緣流布，則人民幸甚，國家幸甚。

　　慾海回狂普勸受持流通序　　天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情慾事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉里，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生慾海回狂一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光於民國七年，特刊安士全書板於揚州藏經院，八年又刻慾海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷於無底慾海漩澓之中。遂發心廣印慾海回狂，施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發救世之心，量力印送，並勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。慾海回狂普勸受持流通序　　天下有極慘極烈，至大至深之禍，動輒喪身殞命，而人多樂於從事，以身殉之，雖死不悔者，其唯女色乎。彼狂徒縱情慾事，探花折柳，竊玉偷香，滅理亂倫，敗家辱祖，惡名播於鄉里，毒氣遺於子孫，生不盡其天年，死永墮於惡道者，姑置勿論。即夫婦之倫，倘一沉湎，由茲而死者，何可勝數。本圖快樂，卒致死亡，鰥寡苦況，實多自取，豈全屬命應爾哉。彼昵情床第者，已屬自取其殃，亦有素不狎昵，但以不知忌諱，冒昧從事，致遭死亡者，亦復甚多。故禮記月令，有振鐸布告，令戒容止之政，(容止,即動靜,謂房事也。)古聖王愛民之忱，可謂無微不至矣。（忌諱，壽康寶鑒詳言之，俱宜購閱。）吾常謂世間人民，十分之中，由色慾直接而死者，有其四分。間接而死者，亦有四分，以由色慾虧損，受別種感觸而死。此諸死者，無不推之於命，豈知貪色者之死，皆非其命。本乎命者，乃居心清貞，不貪慾事之人，彼貪色者，皆自戕其生，何可謂之為命乎。至若依命而生，命盡而死者，不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人，此禍之烈，世無有二，可不哀哉，可不畏哉。亦有不費一錢，不勞微力，而能成至高之德行，享至大之安樂，遺子孫以無窮之福蔭，俾來生得貞良之眷屬者，其唯戒淫乎。夫婦正淫，前已略說利害，今且不論。至於邪淫之事，無廉無恥，極穢極惡，乃以人身，行畜生事。是以艷女來奔，妖姬獻媚，君子視為莫大之禍殃而拒之，必致福曜照臨，皇天眷佑，小人視為莫大之幸福而納之，必致災星蒞止，鬼神誅戮。君子則因禍而得福，小人則因禍而加禍，故曰禍福無門，唯人自召。世人苟於女色關頭，不能徹底看破，則是以至高之德行，至大之安樂，以及子孫無窮之福蔭，來生貞良之眷屬，斷送於俄頃之歡娛也，哀哉。安士先生慾海回狂一書，分門別類，縷析條陳，以雅俗同觀之筆，述勸誡俱摯之文。於古今不淫獲福，犯淫致禍之事，原原委委，詳悉備書，大聲疾呼，不遺餘力，暮鼓晨鐘，發人深省，直欲使舉世同倫，咸享福樂，各盡天年而後已。須知其書，雖為戒淫而設，其義與道，則舉凡經國治世，修身齊家，窮理盡性，了生脫死之法，悉皆圓具。若善為領會，神而明之，則左右逢源，觸目是道。其憂世救民之心，可謂至深切矣。是以印光於民國七年，特刊安士全書板於揚州藏經院，八年又刻慾海回狂，萬善先資，二種單行本。十年又募印縮小本安士全書，擬印數十萬，遍布全國，但以人微德薄，無由感通，只得四萬而已。而中華書局私印出售者，亦近二萬。杭州漢口，俱皆仿排，所印之數，當亦不少。茲有江蘇太倉吳紫翔居士，念世禍之日亟，彼新學派，提倡廢倫廢節，專主自由愛戀，如決江堤，任其橫流，俾一班青年男女，同陷於無底慾海漩澓之中。遂發心廣印慾海回狂，施送各社會以期挽回狂瀾。然眾志成城，眾擎易舉，懇祈海內仁人君子，大發救世之心，量力印送，並勸有緣，普遍流通。又祈父誨其子，兄勉其弟，師誡其徒，友告其侶，俾得人人知其禍害，立志如山，守身如玉，不但不犯邪淫，即夫婦正淫，亦知撙節。將見鰥寡孤獨，從茲日少，富壽康寧，人各悉得，身家由茲清吉，國界於以安寧，穢德轉為懿德，災殃變作禎祥。畢竟不費一錢，不勞微力，而得此美滿之效果，仁人君子，諒皆當仁不讓而樂為之也。爰述大義，以貢同仁。

　　復甬江某居士書　　色慾一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖。兼復永墮惡道者，蓋難勝數。楞嚴經雲，若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想，怨想，不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼，毒蛇惡蠍，砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀，花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉。苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何。試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。法華經雲，若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。瞋恚，愚痴，亦然。是知能至誠念彌陀觀音聖號者，貪瞋痴三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂盪匪鄙之友，則內志正而外誘絕，凈業自可成就矣。勉之勉之。

　　復徐書鏞居士書（民國二十年）　　接汝書，知道心未退，志向尚高，不勝欣慰。須知學聖學佛，均以敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行為本。又須卑以自牧，韜光潛耀，上效古人，躬行實踐。能如是，則其學其品，便可高出流輩。每每聰明人，均屬矜誇，暴露，尖酸，刻薄，其心絕無涵蓄。其人非坎坷終身，必少年夭折。汝宿生多幸，培此善根，當極力培植，庶可有成。聰明人，最易犯者唯色慾，當常懷敬畏，切勿稍有邪妄之萌。若或偶起此念，即想吾人一舉一動，天，地，鬼，神，諸佛，菩薩，無不悉知悉見。人前尚不敢為非，況於佛天森嚴處，敢存邪鄙之念，與行邪鄙之事乎。孟子謂，事孰為大，事親為大。守孰為大，守身為大。若不守身，縱能事親，亦只是皮毛儀式而已，實則即是賤視親之遺體，其不孝也，大矣。故曾子臨終，方說放心無慮之話雲，詩云，戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰，而今而後，吾知免夫。未到此時，尚存戰兢。曾子且然，況吾輩凡庸乎。今為汝寄歷史統紀一部，壽康寶鑒二本，嘉言錄三本。統紀，自存，以作知治亂，知因果之龜鑒。壽康寶鑒，常看，則不至犯邪淫與手淫等，自戕其生，自折其福壽，而即取殘廢與死亡也。此當與李鴻業一本。嘉言錄，汝與古，李各一本。依此修持，世出世法，均得其要領矣。古衛生，李鴻業，既欲皈依。今為衛生取法名為慧生，謂以智慧求生西方，永證不生不滅之道，以自衛衛人，同得不死也。為鴻業取法名為慧業，謂以智慧，斷除世間惡業，修持往生西方之凈業，此之事業，方為鴻業。世間修身立業，以至為聖為賢，若比往生西方，了生脫死之業，則小乎小矣。祈將此一段，抄與二人看，或將全書，抄與彼看。即彼年至花甲，亦可受益，況甫冠以後之後生乎。　

　　壽康寶鑒題辭一　　人未有不願自己及與子孫悉皆長壽安樂者。若於色欲不知戒慎，則適得其反，誠可痛傷。故孔子曰，少之時血氣未定，戒之在色。孟子曰，養心者莫善於寡慾。其為人也寡慾，雖有不存焉者寡矣。其為人也多欲，雖有存焉者寡矣。由是言之，人之死生存亡，繫於色慾之能寡與否，居其多半。不慧絕無救世之力，願存壽世之心，爰增輯刊布此書。以期自愛而並愛其子若孫者，得是編而詳閱之。則利害之關，明若觀火。內而戒勖子孫，外而戒勖同倫。又祈展轉流通，俾遍寰宇。庶一切同人，咸獲壽康。是所馨香而禱祝者。

　　壽康寶鑒題辭二　　人從色慾而生，故其習偏濃。一不戒慎，多致由色慾而死。古聖王以愛民之故，即夫婦房事，不惜令遒人以木鐸巡於道路。冀免誤送性命之虞。其慈愛為何如也。及至後世，不但國家政令不復提及。即父母與兒女亦不提及。以致大多數少年，誤送性命，可哀孰甚。不慧閱世數旬，見聞頗多，不禁悲傷。因募印此書，冀諸同倫，咸獲壽康。所願得此書者，各各詳閱，展轉流通。勿令徒費心思錢財，而毫無實益，則幸甚幸甚。

　　復福州佛學社書　　然光乃一平常粥飯僧，只知學愚夫愚婦之老實念佛，求生西方。倘或意謂有甚麼高超玄妙，人莫企及之見地與行持，則便成誤會矣。觀諸位來書，並所立章程，似與光之程度心相相彷彿。然自揣涼薄，絕不願為人作師。而遠道函求，亦只可將錯就錯耳。現今時值末法，而欲挽回此極大極險之狂瀾，必須注重倫常，躬行實踐，方有效力。若不在家庭教育，因果報應，敦篤倫常，恪盡己分上著力。勿道不知佛法，無由得益。即知佛法者，或有說在一邊，行在一邊之弊。如是之人，雖曰學佛，實為佛怨。以其以身謗法故也。　　凡入社者，必須教彼行孝行悌，以及一切所應行之事。其心中必須要閑邪存誠，克己復禮，戒慎其所不睹，恐懼其所不聞。能如是者，方為世間善人，方可學出世法。譬如地基堅固，萬丈高樓，任意建造，必無傾覆倒塌之患。由茲發至誠心，修持凈業。必須決定求生西方，絕不求人天來生福報。佛法真利益，要以至誠得。無論念佛看經，皆須至誠恭敬，切不可學圓融不執著。否則便因之肆無忌憚，以成狂妄魔派矣。又貴地有提倡五部六冊者，此系邪見人依附佛法，傳煉丹家之法，諸位切勿陷於此中。縱昔有入者，今既學佛，當完全丟脫。倘猶兩含糊當做佛法，則其罪非小。現今無論何等根性，皆須以凈土法門為主。蓋凈土法門，為三世諸佛上成佛道下化眾生之成始成終法門。語其淺近，則三歲孩子皆能修。語其深遠，唯佛與佛方能究盡。凈土，為凡夫依之現生了生死者，置之不究，縱將一切法門通究得十分通徹，誰能現生將煩惱斷得凈盡無餘，而到自力了生死地位乎。仗自力者，既不能得。仗佛力者，又以不知而不注意。則所學之佛法，皆為現在撐場面，未來種善根而已。欲得真實了生死利益，則難之難矣。女人家，尤須注重因果倫常。凡安士全書，及感應篇彙編，印光文鈔，通文義者，皆須人奉一部。由此路上行，上焉者或可體會到此。否則只知圓融不執著，口口說空，步步行有，為家庭之禍患，亦佛法之蟊賊。若論教育之權，女人比男人為大。以相夫教子，冥冥中預為操持。今之世道，人心陷溺，總由女教不昌之所致。使為女子時，即知女人以相夫教子為天職。則後來為人妻為人母，必熏陶化育，令其夫其子女為良為善。女人各能如是，天下豈有不太平之理乎。即不能人各如是，即有一人如是，而其人之夫與子女，亦可如是。由是而傳之於後，亦復良善相襲，而日益加多矣。　　現今少年每每不知保身之道，縱情色慾。由之而死者，當有四分，由之受病以別病而死者，亦有四分。舉世之人，十分之中，直接間接由女色而死者，有其八分，亦可慘也。且勿道縱情花柳，即夫婦之倫，以不知忌諱，因之死亡者，不知有幾何萬數。前年十月事，光以一弟子久病，其妾以終身吃素禱佛，不藥而癒，其氣色淳凈光華，絕少同者，未月余以犯房事死，故為發心印此書，以拯不知忌諱者之死亡也。

　　印光法師復甬江某居士書原文和白話——對治色慾　　載《增廣印光法師文鈔》卷第二

　　【原文】色慾一事，乃舉世人之通病。不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不戰兢自持，乾惕在念，則亦難免不被所迷。試觀古今來多少出格豪傑，固足為聖為賢。只由打不破此關，反為下愚不肖，兼復永墮惡道者，蓋難勝數。《楞嚴經》云：「若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。」學道之人，本為出離生死。苟不痛除此病，則生死斷難出離。即念佛法門，雖則帶業往生。然若淫習固結，則便與佛隔，難於感應道交矣。　　【白話】對美色的慾望是全世界人的通病。不僅中等和下等根器的人，被美色所迷惑，就是上等根器的人，如果不努力約束自己，警惕觀照念頭，也難免被美色所迷惑。觀察從古到今有許許多多出類拔萃的英雄豪傑，本來足以成為聖人和賢人，只是由於打不破美色這一關，反而成為下愚和不肖的人，並且死後由於邪淫的罪業而永遠墮落到地獄、餓鬼和畜生三惡道中去，這樣的人可以說數不勝數。《大佛頂首楞嚴經》中說：「如果世界上天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六道的眾生，他們的心不產生淫慾，那麼他們的生死輪迴就不會持續。你們修證三昧，本來是為了脫離六道輪迴。如果不消除淫慾心，那麼目標就無法實現。」學佛的人本來是為了解脫生死輪迴，如果不徹底除掉色慾，那麼絕對難以解脫生死。雖然念佛法門可以帶業往生，但是如果淫慾的習氣太重，堅固地纏在心中，那就是自己與阿彌陀佛不相應，難以感應道交並往生西方凈土。

　　【原文】欲絕此禍，莫如見一切女人，皆作親想、怨想、不凈想。親想者，見老者作母想，長者作姊想，少者作妹想，幼者作女想。欲心縱盛，斷不敢於母姊妹女邊起不正念。視一切女人，總是吾之母姊妹女。則理制於欲，欲無由發矣。怨想者，凡見美女，便起愛心。由此愛心，便墮惡道。長劫受苦，不能出離。如是則所謂美麗嬌媚者，比劫賊虎狼、毒蛇惡蠍、砒霜鴆毒，烈百千倍。於此極大怨家，尚猶戀戀著念，豈非迷中倍人。不凈者，美貌動人，只外面一層薄皮耳。若揭去此皮，則不忍見矣。骨肉膿血，屎尿毛髮，淋漓狼藉。了無一物可令人愛。但以薄皮所蒙，則妄生愛戀。花瓶盛糞，人不把玩。今此美人之薄皮，不異花瓶。皮內所容，比糞更穢。何得愛其外皮，而忘其皮里之種種穢物，漫起妄想乎哉？苟不戰兢乾惕，痛除此習。則唯見其姿質美麗，致愛箭入骨，不能自拔。平素如此，欲其沒後不入女腹，不可得也。入人女腹猶可。入畜女腹，則將奈何？試一思及，心神驚怖。然欲於見境不起染心，須於未見境時，常作上三種想，則見境自可不隨境轉。否則縱不見境，意地仍復纏綿，終被淫慾習氣所縛。固宜認真滌除惡業習氣，方可有自由分。　　【白話】要想消除色慾的禍害，不如在見到一切女人的時候，都對她們作親人想、怨家想和不凈想。親人想就是看到年老的女人，就把她當作自己的親生母親想；年長的女人當作自己的親生姐姐想；比自己年少的女人當作自己的親生妹妹想；年幼的女孩當作自己的親生女兒想。縱然淫慾心強烈，也斷然不敢對母親、姐妹和女兒產生邪淫的念頭。看一切女人，總是作為自己的母親、姐妹和女兒，這樣理智戰勝情慾，情慾就無法產生了。怨想是這樣：如果見到美女，就產生了愛心，由於愛心，後來就墮入惡道，長劫受苦，不能解脫出來。這樣一來，所謂的美麗和嬌媚，就比劫匪、小偷、虎狼、毒蛇、蠍子、砒霜、鴆毒的禍害大百千倍。對於這樣極大的怨家，還戀戀不捨，那豈不是迷上加迷的人嗎！不凈觀是這樣的：動人的美貌，只是外面的一層薄皮罷了。如果把這層薄皮揭開，那你就不想看了。裡面骨肉膿血，屎尿毛髮，亂七八糟地聚在一起，沒有一樣東西是討人喜愛的。但就因為薄皮蓋著，人們就對它產生了愛戀。花瓶裝上臭大糞，人們就不玩賞它。美人的薄皮就跟花瓶一樣，皮裡面所裝的東西，比大糞更臟。怎麼能愛戀她的外皮，而忘了她皮膚裡頭的各種髒東西，產生各種各樣的妄想呢？如果不戰戰兢兢，痛切地改掉愛戀美色的習氣毛病，那就會只看見她美麗的姿色，致使愛欲的箭深入骨髓，自己不能把它拔出來。平時這樣，要想死後不進入女人的子宮投胎，那是不可能的事情。進入女人的子宮，那還可以將就。要是投進母畜生的子宮，那將怎麼辦呢？你試想一想這樣的結果，就會心驚肉跳、恐懼不安。然而，要想在見到女色的情況下不產生愛欲心，就必須在沒有見到女色的情況下，常作上面講的三種觀想。這樣等見到女色的境界時，就可以不被女色所誘惑。否則，縱然沒有見到女色，心裏面老想著女色，最終會被淫慾習氣所束縛。因此只有認真清洗心中愛美色的壞習氣，才有獲得解脫自由的可能。

　　【原文】每日除了己職分外，專心念佛名號。朝暮佛前，竭誠盡敬，懇到懺悔無始宿業，如是久之，當有不思議利益，得於不知不覺中。《法華經》云：「若有眾生，多於淫慾，常念恭敬觀世音菩薩，便得離欲。」瞋恚、愚痴，亦然。是知能至誠念彌陀、觀音聖號者，貪瞋痴三惑，自可消除也。又現今乃患難世道，須於念佛外，加念觀音聖號，冥冥中自有不可思議之轉回。庶不至宿業現前，無法躲脫耳。更宜常閱戒淫因果報應之書，遠離狂盪匪鄙之友，則內志正而外誘絕，凈業自可成就矣。勉之勉之。　　【白話】每天除了自己的本職工作和分內要做的事情外，專心稱念阿彌陀佛的名號。早晨和晚上在佛前，竭誠盡敬，真心懺悔無始以來的宿業，這樣，久而久之，就會在不知不覺中得到不可思議的利益。《妙法蓮華經·觀世音菩薩普門品》中說：「如果有眾生，淫慾很強烈，只要經常恭敬稱念南無觀世音菩薩，就能夠解脫淫慾。」　瞋恚、愚痴多的眾生，只要經常恭敬稱念南無觀世音菩薩，就同樣能夠解脫。可見，只要能至誠念南無阿彌陀佛和南無觀世音菩薩聖號的人，貪瞋痴三種煩惱，自然而然可以消除。另外，現在是充滿災難的世道，必須在念南無阿彌陀佛以外，加念觀音聖號，冥冥之中自會不可思議地轉禍為福。只有這樣才不至於宿業成熟時無法躲避報應。還應該經常閱讀講戒淫因果報應的書，遠離吃喝嫖賭下流的朋友，那麼內心樹立正志，外面斷絕誘惑，信願念佛往生西方極樂世界的凈業自然可以成就。希望你多多自勵。

　　《愛欲——修道的絆腳石》 （宣化上人）

　　生死愛情的海，就是障道的根本。修道人，無論對人或對物，生出愛欲之心，都會障礙修道的發展。詳言之，愛欲就是生死，生死就是愛欲，愛欲就是生死之根。若是不破愛欲無明，終不能離開生死大愛海。如何能離開生死？簡單得很，就是斷欲去愛，別無他法。　　

　　修道人，不要有情愛的思想，更不能有情愛的行為，對任何人，都不要生出情愛心。因為有了情愛，苦根不斷；有了情愛，生死不能了。有人說：「人是有感情的動物，食色性也。」就因為這樣，所以才要修道！佛在四十二章經上說：「想其老者如母，長者如姊，少者如妹，稚者如子，生度脫心，息滅惡念。」我們修道人，就須存這種的觀想。　　　　如果無情無愛，見到人是否就把嘴堵起來，不理睬人呢？這樣也不對。我們不執著情愛，不生情愛之心，但還不能討厭人，也不能說我不愛人，我就恨人，這樣也不對。那麼，要怎樣才對？就是不愛，也不憎，不愛不憎為「中道」。修道，修什麼道？就是修這個「中道」，對誰都是平等相待，慈悲為懷；但要謹慎行事，不可落在情愛樊籠中。各位注意！不要被情愛所迷惑。有人寫封信給你，你的心就好像小免子在懷中，亂蹦亂跳，以為有人愛你這是好事，其實是想把你拖到地獄去！　　

　　各位善知識！要在這個地方用功夫，要其其實實的了解，愛欲是一件很麻煩的事。從無始劫以來，生死不了，為什麼？就因為被「情愛」二字所害。若能斷欲去愛，才能超出三界，了生脫死。　　　　凡是你所願意的，就是愛；你所討厭的，就是憎。我喜歡這個，就生出愛心；我煩惡那個，就生出憎心。這都是情感用事。修行人不應用情感來處理一切事，但也不能像關帝公似的，坐在那裡綳著臉，給他叩頭，他也不睬你。對人要和藹，要有禮貌，不可貢高我慢，目空一切。總之，對人要以慈悲為懷，方便為門，處處為人著想，令人生歡喜心。我們還有這口氣在，就要對人好，但是不應該有情愛的思想摻在內。　　各位！切記切記！這是很重要的法門。

　　永嘉任波切談如何破除淫慾

　　1.如何破除淫念？　　永嘉任波切回答: 經論上說貪心的對治是修白骨觀,但是修白骨觀的時候,只是自己在前面虛空觀想出一架白骨，恐怕沒什麼作用，必須把你貪著的對象找出來。比如你貪戀一個人，把她觀想在你的面前,我們貪戀她是因為她的皮膚很漂亮,聲音很動聽等……這時候，在貪心生起的時候，應該馬上去觀想「這個其實是輪迴里的一種苦」；觀想現在她年輕的時候很漂亮,但是到老的時候滿臉是皺紋,再找貪的地方卻找不到了。接著可以觀想她也是由於貪嗔痴的惡業生成的人，並非我們想像的那麼美好。觀想不凈,我們貪著她的皮膚,把她的皮膚拿下來,裡面都是血,肉,內臟,大便等。這樣去尋求的時候，會發現在她的身體里找不到任何可以貪著的地方。當這些觀想生起的時候，貪心就比較容易消除。　　有些貪著很厲害的人,也許認為所貪著的人到了老年才變得很醜陋,現在年輕還是很值得貪著的，所以很難進行不凈觀等的觀想。這時候可以試著多想想貪著的人的惡業方面，比如對方煩惱很重，或者對你自己也不好,等等,也可以幫助減少貪心,不要總是想對方好的地方。

　　2.如何破除一曝十寒的習氣？

　　任波切回答:當你放逸的心生起的時候,應該馬上觀想人生是很無常的.我們好不容易得到了這一次人身,不能浪費它。只有我們每天好好修行念經作善行,我們才不會浪費它,這樣下一輩子才有希望.如果這輩子不好好修善法,那這一個人身就浪費了.有時候也許我們會想,我們現在還很年輕,也很健康,似乎和死亡並無太大關係,這樣心裡很麻木.這時候可以去想一下自己的親戚朋友,他們或者有很早就過世的,突然過世的,所以我們自己也並不是那麼保險,也許和他們一樣會突然生病或者死亡.這樣慢慢的內心的希求修行的心就會生起.如果我們不主動的去思維老,病,死這些苦,一直以為自己很健康堅固,那就很難有迫切要修行的心.很多人把飯盛到桌子上,還沒吃到就死了;也有人很健康但是突然車禍也會身亡.這個世界上所有的生命生下來後都會死亡,沒有任何人會在輪迴中永久的留下來.當我們走的時候,只有修行所得的善業可以帶走,其他的房子和車子,辛辛苦苦專的錢,都不能帶走,自己的身體也帶不走.這樣的心慢慢生起的時候,就會很迫切的想修行了.

　　《壽康寶鑑》節選　　色是少年第一關。此關打不過。任他高才絕學。都無受用。蓋萬事以身為本。血肉之軀。所以能長有者。曰精曰氣曰血。血為陰。氣為陽。陰陽之凝結者為精。精合乎骨髓。上通髓海。下貫尾閻。人身之至寶也。放天一之水不竭。則耳目聰明。肢體強健。如水之潤物。而百物皆毓。又如油之養燈。油不竭則燈不減。故先儒以心腎相交為既濟。蓋心。君火也。火性炎上。常乘未定之血氣。熾為淫思。君火一動。則之肝腎相火皆動。腎水遭礫。洩於外而竭於內矣。男子十六而精通。古者必三十而後娶。蓋以堅其筋骨。保其元氣。且血氣稍定。亦不至如少年之自耗也。近世子弟。婚期過早。筋骨未堅。元神耗散。未娶而先撥其本根。既婚而益伐其萌萌糱。不數年而精血消亡。奄奄不振。雖具人形。旋登鬼籙。此固子弟之不才。亦由父兄之失教。今為立三大則。曰勤職業以勞其心。別男女以杜其漸。慎交遊以絕其誘。如此則內外交修。德業日進。而父兄之道盡矣。

　　欲戒淫行。必自戒淫念始。淫念起。則淫行隨之矣。然則何以制之。曰邪友不宜近。邪地不宜入。邪書不宜看。邪話不宜聽。蓋邪友一近。則益友日疏。自然漸染引誘。漸入下流。放僻邪侈。無不為已。邪地一入。則正念難持。自然技癢心熱。把持不定。游移俄頃。悔恨終身。言念及此。可不戒諸。至邪書邪話。不過文人游戲。閒漢謔談。彼欲編成一事。自然說得美好團圓。要皆捏造虛誣。豈可信為真實。若以為偶觸無妨。焉能動我。則潛滋暗長。有隱受其害而不知者。總之。守身之法。寧可過為防閑。不可稍自寬縱。寧可人笑迂板。不可自命圓通。苟非致嚴於平日。能保無失於臨時哉。

　　趙鴻寶曰。色慾一節。說得硬。拿不定。一念稍疏。陷溺難返。念念堅忍。當境忽移。惟於平日。對先哲於簡編。置格言於座右。清心寡慾。胸中於禮法因果。確信不疑。偶動邪念。當下痛除。如此。則當境自能猛省。至於男女之際。務遠嫌於瓜李。雖係至親至厚。定須內外分明。一言一笑不苟。妄心自然不萌動矣。此正本清源之法也。 　　(取自壽康寶鑑)

　　以下是不凈觀講記中的有關詩句彙編。

　　《八師經》：

　　淫為不凈行，迷惑失正道，　　精神魂魄馳，傷命而早夭。　　受罪頑痴荒，死復墮惡道，　　吾用畏是故，棄家樂林藪。

　　《根本說一切有部毗奈耶》卷四十九：

　　『汝將可厭骨鎖身，周匝筋脈相纏縛，　　元由精血所成就，依他活命來輕我。　　皮囊不凈常充滿，晝夜入出無停息，　　九孔恆流瘡不差，縱橫穢氣鎮盈軀。　　若使諸人悟知此，如我識汝身不凈，　　譬如夏廁不可近，棄之遠去心無著。　　由彼盲冥無慧目，常被愚痴翳所覆，　　為此心迷愛樂汝，猶如老象溺深泥。』

　　《坐禪三昧經》：　　『多淫慾人，習不凈觀，從足至發，不凈充滿。發毛爪齒，薄皮厚皮，血肉筋脈，骨髓肝肺，心脾腎胃，大腸小腸，屎尿洟唾，汗淚坋坤，膿腦胞膽，痰水微膚，脂肪腦膜，身中如是種種不凈。複次不凈漸者，觀青瘀、腫脹、破爛、血流、塗漫、臭膿，啖食不盡，骨散燒焦，是謂不凈觀。』

　　（一）死想：人死時心臟和呼吸均告停止，其狀可畏。

　　詩曰：『所愛竟長別，凄涼不忍看；識才離故體，屍已下空棺。夜火虛堂冷，秋風素幔寒；勸君身在日，先作死時觀。』 　　（二）脹想：死後不及一日，屍體內臟，漸變化腫脹。

　　詩曰：『風大鼓其內，須臾腿脹加；身如盛水袋，腹似斷藤瓜。垢膩深塗炭，蠅蛆亂聚沙，曾因薄皮誑，翻悔昔年差。』 　　（三）青瘀想：死後血液不流，屍體色變，臭氣令人怖畏。

　　詩曰：『風日久吹炙，青黃殊可憐！皮干初爛橘，骨朽半枯櫞。 耳鼻缺還在，筋骸斷復連；石人雖不語，對此亦潸然。』 　　（四）壞想：死後七八日，屍體即腐爛生蛆，屍汁臭穢。

　　詩曰：『肌膚才脫落，形質便遭傷；瓜裂半開肉，蛇鑽欲出腸。 枯藤纏亂髮，濕蘚爛衣裳；寄語嬋娟子，休將畫糞囊！』 　　（五）血塗想：死後屍壞，血液糊塗，九孔流出，瘀色臭穢。

　　詩曰：『一片無情血，千秋不起人；淋漓塗宿草，狼藉污埃塵。 莫辨妍媸相，安知男女身？哀哉痴肉眼，錯認假為真。』 　　（六）膿爛想：死屍停十日以上，即臭爛難聞。

　　詩曰：『薄皮糊破紙，爛壞棄陳羹；膿血從中潰，蠅蛆自外爭。 食豬腸易嘔，洗狗水難清；不是深憎惡，何由斷妄情？』 　　（七）啖想：若把死屍棄於林中，鳥獸即爭來啖食。

　　詩曰：『屍骸遭啖食，方寸少完全；不飽飢鳥腹，難干饞狗涎。 當年空自愛，此日有誰憐？不若豬羊肉，猶堪值幾錢？』 　　（八）散想：屍解完盡，節骨分離，頭脊不連，伊人何去？

　　詩曰：『四體忽分散，一身何所從？豈唯恣態失，兼亦姓名空。 長短看秋草，穠纖問脫風；請君高著眼，此事細推窮。』 　　（九）骨想：死後幾年，血肉既盡，只有白骨狼藉，人見憂愁。

　　詩曰：『皮肉已銷鑠，唯余骨尚存；雨添苔蘚色，水浸土沙痕。 牢挽多蟲蟻，收藏少子孫；風流何處去？愁殺未歸魂！』 　　（十）燒想：死屍被燒時，體脂助燃焰，轉瞬成灰燼。

　　詩曰：『烈焰憑枯骨，須臾方熾然，紅飛天際火，黑透樹頭　。 妄念同灰燼，真心並日懸。欲超生死路，此觀要精研。』 　　﹝以上詩曰皆出省庵大師﹞

　　（一）死想 　　有愛皆歸盡 此身寧久長 替他空墮淚 誰解返思量 　　（二）脹想 　　記得穠華態 俄成腫脹軀 眼前年少者 容貌竟何如 　　（三）青瘀想 　　紅白分明相 青黃瘀爛身 請君開眼看 不是兩般人 　　（四）壞想 　　皮肉既墮落 五臟於中現 憑君徹底者 何處堪留戀 　　（五）血塗想 　　無復朱顏在 容余殷血塗 欲尋妍丑相 形質漸模糊 　　（六）膿爛想 　　腐爛應難　 腥臊不可聞 豈知膿潰處 蘭麝昔曾熏 　　（七）啖想 　　羊犬食人肉 人曾食羊犬 不知人與畜 誰臭復誰香 　　（八）散想 　　形骸一己散 手足漸移置 諦觀嫵媚姿 畢竟歸何處 　　（九）骨想 　　本是骷髏骨 曾將誑惑人 昔時看是假 今日睹方真 　　（十）燒想 　　火勢既猛烈 殘骸忽無有 試想毒焰中 著得貪心否 　　一、身是大苦聚，三輪苦相逼，畫夜常不息，眾生知者稀。

　　以小苦為樂，汲汲錯營求，如搔癢出血，亦如飲酖酒。　　雖有小樂時，後苦無量巨，現世如炬燃，來世墮地獄。 　　二、身心之不凈：

　　（一）性格不凈︰ 1. 我執與自私 （回光常返照）

　　2. 貪求並依賴 （孤僧觀破之）

　　（二）感情不凈: 1. 虛妄無有實 （雙方造作故）

　　2. 無常不稍住 （喜新厭舊故）

　　（三）身體不凈: 1. 無常與八苦

　　2. 自他皆不凈: —自身九死想

　　—他身五不凈

　　三、五不凈：

　　（一）種子不凈（身種） 　　—身以過去結業為因，現在父母之精、血為緣，識種於其赤白精中住，攬之以為己有。　　—偈曰：『是身種不凈，非餘妙寶物，不由自凈生，但從穢道出。』 　　（二）住處不凈（生處） 　　—在母胎不凈處，如在屎坑中。（在生、熟二臟之間）　　—偈曰：『是身為臭穢，不從華間生，亦不從薝蔔，又不出寶山。』（女身不凈，屎尿不凈） 　　（三）自相不凈（外相） 　　—身具九孔，不凈充滿，日夜常流，其相污穢，臭難可聞，俱不可用。　　—偈曰：『種種不凈物，流滿於身中，常流溢不止，如漏囊盛物。』 　　（四）身體不凈（當體） 　　—從頂至足，四邊薄皮，共有三十六種不凈之物和合而成。種種莊嚴（衣食），傾夜之間，皆為不凈。　　—偈曰：『地水火風質，能變余不凈，傾海洗此身，不能令香潔。』（天食、天衣亦復如是） 　　（五）究竟不凈（自性） 　　—此身既死，埋則成土，蟲啖成糞，火燒成灰，究竟推求，終歸死爛，無一凈處。 不可忍見。　　—偈曰：『審諦觀此身，終歸必死處，難御無反覆，背恩如小兒。』　　四、（出《涅槃經二十四》，及《大經演義鈔三十》）

　　三十六物: 　　外相：發、毛、爪、齒、 、淚、涎、唾、屎、溺、垢、汗。 　　身器（成身）：皮、膚、血、肉、筋、脈、骨、髓、肪、膏、腦、膜。 　　內含：肝、膽、腸、胃、脾、腎、心、肺、胰、生臟、大腸、直腸、膀胱、熟臟、赤痰、白痰。 　　成身（通內外）：　　發、毛、爪、齒、薄皮、厚皮、筋、肉、骨、髓、血、心。

　　外十二：　　屎、尿、垢、汗、淚、涕、涎、唾、黃痰、白痰。

　　內十二：　　脾、腎、膽、肝、肺、大腸、小腸、胃胞、肪、　、腦、膜。　　《雜阿含經》卷四十三：發、毛、爪、齒、塵垢、流涎、皮、肉、白骨、筋、脈、心、肝、肺、脾、 腎、腸、肚、生臟、熟臟、胞、淚、汗、涕、沫、肪、脂、髓、痰、　、膿、血、腦、汁、屎、溺。

　　《略論持戒》（作者：弘揚）　　選自《江西佛學院學僧論文集》 　

　　二、淫慾為結縛三途的根本原因

　　《大方廣修多羅圓覺經》：　　一切眾生從無始際。由有種種恩愛貪慾，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆由淫慾而正性命。當知輪迴愛為根本。由有諸欲助發愛性，是故能令生死相續。　　《首楞嚴》亦云：眾生在中陰身時，當與自己有緣、共同業力的眾生在行淫時，中陰身則會見到一點亮光。於是飛撲過去，投入其中。因為對行淫者起憎愛之心，納此愛憎之心，與腥臊的精血結合為胎，另一段的生死又重新開始。由有此情慾愛戀共同結縛，象磁石一樣相吸不散。以是因緣經百千劫，常生生死纏縛。有此愛戀，父母子孫相互轉化，相生不斷。

　　省庵大師說：昔為母，今作婦。舊之翁，今作夫，由此愛戀永在結縛。

　　龍樹菩薩《大智度論》中說：「淫慾雖不殺害眾生，系縛為大罪」。世間有形成的枷鎖，尚且能夠讓犯者，無法逃離。假若被淫慾無形的枷鎖鎖住了。三界牢籠始終是沒辦法衝破的。

　　《大莊嚴經論》云：　　「色縛於凡夫，五陰悉羈繫，生能縛於物，死縛亦復燃。今生至後世，未始不系縛。輪迴羈縛中，數數受生死。」

　　世人有種種的痛苦，多是由淫慾感生的。五趣雜居地的眾生，慾念深重，在生死的苦海中水車樣的輪轉。情慾越重墮得越深。

　　《首楞嚴經》中云：　　「純是情愛，則墮無間地獄。九情一想，下洞火輪身入風火二交過地。七情三想，沉下水輪生於火際。受氣猛火，常被焚燒，無食無飲經百千劫。六情四想身為畜生。重為毛群，輕為羽族，一念情慾牽引三塗受生。多淫眾生，淫習交接，染心會合研磨不休，精血耗散積而成火。火旺水落石出竭，現生多感神志委靡，畏風寒炎熱，多病短命。命終感鐵床銅柱之報。」

　　《觀佛三昧經》云：　　「多淫眾生，命終感一高銅柱，狀若火山。下有猛火焰熾，焚燒其身。驚怖下視，見鐵床上有端正女。（女則見男）心生愛著從銅柱上下，至鐵床上男女三根俱時火起。有鐵嘴鳥從二根出入，一日一夜九百次生死。」

　　地獄罪畢，生於鬼道又為魃鬼。心性淫亂，所過之處，陰陽失調，能令風雨不成，多遭大旱。鬼業既盡，又為畜牲，依習所感多為雀鴿鴛鴦之類。復還入道，余報感婦不貞潔，妻妾相剋，家庭失和。依業感生糞坑於泥等不凈之處。

　　《正法念處經》云：　　「若邪淫人，不善視察犯非處淫。若於浮圖，或近浮圖。惡業因緣，命終墮大地獄，逢鐵刺穿透，火燒等大苦惱。常有人鐵蟻惡蟲食肉飲血，食其五臟。食已復生，經無量劫常被燒煮。罪業盡後，生人道中貧窮下賤。」

　　《大寶積經》亦云：　　「墮於大怖睡，或吞熱鐵丸，或飲洋銅汁。復有熱鐵山，彼此而相會，受此苦殃時，都無救護者。」

　　《楞嚴經》云：　　「寶蓮香比丘尼，私行淫慾。妄言行淫，非殺非偷，無有業報。發是語已，先於女根生大猛火，後於節節燃燒，隨無間地獄」。

　　三、邪淫為敗壞道德禍國殃民之因

　　欲界的眾生，以五欲為本。人為萬物之靈，是因為有非常發達的頭腦，有種種的道德規範。與畜生不一樣，能自知羞恥，俗人則因為需要，依男女情願，建立了家庭。家庭是社會的組成部分，家庭的道德直接關係社會道德，家庭以外的各種性關係，最能破壞道德。一個人一生，最重的是名節。古代有貞潔烈女臨死不犯，流傳千古。若人不知羞恥，必定失節壞名，傷風敗俗，臭名遠揚。成為他人談笑辱罵指責的對象，知情者都遠遠避開，恐其破壞自己的生活。有些地方風俗純正，不但指責，還可能趕出聚落。送入人不及處，任其自生逢滅。遭此惡果自取其辱。家庭六親眷屬都要蒙羞，人前人後難以抬頭。再說人一生，隨業而來，因緣成熟，可能有大富貴、大功名、大影響，如不注意自己的情操，那就會敗德壞行，傷天在良心。一生中本有的富貴功名，隨之喪失無遺。而且惡業果報波及到後代。後代中多出不肖子孫，深重者感子死孫折，窮困潦倒。慾火中燒，精神耗損。骨髓枯竭，或生惡疾或經毒瘡。多遭橫死意外。一生中福報盡喪，敗壞家庭斷絕後嗣。　　佛經中云：　　「無有子息，淫人妻故；妻兒淫亂，亂人兒女。」

　　《僧祗律》云：「敗壞正德，無不由此。不論正人君子有道高人，一旦染著，正人君子傾刻變為虛偽小人，有道之士，剎那成破戒之人。」

　　《菩薩藏經》云：　　「習近欲時無惡不造」。

　　淫為萬惡之首，世上那些貪贓枉法傷風敗俗，沒有幾個不是由此引起的。邪淫之人陷於泥溺，貪著淫色，棄家庭親人不顧。或蒙冤受屈，或怒殺傷命。或慾火中燒，或戀奸謀夫。也有反目成仇自相殘殺。近來的報刊上這方面引起綁架、官司、兇殺之事時有所聞。　　從古以來，中國歷代王朝，多毀在君王作色荒淫。幾千年前商紂王，就是把大好的江山葬送在妲妃手中。唐玄宗始當權，呈開元盛世。後迷酒色，不理朝政，不管天下百姓疾苦。祿山造反，勢如破竹。天下黎民百姓流離失所，慘不忍睹。唐玄宗自己也只弄得狼狽西逃。李自成亦因貪著淫色，激起了吳桂倒戈。一念貪著情慾。後患無窮。

　　佛在《正法念處經》告訴我們：　　「世間男得苦，皆由於女婦，女人壞世間，令善悉皆盡。」　　若是女眾，相反可知。

　　四、淫俗對修行者的危害　

　　甲：欲對修行者的危害

　　淫為感受生死之因，生死為淫慾之果。《俱舍論》亦云：「一切輪迴的眾生，莫不是由貪心煩惱所生。」若淫習暫不起現行，則無感欲界受生之因。依禪定之因，感清凈梵行。獨行無交，得無量樂，雖然他們不來欲界受生，無有淫慾之念。但是因為他們無有聞思之慧，無正知正見，淫根未斷。當有漏的福報享盡時，淫慾的念頭又會生起來，依然不免散入諸趣。依業再感數數的輪迴。佛在《正法念處經》中說：「天中最大縛系，就是女色淫慾。女色緣諸天，能夠把人拉下來輪迴，可把天人拖入三惡道。」經雲，淫慾不但能毀諸天，也能亂世障漏禪定，能夠令一切咒術葯合不成。《大毗婆娑論》云：「有眾仙人，乘神通從上空過。或見彩女裸形而舞，或聞聲或嗅香，一時淫慾大發。皆失神通，從空墜地。時王惡其窺探，皆斷其足。」經又云：「淫慾女色，不但能壞世間有漏的福報，亦能亂出世三乘戒行禪定，解脫善根。」

　　譬如，對一個證悟初果須陀洹的女眾來說，已斷除女人的有漏，如果不小心吃了助發淫慾的五辛，身心馬上就會起變化，復起有漏，所證初果亦會很快失去。

　　乙：淫慾對因中修行的危害

　　修行是為快速的超出生死纏縛。若淫心沒斷除，三界塵勞終究是不可以出的。縱然從有為的禪定中，獲得一些世智。於有漏的禪定善於把握。亦能相似的通達法要，善說法要。淫慾心未斷，那所修的定就會滋助愛欲。若禪定的功夫超過淫慾的念頭。命終之後，隨業感生為上品的魔王。有七寶宮殿，統領諸魔，調遣魔魅撓人正修。若禪定的功夫，與淫慾念頭均等。感生為魔子魔孫兵將一類。以嗔恚憤怒等給行者作違緣。若禪定的功夫，比不上淫念。感為魔女，以美色撓亂行人，讓行者多生念愛慾望。未逾年歲腦肝枯竭。本欲除妄，淫心未斷倍加虛偽。修習禪定若不斷淫慾，尚不生梵天。更何況斷惑證真，證悟阿耨多羅三藐三菩提。淫不斷，想成就，那如同蒸水欲飯。縱經百千萬大劫依然是沙，終究不會成飯。行者縱然以有漏有定力。得到一點神通。通達法義，伏住煩惱的現行。當逆緣現前時，仍然是毫無把握的。　　（我的一位朋友講一個實事，有一位在家人蒙師囑咐住山洞修法。三年中什麼都沒有，吃的是樹葉樹根。冬天下雪找不到。只好吃雪。雪吃下肚，肚子痛得很厲害，吃洞邊的土。三年後煩惱得到降伏，觀一切眾生如同父母一樣。下山來到一所寺廟。正碰上一位上師在傳法，於是就在大殿坐下來聽法。忽然發生了地震，整個大殿都搖晃起來。聽法者都跑了，上師也跑了。唯有他安靜不動。後有人問，你為什麼不走？他說：「該死的話，業力牽引逃也沒有用。山洞中我天天面對如此死亡，沒有什麼可怕的。」寺廟中呆上幾年，就感覺自己慢慢不對勁了，於是跑到巴基斯坦，後來又跑到印度，之後很長時間沒有消息。一次偶然機會我的朋友碰到了他，他已泯然於眾，整天忙於生計。原來他在印度山洞中修行，後認識一位女人。時間一長，沒有任何辦法把握自己。只有捨棄修行。）　　（還有一位出家人，自出家就一直住在山洞中，住了二十幾年，修法得大威力。任何人生病，只要他加持就會好。後一女眾病了。請他加持。加持一個月後，他們就還俗了。）　　試想他們修行是如此有成績。淫慾根未斷，遭遇染緣，一切修行都付之東流，豈不是太可惜了。佛在《楞嚴經》中說：「不斷淫慾，欲得三摩正定。根本成淫，輪轉三塗，如來涅槃何路修證。」　　《正法念處經》說：「戒律清凈之人，以污染看女人。其過失就象地獄銅汁，澆過眼睛。」

　　修行者不斷淫，出三界無有是處。有識之士，當觀淫慾猶如毒蛇，如見怨賊。

　　附：每一條中戒都有受世尊囑咐護持的戒神。行人若能如法受持，護法善神會拚命捍衛你，消除一切違緣。一切魔鬼及無始來的冤魂宿殃、舊業陳債亦無法侵擾。若戒行虧損，護法善神不來守護，無有護法、大力魔王、妖邪、精魅來相惱害。或多病、或多災、或現世違緣特別重。　　《戒淫增福延壽》

　　相由心生，命由心轉。　　科甲重陰功，犯淫損功名。　　汝欲子弟賢良，多種福田栽善果！　　祈願大眾積德，當知富貴重陰功！

　　叔嫂亂倫 家破人亡 泉生重義 福壽彌高 　　拒妾養德 功名顯達 娶妻不賢 徒遭淫亂 　　棄妻寵妾 命相俱遷 喪妻不娶 義夫操守 　　全人夫婦 失子復得 不貪小妾 天賜貴子 　　半百得子 承歡膝下 不貪女色 庇蔭六代 　　陽律有冤 陰譴難逃 益友安排 淫禍得免 　　損友導淫 精盡喪命 持心守正 得免冤禍 　　墮於教導 師亡徒因 格天獲福 易賤為貴 　　福善禍淫 兩樣前途 全人名節 成就功業 　　拒淫導善 一門顯貴 淫書淫畫 折盡功名 　　二種作風 大相徑庭 一丘之貉 喪命在貪 　　仁義忠德 流傳佳話 幾番轉世 如影隨形 　　積功改相 逢凶化吉 果報甚速 古今皆然 　　印書悔過 浪子回頭 毀淫書畫 功名顯耀 　　夫婦有節 修福有報 懸崖勒馬 扭轉乾坤 　　貪好女色 亡命減壽 大病初癒 房事隕命 　　清心寡欲 福壽延年 敬天法祖 增福延壽 　　【下篇：鐵證如山】　

　　※※※※※※　　現前一念心, 廓然無古今； 邪正皆不住, 如來妙色身! 生已無可戀 ,死亦奚足厭；本來無生死 , 生死由心現。了知諸法空, 始信一切有；西方有極樂 , 佛號無量壽。

　　【下篇：鐵證如山】　

　　【下篇：鐵證如山】　　　現代邪淫報應故事（六則）

　　佛經云：好色貪淫之人，猶如手執火炬，迎風而行，必然燒傷其身；又如見刀刃上之蜂蜜，以舌舔蜜，必然割傷口舌。又云：求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而利必喪；居家者，因好色慾而家業必荒；為官者，因好色慾而官職必失。　　所以，世間諸惡之中，以犯邪淫之報應最為慘烈、明顯、迅速。以下六則實例，足以證明因果之報應何其快捷：　　故事一：仗財邪淫英年早逝（淫證）　　故事二：誘騙寡婦橫死公路（淫證）　　故事三：專營色情影帶　報應親女被奸（淫證）　　故事四：英俊才子　風流身亡（淫證）　　故事五：母溺愛親兒　九歲車下亡　　故事六：編寫色情書　兒子進監獄（淫證）

　　故事一：仗財邪淫英年早逝（淫證）

　　趙先生少年時家境貧苦，立志刻苦奮鬥。及至青年因經營順利，屢獲厚利，數年之間，竟然成為富商。少年得志，沾沾自喜，完全忘記昔年困苦歲月，飽暖思淫慾，公司女秘書、文員，必選擇年青美貌之大學畢業生，聘以高薪，再以陪伴往外國傾談生意，或送禮品、宴會等等手法引誘，甚至暗施迷魂藥，逐一姦汙，潔白處女誤中奸計，因恐怕醜事外揚，無面目見人；或恐失去高薪之職位，不得已屈於淫威，忍氣吞聲。趙先生因此更加肆無忌憚地放縱淫慾，如此不到一年，突然患絕症而暴斃於酒店套房。凡是明了他邪淫之惡行者，均異口同聲地說：「作惡多端，必受天誅﹗」可憐，一位勤奮有為的青年俊傑，竟然慘死於慾海，令人惋惜。

　　故事二：誘騙寡婦橫死公路（淫證）

　　黃先生之鄰居高先生乃一富商，高先生不幸中年逝世，遺下美貌的妻子李氏和二名幼子。黃先生垂涎李氏的姿色和豐厚家財，欲圖其財色兼得，於是藉鄰居關心為名，多番親近，以花言巧語博取李氏好感，伺機於食物中施下迷藥，強姦該婦。事後李氏無可奈何，只好委身屈就他。　　黃先生原本是遊手好閒之徒，不務正業，終日吃、喝、嫖、賭，不到三年，就把龐大的家財破盡，而且經常對李氏拳打腳踢，虐待二名幼子，李氏因怨恨難伸，絕望而自盡，遺下二名幼子，幸賴善心人士收養。至此，黃先生仍毫無悔意，變賣傢具，依然日夜醉酒。有一天傍晚，因酒後步上公路，被貨車撞倒，從身上輾過，血肉模糊，死狀慘不忍睹，貨車不顧而去。由此可知，邪淫因果報應之速是今世現報，警戒世人及時醒悟。

　　故事三：專營色情影帶　報應親女被奸（淫證）　　李先生專營色情錄像帶的生意，銷路極佳，家境因此而富裕起來。時值秋高氣爽，夫妻雙雙往歐洲旅遊，享受人生。在學的十四歲女兒獨留家中。　　李先生夫妻游畢歐洲回來，過了二個多月，女兒常常嘔吐，初時以為腸胃不適，不以為意，後來日益嚴重，經醫生診斷，發現女兒已經懷孕三個多月了，夫妻倆猶如晴天霹靂，驚惶失措，於是逼問女兒說出原委，方才知道，色狼乃是李先生至好友人王先生，趁李先生夫妻外游，每天下班後，攜糖果探望李先生之女兒，並且播放色情錄像帶給她觀賞，繼而毫無廉恥地引誘姦污她，可憐，天真爛漫的中二學生，竟然慘遭摧殘，身心創下無法磨滅的傷痛，毀滅了學生黃金歲月，種下了孽種。　　李先生所經營的色情影帶，是色情的推銷和傳播者，為害千千萬萬的青少年，引導他們產生邪念，迷亂顛倒，做出無數傷風敗俗的醜事，罪惡重於殺人。所以李先生有此速報，讓他親身體會到那些受害青少年父母，絕望痛苦無助的心情。　　上天的當頭棒喝，不僅是懲戒李先生，同時警戒世人，切勿作色情的宣傳鼓吹者，其意義深遠。

　　故事四：英俊才子　風流身亡（淫證）　　汪先生魁偉英俊，成績優異，大學畢業之後，任職貿易公司，工作勤奮，談吐文雅，深受老闆器重；為人又熱情幽默，甚得女同事歡心。但是，日子一久，汪先生由謙虛逐漸變得驕傲，自持俊秀，玩世不恭，女朋友不停地轉換，多數因輕信汪先生的甜言蜜語，誤以為找到好歸宿，因此而失去處女身，成為無知的玩物，含羞被沾污而不敢張揚。　　汪先生雖為飽學之士，竟然如此無恥下流，殊不知樂極生悲，終於染上性病，但是礙於面子，沒有求醫，私下買些抗生素服用，略為好轉後，誤以為藥到病除，心中暗自高興，不但不以此吸收教訓，反而膽子更壯，依然不停地濫交。到了第二年春天，舊病複發，昏倒在辦公室里，送醫院急救，經醫生診斷，已經是梅毒第二期了，各器官和腦神經均受梅毒侵襲，雖極力救治無效，終因併發症腦炎而死亡。　　汪先生早年喪父，母親以做清潔工謀生，艱辛刻苦供兒子上大學，殊不知「色」字奪去汪先生年青的生命，其母痛不欲生，親友為其惋惜不巳。　　自古說：「不淫獲福，犯淫致禍」。　　美女當前，嫵媚嬌艷，姿色迷人，智者視之為禍害而拒之，必致福星照臨，上天庇佑，學業、事業皆如意，以及子孫無窮之福蔭；愚者視之為莫大艷福而親之，必致災星降臨，鬼神共誅，輕者身敗名裂，重者不明慘死，禍及兒孫。所以，智與愚之判別，美色乃是最佳的試金石。能否經受得起淫慾的考驗，智者因此而進德得福；愚者之損德招禍立竿見影。讀者可以撫心自問是智是愚，自我反省，引以為戒，擺脫色網之困縛，自在幸福地生活。

　　故事五：母溺愛親兒　九歲車下亡

　　王小兵現年九歲，家住廣東英德市。在八歲時就迷上家中的女模特兒裸體掛曆，當父母不在家時，他就選一張最富吸引力的祼女畫，做些下流的動作，最後竟然要抱著掛曆才能睡覺。而男童的母親卻認為孩子年齡尚小，看看這些祼照並沒有甚麼害處。在母親的溺愛下，王小兵更加放縱，經常買祼女廣告畫，收集雜誌報紙上的祼照，夾在自己的相冊里，成為嗜好。　　去年十一月某日下午，王童在一條小巷，抱著一個小女孩強行索吻，小女孩大叫救命，被一名路過的武警將他制止，而且把情況反映給王童母親，意想不到她不但沒有責怪兒子，反而指責該武警陷害她的兒子，硬逼著孩子說是武警打了他。　　今年一月二日晚上七時，王童路過一條燈光昏暗的小巷，碰到一名穿短裙的年輕女子，他竟然不顧一切衝過去將她抱住，並且在她下身亂摸。受害人以為有人打劫，嚇得一邊狂喊抓小偷，一邊拚命掙扎。　　王小兵當時驚恐萬分，怕喊叫聲會引來巡邏的警察，於時急忙拔腿就逃，因跑得大急，拐彎時被迎面而來的一輛電單車當場撞死。　　王童的母親聞訊趕到現場，見到兒子死亡的慘狀，還沒有呼喊一聲，實時就瘋了。　　從王童的死，發人深省，父母愛兒女，其中最重要的是教育，使兒女的心智能夠健康的成長，使他們能夠適應現代充滿色情金錢誘惑的社會，避免走入歧途而墮落。

　　故事六：編寫色情書　兒子進監獄（淫證）　　陳先生北京人，四十多歲的工程師，亦是一位業餘作家。不久前出版商請他寫色情小說，稿酬為一千字一百元。陳先生以不堪入目的淫穢情節，胡編亂造了十幾萬字的色情故事，不到一個月寫成。那位出版商看過之後，贊口不絕，稱陳不愧為北京的名作家，當即付給他一萬多元的稿費。並且鼓勵陳先生可以更大膽地描寫，願意預付稿費。陳先生輕而易舉地獲得豐厚的稿酬，大大地激發了他的創作熱情，於是白天上班，夜間寫色情書。陳先生唯一的兒子十六歲，就讀高中一年級，學習成績名列前茅，而且酷愛文學，非常崇拜父親業餘寫作，並希望自己將來能成為著名的作家。有一天適逢假期，陳先生夫妻外出探望朋友，鑰匙遺留在書桌上，兒子單獨在家，出於好奇，便偷偷打開父親放稿件的抽屜。當時他看到父親編寫的色情稿，心跳異常急速，一口氣閱完那份尚未寫完的手稿後，書中的情節讓他情不自禁地浮想聯翩，當天晚上他就失眠了。　　兩天後，他藉問功課為由，到同班胡姓女同學的家，將只有十六歲軟弱的衚衕學強姦了。衚衕學為保聲譽不敢張揚，使他的膽子更大了。接著又垂涎同班的杜姓女同學，趁父母上班的時候，把她約到自己家中，當他欲對她故技重施時，遭到剛烈的杜同學極力反抗，並且及時報案，將陳先生的兒子繩之於法。而陳先生也因涉嫌制黃、販黃而被警方拘捕。　　陳先生為金錢所誘，編寫色情小說，為害社會。但是他萬萬想不到，第一個受害者竟然是自己品學兼優的兒子，是他自己把兒子送進監獄，親手毀了自己兒子的青春。可見現世冥冥之中的因果報應是實時現報，無須候待下世才報應了。正如上海人的口頭語：「現世報」。

　　古代邪淫報應故事（四則）

　　宰相縱慾身亡家敗（淫證一）　　大學生邪淫名落孫山（淫證二）　　誘騙少尼死於非命（淫證三）　　行善者嫖妓絕後除功名（淫證四）

　　宰相縱慾身亡家敗(淫證一)　　宰相王甫，雖然才學兼備，但是極其貪色，特地請工匠建一寬闊無比的睡房，中間置一大床，周圍環繞著很多張小床，用金玉做成屏風，翡翠製成帳幔，分隔開來，精選美女住於小床，自己居中間大床，然後輪番淫慾作樂，日日如是。　　王甫的母親見兒子如此縱慾，心如刀剜，常常規勸說：「你之行為，如飛蛾撲火，毫無節制的縱慾，猶如烈火燒身，長此下去，勢必油盡燈熄，命危在旦夕，將來後悔莫及。你懷蓋世韜略英才，身負相國之重任，應該以國家、百姓為重，如今沉迷女色，是何等愚痴﹗何等可惜﹗」　　王甫絲毫不聽母親的規勸，依然我行我素，日日沉淪於酒色之中，不久腎臟過度虧損，衰竭身亡，家道隨之破敗，一世榮華富貴化為烏有，而兒孫均淪落貧賤。

　　大學生邪淫名落孫山（淫證二）　　明朝朱煥，武昌府大學生，飽讀詩書，文章詩詞都極負盛名，乃屈指可數的才子。　　但是朱煥貪色邪淫，家中富裕，所有傭人皆挑選貌美少女，入住不久，便用金錢飾物誘惑，然後與她們姦淫。即使是家中的乳娘，也被他姦汙，荒淫無恥之極。　　有一天晚上，朱煥與新來女傭在房中飲酒調情，適逢另一位舊女傭步經房門，朱煥叫她入內坐下一齊飲酒，酒醉之後，三人上床輪淫作樂，正當獸性狂發，淫蕩無態之時，突然窗外有鬼叫聲，並且唱歌罵朱煥說：，「新色正歡殘色戲，前程削盡後代殤；(殤：音商。未滿十二歲夭折。)可憐一個斯文客，貪色原來為色亡。」　　朱煥聞聲，渾身直冒冷汗，兩位蕩婦被嚇得面色如土，倉皇奪門而逃，半路膽破而死。　　自此朱煥每逢考試，皆是名落孫山，唯一的兒子夭折。家運衰敗，二位女兒淪為娼妓，正是淫人妻女者，妻女被人淫。　　朱煥於窮困的中年，眼睜睜地看到兒女悲慘的遭遇，方才醒悟乃自己邪淫的報應，但是為時已晚唉﹗

　　誘騙少尼死於非命(淫證三)　　秀才張士進，武林縣人，勤奮好學，才貌雙全，丁酉年赴京考試，途中投宿的旅店，對面是座尼姑庵。飯後張士進散步至尼姑庵，偶見一位少尼姑清秀脫俗，乃出身於富貴之家，出家時，父母恐女兒生活清苦，故給與許多金銀隨身，作為不時之需。　　張士進借著才學俊貌，親近少尼，初時只是談論詩詞歌賦，進而調情引誘挑逗，見少尼漸漸失去自恃之際，向少尼求愛，百般甜言蜜語，並且山盟海誓地說：「京考完畢之後，定來迎娶，共偕連理。」少尼為之動情，信以為真，使張士進得逞奸計，不僅玷污了少尼，而且令少尼感動，以為獲得好歸宿，把將所有金銀送給張士進，讓他在迎娶之日作為聘金之用。　　張士進財色兼得之後，沾沾自喜，自以為天賜洪福。辭別少尼，赴京考試，若以張士進之才學，自當金榜高中。殊不知張士進之邪淫行為，早被文昌帝君洞察，將張士進金榜除名。張士進落選後，竟然背棄昔日盟誓，路過尼姑庵，而不進庵迎娶少尼，帶著金銀竟自回家。　　少尼自張士進辭別之後，日夜思念情郎，計算著赴考之後歸來的日期。但是歸期巳過，卻不見張士進之蹤影，方知受騙，羞愧無地自容，痛哭自盡。死後冤魂不散，變成厲鬼，一路追尋張士進。張士進于歸家途中，忽然仆倒地上，發狂似的口出少尼姑的聲音，痛罵張士進誘姦騙財薄倖。隨行書童見狀，慌忙跪地求情，求少尼准許張士進回家後，請高僧超度亡魂，以解冤愆。少尼鬼含恨地說：「此仇難解，我要索他性命。」　　張士進醒後，勉強支撐著昏沉的身體，回到家中，三天之後，七孔流血而死，面目全非，死狀十分恐怖。　　此乃誘色騙財的慘烈收場，後人有詩嘆曰：　　風流片刻害人坑，十戴寒窗一日傾；　　何不仿效高國泰，壽年八十乘金蓮。

　　請讀著名的高國泰故事如下：　　善念感化少尼雙雙修成正果（善證）　　書生高國泰，宋朝杭州人，自幼父母雙亡，家貧寄居於姑母的尼姑庵讀書，圖取功名。庵中有位少年尼姑，生得眉清目秀，唇紅齒白，見高國泰氣宇非凡，情不自禁動了春心，忘卻戒律，作詩表白愛慕之情，其詩曰：　　「身在白衣大士前，不求佛度不求仙；願求一點楊枝露，灑在人間並蒂蓮。」　　高國泰見此情詩，心想既然能夠看破紅塵出家，必定是前生修來的善根、福德、因緣，目前只是一時衝動不能自抑，應當善言點醒她，千萬不可乘機誘其犯戒，鑄成大錯，於是回贈一詩曰：　　「妄念一時神即遷，神遷六賊亂心田，　　心田一亂身無主，六道輪迴在眼前；　　六道輪迴了不完，畜牲餓鬼苦千般，　　勸你勿生貪嗔妄，一失人身萬劫難。」　　少尼見詩，猶如當頭棒喝，似雷貫耳，實時羞悟，從此不再與高國泰見面，勤修佛法，後來終成正果。　　高國泰為了斷少尼情絲，避免彼此再產生情感，遷出尼姑庵，租住員外周半城的房子。住了半年，無錢交租，家奴竟然拆去房門，使高國泰無法安心讀書，心想窮困潦倒至此境地，活著毫無意義，不如一死了事。於是到屋後的林子里，準備上吊，突然濟公活佛手拿著繩子走過來，嚷著說：「這棵樹是我上吊用的，你要上吊到別處去，勿與我相爭﹗」　　高國泰見濟公活佛要上吊，問其何因，濟公說：「我欠人五兩銀子，無法還債，被迫無奈，只好上吊求死了結。你是為何自盡？」高國泰將自己的遭遇告訴濟公，並把身上餘下的碎銀送給濟公湊數還債。濟公又問：「你我素不相識，為何要幫助我呢﹖」高國泰說：「我已絕望，自盡心意已決，將死之人，留此碎銀何用，不如送給你，可以助你還債。」　　濟公被高國泰臨死之時，尚為他人著想助人的善心所感動，於是以實相告說：「周員外乃我舊交好友，你且先跟我回去，房租之事乃易解決。」　　高國泰隨濟公返回周府，早有家奴報知周員外，周員外急忙出外相迎，敬如貴賓，濟公將高國泰欠租金尋死一事詳細告訴周員外，周員外聞知家奴竟然瞞著主人，仗勢欺人，大怒，即刻要將該名惡奴逐出府去，幸得濟公、高國泰再三求情，才被嚴責了事。　　周員外見高國泰寬厚仁慈，甚是敬重，格外厚待和濟助，留高國泰於府中安住。　　得到周員外相助，高國泰更加勤奮攻讀，後來考中狀元，為官清廉嚴正，撫恤貧民。做官二十年，看破紅塵，辭官修行，享年八十歲，也修成正果，臨終之時，見昔日之少尼在空中駕雲來相迎，其時滿天毫光萬丈，瑞氣千條，微笑著說：「請恩公上蓮台寶座。」然後引領高國泰飛升向西方極樂世界。高國泰昔年的善念，使少尼醒悟修成正果，自己也因此積下陰德修成正果，成為世代留芳的佳話。　　編者按：濟公乃是宋朝得道高僧，是家喻戶曉的活佛，度化眾生，在民間流傳著許多神話故事。上述是摘自濟公傳的一則非常動人的故事，告訴世人道德理論因果報應的道理，為善所獲得無上的福報。

　　行善者嫖妓絕後除功名（淫證四）　　楚成，結婚多年無子，楚成平素對神明虔誠，早晚恭敬禮拜。有一天晚上，妻子夢見神明示說：「你丈夫十分誠心敬我，我已向上天請求，賜給你一個兒子。」妻子又問：「我丈夫可會中舉？」神明回答：「只要再勤力行善積德，將來可得功名。」　　睡醒後，妻子將昨夜所夢，詳細告知丈夫，楚成聽後欣喜萬分。從此行善更勤力，讀書更勤奮，期望早生貴子，金榜高中。　　不料，有一天晚上，與朋友飲酒猜拳，酒後餘興未盡，在友人慫恿之下，到妓院嫖娼。當晚，妻子夢中見神明怒斥：「你丈夫不珍重自愛，竟然在外飲酒嫖妓，自損陰德，污穢觸怒了天神，不但今後無子，而且受譴責除功名。」第二天楚成回家，妻子逼問丈夫昨晚所干何事，楚成如實相告，妻子聞知丈夫昨晚確實飲酒宿娼，頓時傷心欲絕，昏倒於地。楚成見狀，慌忙救醒妻子，妻子醒後，將昨夜夢中神明怒責經過告訴丈夫，楚成聽後悔恨莫及，一失足成千古恨，從此夫妻愁悵不已，終生貧窮潦倒，沒有子嗣。　　後人有詩嘆曰：　　誠神賜子復歸無，為進青樓德行虧；子降石麟名金馬，身榮子貴付東流。　　古人說：　　「後功可以補前過，前功不可補後過。」　　又說：　　「終身行善，一時德虧，猶如經年打柴一日燒皆化為無。」　　孟子說：　　「富貴不能淫、貧賤不能移、威武不能屈，此之謂大丈夫。」　　喜好嫖娼者常為自己解脫罪名，自我安慰振振有詞的說：「我有錢付嫖金，兩相交易各自甘願，實無損人格與道德，問心無愧。」殊不知，除妻子之外的男女性行為，均屬有罪，稱之為淫。

　　邪淫好色 慘報最速 （作者：慚愧生）

　　《佛說四十二章經》說：「愛欲之人，猶如執炬，逆風而行，必有燒手之患。」又說：「財色於人，人之不舍，譬如刀刃有蜜，不足一餐之美，小兒舐之，則有割舌之患。」而古人自勵的箴言中，也不乏至理名言：「求名者，因好色慾而名必敗；求利者，因好色慾而必喪利。居家者，因好色慾而家棄必荒；為官者，因好色慾而官業必墮。」讀之不禁令人心驚膽戰，引以為戒。而吾往昔之諸多親友，因犯邪淫而遭悲慘之報應者，亦屢見不鮮。茲贅述如下，以資證明因果不滅之法則：

　　（一）某××（姑隱姓名）少年得志，因營商突獲暴利，不數年即成為暴發戶。在飽暖思淫慾的心態下，登報招聘徵求女會計及女秘書，而且特別垂涎年輕貌美的女孩。其誘姦的方法是，以高薪作餌或暗施迷藥，被其姦汙者均敢怒不敢言，恐揚醜於報端。不久，這位仁兄忽患絕症而暴斃。故鄉的鄉親父母皆謂天譴。　　（二）某××（姑隱姓名）因見鄰居有一遺孀貌美色妍，亡夫留下兩個幼子及偌大的家業。這位仁兄垂涎甚久，欲圖人財兩得，乃以花言巧語誘騙，並施下蒙葯強姦了該孀婦。事後，彼女無奈，只好委身屈就於他。之後，這位仁兄就開始吃喝嫖賭，不務正業。不到三年，就把偌大的家業揮霍盪盡，且常拳打腳踢該婦，及虐待其幼子。該婦因冤恨難消，羞見親友而自殺；其子卻幸賴善心人士予以收養。而這位仁兄某日南下高雄，在夜深人靜時，醉卧於公路旁，卻被一輛卡車從身上輾過，血肉模糊，慘不忍睹。除身分證外，面目全非，無一可辨認，也無法查出肇事者。於此可見因果報應之速，能不畏哉！　　（三）吾故鄉有一劣紳，十多年前經營地下茶室，艷色遠播，日進斗金。其子頑劣，專結交一些狐群狗黨，十九歲時因幫派結怨，殺人而坐牢。此時其父又因涉嫌誘姦良家婦女、及販賣人口之罪被捕坐牢，從此家業便一蹶不振。故知因果報應絲毫不爽。　　（四）吾嘗認識某××（姑隱姓名）本是一位忠厚篤實的莊稼漢，只因服役時結交惡友，被誘到風化區嫖妓，此後即不能自拔。有人勸他戒掉此惡習，以免有損陰德，他卻不以為然的大發謬論說：『我出錢，她出肉，這是一種金錢交易，怎麼可以說是損陰德呢？』此君退伍後，因家業素豐，不數年間，竟結婚數次，也離婚數次，且均系女方主動向法院請求撤銷婚姻的，理由是：男方不能人道。蓋因男方在服役時，感染梅毒太深，無法痊癒，以致於乾綱不振，可見嫖妓也是損陰德的行為。

　　以上例舉數例，以證明因果不昧的道理。而今社會上，黃色電影、錄影帶、小說、淫具、春藥、地下茶室、酒家、舞廳、馬殺雞……等色情場所比比皆是，其敗壞社會風氣甚劇。如稍一不慎，即易陷入其中而不自知，甚或無法自拔，而致身敗名裂，家破人亡。如此不但影響自己，更將禍延子孫。能不戒哉！

　　常犯邪淫者，依佛經記載，得下列苦報：1、常慮被殺，2、夫婦不睦，3、惡增善減，4、妻子孤寡，5、財產日耗，6、惡事被疑，7、親友誹謗，8、廣結怨家，9、死入地獄，10、妻不貞良。　　故古人亦云：「勸君莫借風流債，借得快來還得快，你要賴時他不賴。」筆者因年歲愈長愈了悟：欲增長福慧，必須先斷除邪淫，否則縱有李白之才、石崇之富，如不斷除邪淫，勢必影響一生的榮枯禍福，結局總是非常凄慘的.

　　邪淫最為得不償失 （作者：孜朴）

　　給你一元錢，然後你給我一百元可否？我相信古今恐怕無人會答應。世人對交易之事往往左右權衡，前後思量，深怕自己虧而損己之利，殊不知樂於邪淫者正乃從事得一損十之事，聰明乎？頃刻之歡失極樂之道，須臾之間盪萬千之福！因邪淫而身敗名裂、喪身早夭者不計其數，這些事情古聖先賢和祖師大德們在經典中記述頗多，如此划不來的交換真是發人深思啊！

　　我有一前輩，可算是我繪畫路上的啟蒙教師，為人謙虛，勤奮好學，善於交際！唯有一大缺陷，即愛女色，見美婦而忘一切。我在他身邊學習很長時間，親眼目睹其衰敗。起初他運勢很好，在單位任中層領導（單位是近兩萬人的大廠），而且家有賢妻孝子，業餘時間還兼任三個學校的美術教師，收入很好；雖然不是大富，但絕對是物質豐盈，生活美滿。約十年前偶遇一婦人，我當時見過她。相貌雖不算美貌，但卻很狐媚，而且很會說話（現在想想就是綺語）。他們怎麼相識不必多說，只是沒多久就聽說二人發生了不正當的男女關係，後來得知女人的丈夫因犯罪入獄二年多了。他們不正當的關係持續半年之後就被周圍的人所發現。他的妻子極為傷心，曾一度與他要離婚，他卻不答應。也多次表示要與第三者斷除關係，可暗處仍然與該女保持關係，我們學習畫畫的學生都知道此事後很同情師娘，但學生怎敢勸阻老師呢？！老師事情最後被廠里知道，當時正值人事大調整，很多曾經職位低與老師的人都被提拔，我的老師卻險些下崗。而後又有兩所學校因故與老師解除了聘任；老師的處境瞬間變的很艱難，一方面事業遇挫，另一方面女人的丈夫又要出獄了。因恐其夫知曉而發生麻煩，他就斷除了與女人的往來。以為風平浪靜而後可以重新再來，卻不知因果之事豈是人所能駕馭。女之夫7月出獄，不到半月就聽聞此事了，向我老師索要錢財，（具體多少我不知）老師因怕事情鬧大，又恐其夫對他行兇報復，所以只好以錢了事。但女夫生性暴劣，拿到錢之後仍對老師進行了毒打。當時我見老師的樣子心中難受至極！悲夫！此事隨過，但老師仍不思改過以求進取。兩年後舊疾又犯，淫慾再來。又與一農村女子發生越軌，師娘此時已經心傷之極，他卻全然不顧！相處時間很久，老師的單位最後人事調整他被下崗，而唯一一所學校也與他解聘，老師此時可謂處境艱難矣！1997年老師因迫於生活而開始經商，不知邪淫之人晦運最盛，生意好壞可想而知，慘淡經營半年後突發急病而終，年五十歲整。

　　思其一生，起起伏伏。念我老師，才華橫溢。然運路暢通最終行至衰微；才華橫溢而一事無成！此為何？命否？答：非也。人不知命可立可改，壽可增可減；正如太上所言：「禍福無門，唯人自召」。縱有千般善行而淫慾不除也終難避禍趨吉。淫乃萬惡之首，其中利害我今天算看的清楚了！我老師以一時之樂損終身之名，喪半生之壽，正如取一元而失百元、千元之舉，此真是千古之大憾啊！願他之行能醒我等之眾。

　　願我師能及早離苦得樂，早還世間，皈依我佛無上正法，證得菩提！

　　南無阿彌陀佛　　1、荔姐妙計退色狼

　　滿媼，是紀曉嵐先生弟弟的乳母。她有一個女兒，名叫荔姐，嫁給鄰鄉的村民為妻。

　　有一天，荔姐聽說母親患病，想回娘家探親。可是事出匆促，來不及與丈夫同行。時已黃昏，沒有月亮，荔姐一個人獨自在黑夜中步行。

　　當荔姐在回娘家的途中，走到半路，忽然發現後面有個男人追來，看樣子是要企圖強暴。可是在夜晚的曠野中，四周無人，無法呼救，正在十分危急的時候，荔姐轉身向路旁的墳墓中逃去。

　　她隱身在古墳的白楊樹下，把頭上的簪，耳上的環，取下藏在懷中，再把褲帶輕輕的系在頸項上，又把頭髮披得很散亂，更把舌頭吐得很長，瞪目向前直視。

　　那個男人跟到荔姐的方向，朝著墳墓直追，走到白楊樹邊，定晴一看，原來是一個縊死鬼。他頓時嚇得魂不附體，驚仆倒地。

　　荔姐乘那男人倒地的時候，狂奔逃走，幸而得免強暴。當她回到娘家，氣喘吁吁，驚惶未定，父母見狀，驚問何故，荔姐才把途上遇險經過說出來。

　　第二天，鄉間盛傳某家青年夜間遇鬼，因而中惡，發狂囈語，常雲有鬼跟他，經過醫藥的治療，道士符籙的施術，都無效驗，因而癲癇終身。

　　荔姐假裝縊死鬼，是為了避免受到強暴，出於不得已的正當防衛。那個青年企圖強暴夜行少婦，雖然遇到的不是真鬼，但在恐怕之時，邪魅乘機而中之，以致造成終身不愈的精神病，可為好色邪淫者戒。（取材自《閱微草堂筆記》）

　　2、沈風流的下場

　　沈某身強力壯，性喜漁色，平日時常混在脂粉群中，拈花惹草，他這樣邪淫的惡行，不但不知檢點，且以風流自詡。

　　他的朋友王行庵先生，看到沈某這樣淫蕩成性，實在看不慣。常常勸告他說：『萬惡淫為首，死路不可走！要知你若淫人之妻，他人亦會淫你的妻，因果報應，絲毫不爽，老兄應該及早回頭悔改，以免惡報。』

　　沈某聽了王先生的善言勸告，毫無悔意，反譏王先生的思想迂腐，頭腦冬烘。他反問王先生說：『世上好色的人不少，哪裡看到好色者都做戴綠帽的龜兒呢？』又接著說：『我只要把妻子關在家中，不讓她出門，就無憂他人淫我之妻。』

　　有一天，沈某自外歸家，目睹其妻與人裸合，一時氣憤之極，想取器痛擊姦夫淫婦，哪知這時沈某氣得兩手發抖，全身發軟，無力舉手，只得坐視。其妻以為丈夫不予計較，從容盡歡。以致沈某怒得瞪目頓足，浩嘆一聲，一時引起心臟病突發，昏仆倒地而死。

　　古人有一首勸戒邪淫的詩云：『勸君莫借風流債，借得快時還得快。家中自有還債婦，你要賴時她不賴。』意思是說你若邪淫借了風流債，那麼你的妻子也會與人邪淫而替你還債。原因是女人多有報復心理，看到丈夫邪淫，為了報復，勢必也會紅杏出牆。所以古人所說：『淫人之妻者，妻亦被人淫。』確是常見的報應。現在的社會，家庭糾紛及離婚案件，日有增加，大多由於夫妻一方有外遇而起。所以佛教的不邪淫戒，可以保持家庭的和諧，社會的安定。

　　上述沈某的下場，固然是邪淫的惡報，可是做妻子的人，倘若發覺丈夫有邪淫的行為，應該以善言勸告，使他改邪歸正。不可存心報復，因為報復心理或報復行為，就是自造惡因，也會受到惡報。至於以邪淫報復邪淫，更是十分不智，因為那樣勢必導致家庭破碎的惡果。（取材自《感應篇彙編》）

　　3、王勤政淫人之妻，旅店驚魂

　　王勤政是安徽滁縣人，在浙江經商，頗為順利，薄有積蓄，因此不免飽暖思淫慾。他認識一個有夫之婦，二人相戀，時常暗渡陳倉，可是他還不能滿足，想進一步引誘那女人脫離家庭，一同私奔，婦人受他的教唆，把丈夫害死。王勤政大駭，連夜逃至浙江省江山縣，以為可以脫罪。

　　他投宿旅店，店小二拿出二人的膳食，他很奇怪的問：『我只是一個人，怎麼要給我二人的膳食呢？』店小二說：『我看到有一個披髮的人跟你一同來，明明有兩個人，所以給你二人的膳食。』王勤政聽了，大驚失色，知道有怨鬼跟著他。他想罪不可逃，就向當地政府自首，接受法律的制裁。（取材自《慾海回狂》）

　　4、呂四死後墮蛇

　　呂四是河北省滄縣城南上河涯地方的人，是一個不務正業的無賴，性情凶暴，無惡不作，當地鄉民，都畏他如狼虎。

　　有一天晚上，呂四與村中一群惡少，在村外納涼，忽然雷聲隆隆，風雨驟至，遠遠看到一位風姿綽約的少婦，躲入河邊古廟中避雨，呂四看了，頓起歹念。對惡少們說：『那個少女一人躲入廟中，我們可到廟中去向她尋歡。』

　　惡少們跟著呂四，一伙人擁入古廟。在那沒有月亮的黃昏，陰雲黯黑，看不清少婦是什麼人。呂四掩住少婦的口，大家予以輪暴，俄而電光閃閃，照亮了少婦的臉，一看竟是他的妻子，呂四急忙放手，向少婦問話，果然是己妻無誤。

　　當呂四發覺少婦就是自己的妻子時，奈何少婦已被惡少們輪暴，因此他感覺十分羞憤，竟要把妻子拉走推入河中。呂妻大哭說：『是你自己想姦淫他人之女，因此我被人姦淫，這是你作惡的報應，自取其咎，怎麼反要致我於死呢？』呂四自知理屈，因此作罷。呂四妻子所穿的衣服，已給呂四及惡少們輪暴時脫光。這時呂四急欲尋找妻子的衣褲，可是已給狂風吹走，飄入河流。呂四急得彷徨不知所措，只得背負著全身赤裸的妻子回家。

　　一會兒，風停雨息，雲散月明，村中人看到呂四背負著赤裸的妻子回家，爭問何故，呂四無法回答。惡少們已把這件醜事傳揚出去，滿村嘩笑。呂四雖是惡人，也有羞恥心，覺得無臉見人，竟投河自殺。

　　當天黑夜中，呂四們遇到的女人，怎麼呂四竟想不到是自己的妻子呢？原來呂妻已回娘家，說明要在娘家住上一個月，再回夫家，豈料娘家發生火災，無法居住，所以提早回來，這是呂四萬萬料想不到的，因此發生這樣的笑話禍事。

　　呂四自殺以後，其妻夢見呂四，他對妻子說：『我生前所造惡業太重，本來要墮阿鼻地獄，因為事母尚孝，所以閻王只判我投蛇，現在馬上就要投蛇胎去了。你有再嫁的機會，後夫不久將會前來迎娶，你再嫁以後，應該孝順新的婆婆，因為陰律對於不孝之罪，處罰最重，所以為媳者事姑宜孝。』

　　不久呂妻找到新的物件，成婚之日，呂妻發覺屋樑上有一條赤練蛇，垂首下視，從蛇的態度及眼神中，充滿了眷戀不舍的感情，呂妻憶及前夢，仰首對蛇凝視，不勝愴然。俄而門外鼓樂聲至，後夫已來迎娶，蛇在屋上跳躍數次，回首依依而別。

　　人們生前的一舉一動，不論善惡諸業，都藏在第八識中，到死亡時，第八識把一生所造善惡諸業帶走，纖毫無遺，所以一個人做了不論什麼惡事，無法在閻王前耍賴。傳說閻羅王對於每個人生前所作惡事或善事，都有一本詳細的賬簿，那麼所謂閻羅王的賬簿，應該就是每個人的第八識吧！（取材自《閱微草堂筆記》）

　　5、富家子邪淫遇虎

　　明代荊溪（現代的江蘇省宜興縣）有二位青年，一位家境很清寒，一位家境很富裕，二人極為友善。

　　貧苦青年的妻子，容貌十分秀麗，因此引起富家子的垂涎，時常設法引誘。

　　有一年，貧家的青年失業了，生活更陷於困窘，希望富家子替他介紹職業，解決生活。

　　富家子對貧家青年的夫婦說：『某地有一位朋友，家中有很多財產，乏人管理，我可替你們介紹。』貧家夫婦聽了很歡喜，一再表示感謝與拜託。

　　第二天，富家子雇了船，邀貧家夫婦同行，當船駛抵山旁，他對貧家子說：『我的朋友就住在山的附近，我陪你上岸找朋友，你妻子留在船中守候。』說罷，他們二人上岸了。

　　上岸以後，富家子把貧家子帶至山林深處，四顧無人，將懷中預藏的小刀，拔出猛刺貧家子，當時貧家子痛極倒地，富家子以為他已死亡，立即離開返船，假裝哀傷痛哭，對貧家婦謊說：『不幸得很，我們在山腳下遇到老虎，你的丈夫給老虎咬走了。』貧婦聽了，哀傷得不能自禁，在船上頓足號哭。

　　一會兒，貧家婦想上岸尋找丈夫的屍體，富家子帶她上岸，引至山林深處，擁抱著她，企圖姦淫，貧婦不從，竭力掙扎，忽然樹林中跳出一隻老虎，把富家子叼著逃逸，貧婦見狀，也嚇得魂不附體，急忙迴向原路逃走。

　　當貧婦朝向江邊逃走的時候，忽然聽到遠遠傳來一陣哭聲，很像是她丈夫的聲音，她就停止奔逃，轉向哭聲的地方走去，站近一看，原來真是她的丈夫，夫婦二人相遇，轉憂為喜。

　　丈夫將受到富家子殺傷而昏倒的經過，告訴妻子。妻子也將富家子如何企圖姦淫，老虎如何把富家子叼去的情形，一一告訴了丈夫。夫婦二人，一方面慶幸自己脫險，一方面看到富家子殺人及姦淫的惡行，以致葬身虎腹，認為是惡人的惡報，天理昭彰，因果不爽。（取材自《壽康寶鑒》）

　　6、錢某頻夢女鬼索命

　　清代順治年間，浙江省嘉興縣錢某，青年時代，尚未考取秀才，曾在鄉民某家設塾為師，某家的女兒，芳齡十七，待字閨中。

　　某年清明節，館主人全家，都外出掃墓，只留十七歲的女兒，在家看門。

　　平日老師道貌岸然，除了授課講書以外，很少與女孩講話，可是現在只剩老師與女孩，二人就不免談得熱絡起來，他竟不顧師道的尊嚴，與女孩發生不可告人的關係。

　　紙包不住火，一個多月以後，女孩感覺飲食無味，時欲嘔吐，再過兩個多月，肚子逐漸隆大起來。她的父母心知有異，加以詰問，女孩據實以告。

　　館主人夫婦，知道女兒已被錢某姦汙，極為憤怒，可是醜事張揚出去，頗覺沒有顏面，反正女兒遲早要嫁人，好在錢某是一個讀書人，相貌也不差，索性把女兒嫁給錢某，豈不解決了問題。

　　夫婦二人商量已定，就找錢某談判，哪知錢某堅不承認曾與女孩發生關係，且還十分嚴肅的說：『你的女兒自己不規矩，與我毫不相干，誰知道她與什麼人野合，我怎麼可娶你們不清不白的女兒為妻呢？你的女兒嫁不掉，不要誣賴到我身上呀！』

　　館主人看到錢某這樣無理，雖然滿腹怨恨，但苦無證據，只得轉而責罵女兒。可憐的女孩，受到這樣的欺侮與冤屈，竟投環自殺了。

　　錢某辭去教職，返還自己故居後，每夜夢見那女孩，抱著剛出生的嬰兒，向錢某哭泣的說：『這小孩明明是你下的種，可是你這人面獸心的畜生，竟堅決否認，害我冤屈而死，現在我死不甘心，一定向你索命！』

　　後來錢某考取了秀才，謀得江蘇省江寧縣司理的官職，適值發生民變，政府派他調查此案，可是他竟收受嫌犯的賄賂，經人告發，上級處他死刑，死刑命令下達之日，又夢見那女孩以紅巾系縛他的頸項，第二日，錢某即被執行絞刑處死。

　　少女與人苟合，受了身孕，或生下小孩，倘若當事的男人能承認而娶她為妻，那還可以收場。可是有不少壞心腸的男人，像上述清代的錢某一樣，不肯承認，那就會發生悲劇。到了現代，未婚媽媽已成為十分嚴重的社會問題，應如何挽救可悲的社會風氣，值得有心人大家重視。（取材自《壽康寶鑒》）

　　7、劉喜自投火窟

　　劉喜是江蘇省常熟縣人，生長在富裕的家庭，雖然沒有從事任何職業，因祖上遺下財產眾多，故能豐衣足食。他本質上原是一個老實人，可是由於飽暖思淫慾，雖有妻室，仍不免動起「家花不如野花香」的歪腦筋。

　　他看到鄰居的女傭，頗具姿色，時覺心動，因此常找機會與那女傭搭訕。日子一久，二人發生感情，遂陷入情網而無法自拔。

　　某一天晚上，他潛入鄰居女傭房內，上床以後，由於興奮過度，以致精疲力盡，無力返家，竟在她的床上呼呼熟睡了。

　　室內點著一盞油燈，不知怎的，老鼠把油燈打翻，以致起火。女傭發覺室內起火，急忙逃走，一面推著熟睡如死的劉喜，驚慌的叫著：「快逃！快逃！」

　　劉喜在睡夢中聽到她「快逃快逃」的慌叫，不知是失火，誤以為外面有人來捉姦，也嚇得驚醒起來。因為他只是一心逃避捉姦，不僅沒有向房門外面逃，卻朝著相反的方向，拚命奔向卧床後面的壁櫥，躲在壁櫥中。

　　熊熊的大火，燒得越來越大，可是蜷伏在壁櫥中的劉喜，只知害怕捉姦，對於外面的大火，一點也不知道。到後來嗅到濃厚的煙火味時已無法逃出，結果活活燒死在火窟中，臨死之前，悔已晚矣。

　　豐衣足食，民生富裕，本是一件好事，可是人民生活太富裕，常會飽暖思淫慾，造成色情泛濫，因此精神建設應與物質建設齊頭並進。宗教信仰是精神建設最重要的一環，各宗教都勸人布施，佛教更主張六度萬行，布施第一。奉勸社會上的富人，要多行布施廣積功德，若把很多財產留給子孫，反而會害了他們。便如本文主角劉喜，就因財產太多，造成貪淫的惡習，而至焚身，豈不是祖宗的遺產害了他嗎！（取材自《人生指南》）

　　8、南昌雙胞胎的同命異報

　　江西省南昌市有兄弟二人，是雙胞胎，不僅容貌相同，說話的聲音，也完全一樣。他們的父母親，也很難辨別誰是哥哥？誰是弟弟？只得以穿衣的顏色識別，穿紅衣的是兄，穿綠衣的是弟。

　　兄弟二人長大後，同一年入學，同一年結婚，其他榮枯得失，無不相同。大家都認為他們出生的時辰八字一樣，所以命運遭遇都一致，豈不證明算命確有道理嗎？

　　某年，他們參加秀才的考試。應考以前，同在考場附近租屋居住。鄰居有一少女，看到他們兄弟二人，年少英俊，參加考試，前途很有希望。卻不知他們是有婦之夫，因此常借各種機會，向兄弟二人盡情挑逗。

　　哥哥專心準備考試，曾向少女嚴詞拒絕。他並告誡弟弟，家中已有妻室，且考試之前，不可分心，萬萬不能接受少女的引誘。

　　弟弟表面上接受哥哥的勸告，可是他經不起少女的誘惑，竟瞞著哥哥，暗暗地與少女幽會，且冒充自己是哥哥，向少女誓言考取秀才以後，一定來娶她。由於兄弟二人面貌與聲音都相同，少女竟誤認他真是哥哥。

　　不久以後，秀才放榜了，哥哥名列前茅，弟弟名落孫山。少女聽到哥哥秀才考中的消息，欣喜萬分。第二年，哥哥連中舉人，少女更是喜出望外，日夜盼望夢中的白馬王子來娶她。

　　望穿秋水，不見白馬王子的來臨，她失望了，怨恨、悲傷、憤怒、哀哭，有何用呢？漸漸憂鬱成疾，一病不起，香消玉殞。一個好好的少女，死於相思，豈不可惜！

　　哥哥是一個規規矩矩的讀書人，中舉以後，高官厚祿，富貴榮華，後來且享高壽，子孫興盛。可是與哥哥同一時辰八字的雙胞胎弟弟，在女人方面缺了德，不僅屢試不中，且短命而亡，死後也沒有一個兒子。

　　從上述事實看來，一個人的命運，有一半決定於前生所造的因，所以算命多數能算準一半。今生所作所為的善惡，也能影響現生的遭遇，算命就無法正確。像上述的雙胞胎兄弟，時辰八字一樣，從算命推算的命運，應該完全相同，可是弟弟邪淫缺德，命運就比哥哥差得很多。這證明命運都是自己的善惡所造，不可全憑算命。（取材自《安士全書》）

　　9、一對豬夫妻的前因

　　省庵大師《勸發菩提心文》有言：「牽豕就屠，焉識乃翁之痛！」可見因果不虛，輪迴可怖。世界上的豬狗，大多是前生做了壞事的人，死後投胎為豬狗。省庵大師所述，是前世殺業太重所致。現在要講的是前生犯了邪淫而墮落為豬，其事實如下：

　　清代康熙八年六月，江蘇省蘇州城過街橋，有一家趙德甫開的豆腐店，利用制豆腐剩餘的豆渣養豬。為了可以交配繁殖小豬，所以餵養公豬及母豬各一隻。公豬與母豬，整日相依相偎，原來這一對豬，前生有一段因緣。

　　母豬前生是一個不守婦道的少奶奶，雖然已有丈夫，卻常偷偷地紅杏出牆。那頭公豬就是前生與那少奶奶通姦的男人。他們二人雖然暗中打得火熱，可是少奶奶又不願與丈夫離婚，二人自恨今生不能為夫婦，希望來生一定結連理，永遠常相守。他們犯了邪淫罪，墮落為豬，真的成了夫婦。

　　這對豬的前因，怎麼被主人家發覺的呢？那是當年七月十五日晚上，店主人趙德甫夫婦正要上床睡覺的時候，忽然聽到外面一對男女在講話，只聽他們說：「因為前世犯了邪淫，今生投豬，快要被殺了。」起先趙家夫婦以為是街道上過路的人說話，可是仔細一聽，這聲音絕對不在街上，就在自己家中的豬圈裡。夫婦二人聽了，十分驚奇。第二天晚上，又聽到豬圈中在說：「今天是中元節，地府赦罪。我們倘能免殺，一同到西園寺去修行吧！」店主人夫妻聽了，更加驚奇而又害怕。

　　這件奇事傳出去以後，鄰居有一位汪俊思居士，出了一兩六錢銀子，向豆腐店把這一對豬買來，送到寺院去放生。這是許孝酌居士親見其事，並經靈隱晦大師公布出來的。

　　上述一對豬，因為前生犯了邪淫，以致後世墮落為豬。可是它們成為豬身以後，竟能免殺而被放生，送到寺院去親近佛教。據我看來，它們前生雖犯邪淫，可能另外也在佛教中做了一點功德，種了一些善因。（取材自《果報見聞錄》）

　　10、亂倫的悲劇

　　大家都知道邪淫是醜惡的，如果邪淫而至亂倫，那更是丑中之丑，惡中之惡。現在要談發生於五十年以前的一樁亂倫的悲劇。

　　這事發生於一九三一年四月二十二日，當年曾轟動一時。話說貴州省銅仁縣有一翟光遠其人，雖然年將耳順，可是老而無恥，看到他的侄媳錢氏，年輕貌美，竟忘記自己身為叔公長輩，時予勾引，日久成奸。

　　若欲人不知，除非己莫為。翟光遠與侄媳錢氏的姦情，終於給他嫂嫂常氏撞見了。二人大為恐懼，因為這事如給常氏傳揚出去，這一對亂倫的姦夫淫婦，勢必受到族中長輩嚴厲的懲罰。二人恐懼之下，竟發了狠心，買來毒藥，放在常氏食物中，把常氏毒死，藉以滅口。

　　常氏的兒女，看到自己的母親慘死，發覺翟光遠的嫌疑重大，就向光遠追究詰問。光遠當然堅決否認，並且對天發誓說；「倘若我做這樣喪盡天良的事，那麼上天有眼，一定會遭雷殛。」

　　同年五月一日下午，天空烏雲密布，電光閃閃，雷聲隆隆，忽然一聲霹靂巨響，把翟光遠住宅的屋頂，打成一個大洞。雨過以後，人們進入翟家，看到光遠及錢氏，都已被雷擊倒，躺卧地上。錢氏已經死去，光遠還能說話，呻吟哀哭的說：「我曾與侄媳錢氏亂倫，犯下大錯，更因被嫂嫂常氏發覺姦情，就把常氏毒死，這樣罪大惡極，所以遭受雷殛。死後將與侄媳錢氏二人，一同投胎到近鄰石姓家為牛。」說完以後，立刻死去。

　　說也奇怪，鄰居石先生家中的母牛，真的產了一隻小黃牛。那隻小牛很奇怪，竟是一隻具有雌雄二性的陰陽牛，小牛的陰部具有雄性的生殖器，應是雄牛，可是臀部另有一首，耳目口鼻俱全，下垂於臀後，如把臀部下垂的小首抬起，又可發現雌性的兩乳及陰戶，這真是一隻世所罕見的怪牛。最奇怪的，人們如果呼它姓名翟光遠，或敘述它生前與侄媳亂倫的往事，怪牛不禁淚下涔涔如雨，俯首表示懺悔。

　　四川省合江縣佛學社社長劉天錫老居士，是一位元悲願宏深，熱心弘法利生的大德長者，他當時在報上看到上述怪牛的新聞，認為是證明佛教因果輪迴真理的好資料，立刻寫信給貴州省銅仁縣石先生，表示願出鉅款，購買那隻怪牛，經牛主石先生的同意，把牛交由貨運公司運至四川合江，在合江縣城外沙灣，把怪牛用布幃圍著，供眾參觀，數日之內，前往觀看的民眾，人山人海，擁擠不堪。到了一九三六年夏天，合江縣長劉裕長先生，飭人把牛牽到縣政府拍照，並把這張怪牛的照片，寄到上海《佛教雜誌》發表。

　　（取材自《皆大歡喜》第四集）

　　11、李亮彩考場驚心

　　江蘇省金壇縣李亮彩先生，本姓曹，是清代順治甲午年舉人。戊戌年，應考進士，考試是在晚上舉行，忽然看到一個女鬼，進入考場，直撲他的座位，吹滅他桌上的燭火，且奪其考卷，李某急以雙手按住考卷不放，未被損壞，女鬼乃號哭而去，考場上其他考生，都聽到女鬼的哭聲，李某更是驚惶失措。過了一會兒，女鬼又來了，直呼李亮彩姓名，並且大罵道：『你污了我的名節，還害了我的性命，像你這樣沒有人格的畜生，舉人已不夠資格，還想考進士嗎？』李某不堪其擾，只得退出考場，從此不再參加考試。

　　李某有舉人的資格，經政府任用教職，由於他的才學不差，後來又發表嘉祥縣的知事，可是沒有到任就因病去世，英年早逝，豈不令人惋惜。

　　為什麼李亮彩參加進士考試，那個女鬼要前往搗亂呢？原來女鬼生前未嫁時，李某曾與她發生不正常關係，可是後來李某另娶，沒有與她結婚，她亦另嫁。彼此各自婚嫁後，李某還是時常與她幽會，不幸被她夫家發覺，因而羞愧自縊而死，死後冤魂不散，才到考場上找李某的麻煩，葬送了李某的前途。

　　從流傳的古人筆記中，常有犯了邪淫，以致考試失利的事實。大家不要認為這是迷信，據我生平的所見所聞，我也發覺參加高等考試或博士考試順利的人，都是在男女關係上十分規矩。反之，有些人雖有聰明，學問不差，但在考場上屢考屢敗。記得三十多年以前，我有一位同事某君，學問並不壞，並非不用功，可是他參加各種考試，都是名落孫山。我知道某君曾與同事某小姐發生不正常關係，沒有娶她，這樣缺了德，所以考場上屢考屢敗。

　　很多人說考試雖然要憑真本領的學問，可是也要憑一半的運氣。據我看來，所謂一半運氣，也就是要憑一半的陰德。這是什麼道理呢？因為平素積有陰德，能使身心鎮靜，臨考時就會沉著應付，因而容易考取。反之，如果曾做缺德的事，良心難免不安，身心就不易鎮定，臨考時勢必慌張，這樣就難望狀元及第了。那種考場上的慌張，雖然並不都像本文所述有形的女鬼，實際上也是無形的心中鬼影。

　　現代的社會，生存競爭劇烈，所以不論各種考試，參加者都很眾多，考試之難，日甚一日。奉勸青年朋友們，倘要創造美好的前途，希望考試順利，除了充實學問外，更應端正品行，與女孩子要規規矩矩，切不可越軌。女性亦復如此，與男朋友要保持一定的分寸。（故事取材自丁福保著《佛學指南》）

　　12、裴章棄妻結新歡，損福取禍

　　裴章，是山西省河東地區人，他的父親與神僧曇照法師極友善。曇師精於相術，他看裴章的相，天庭飽滿，地閣方圓，將來的功名事業，一定很有成就。

　　裴章二十歲時，娶妻李氏，新婚的時候，尚能相安無事。可是李氏人很老實呆板，貌又不美，難以博得丈夫的歡心。夫妻之間，毫無感情可言。

　　過了一年，裴章到太原去做官，把妻子留在家中。舊時代的官，是女孩子們最羨慕的物件。不久以後，裴章在太原結識了一位少女，年齡比李氏輕，貌也很美，二人就在太原同居，竟把家中妻子置之不顧。

　　李氏孤獨的住在裴章家鄉的老宅中，既沒有接到裴章一封信，更沒有獲得裴章金錢上的接濟。雖然李氏是一位很有修養的女人，卻無法抑制內心的痛苦與憤怒，終於憂憤致病，不幸去世。

　　數年以後，裴章又遇見曇照法師。曇師看了他的相，十分驚訝的說：「多年以前，我看你是顯貴之相，怎麼現在變了呢？過去你的天庭飽滿，現在怎麼天庭有傾陷之象呢？過去你的地閣方圓，現在怎麼地閣尖削了呢？……再看你的手相，掌心有黑氣盤繞，恐有不測災禍，宜謹慎防範。你的相變得這樣多，不知做了什麼缺德的事？」

　　裴章聽了，自己反省數年來的所作所為，覺得其他的事，尚無有虧良心，只有在太原另結新歡同居，以致家中妻子憂憤致死，大概這就是最缺德的事。

　　曇照法師嘆了一口氣說：「你本來有美好的前程，奈何不知珍重，家中有了很好的妻子，卻要在外邪淫。你這樣自己摧殘前途，實在太可惜啦！」

　　十天以後，裴章在浴室洗澡時，他的部下進入行刺，刀中腹部，五臟盡出而死。曇照法師曾經說他將有不測災禍，不幸言中了。

　　佛教不談命相，在佛學中，並無星相之術。曇照法師精於看相，只是這位法師個人的事，我們不能把命相與佛教混為一談。可是相學家說：「相隨心變」，做了善事，可使相貌改善；做了惡事，也可使相變惡。這種相學原理，頗與佛教因果報應之說吻合。（取材自《勸戒錄》）

　　13、姦汙出家人要墮無間地獄

　　邪淫的惡報，由於邪淫的物件，各不相同，所以惡報的輕重，大有差別。《華嚴經》云：『邪淫之罪，能令眾生，墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者妻不貞良，二者得不如意眷屬。』以上所述妻子不貞，以及得不如意眷屬，是最輕的邪淫惡報。地藏經云：『若遇邪淫者，說雀鴿鴛鴦報。』這種因邪淫而墮畜生，是邪淫惡報之較重者。《罪福報應經》云：『淫人婦女者，死入地獄，男抱銅柱，女卧鐵床。』這種因邪淫而墮地獄，是惡報的更重者，可是以上都不是最重的邪淫惡報。那麼究竟哪一種邪淫，是惡報中重得無可更重的惡行呢？那就是姦汙出家人，是犯了佛法所云根本重罪，要墮地獄中最苦、最慘、永無出期的無間地獄，萬萬玩不得的。

　　《地藏經》云：『若有眾生，玷污僧尼，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。』怎樣叫做玷污僧尼呢？胡宅梵居士在地藏經白話解釋一書中說：『玷污僧尼，是說有一般無賴浪子，引誘姦淫清修女子或尼僧；或有無恥的婦女，自己不肯守貞，假裝入寺修行，心存邪淫，擾亂初學僧人，暗暗私行淫慾，沒有一些慚愧的。像這一類，都是罪大惡極的眾生，死了也應該打入無間地獄的。』

　　姦汙僧尼是罪大惡極的根本重罪之一，可是社會上不明因果的男女，犯這樣根本重罪者，竟亦不少。周安士居士所著『慾海回狂』一書，曾有如下的記載：

　　許兆馨是福建省晉江縣人，他在戊午年考中舉人。有一天，前往福州拜謁他的老師，路經一座尼庵，看到尼庵中一位妙齡女尼，眉清目秀，皮膚凈白，不禁心動，他就進入庵內，向那青年尼師挑逗，可是尼師不睬他，許某竟以權勢脅迫，予以強暴。第二天，許某竟無故發狂，把自己舌頭嚼斷，流血不止而死。

　　周安士居士在這故事後，加註了八個字：『此是華報，果在地獄。』那是說許某嚼舌而死，僅是看得見的華報，其惡果更要墮地獄，且地獄有大小之別，姦汙出家人，要墮地獄中最慘的無間地獄。

　　數十年來，我看到僧尼受到在家壞男人或壞女人誘姦而還俗者，不下數十人，可是也有一些人，犯了破壞僧寶戒體的重罪，竟不以為非，認為和尚還俗以後，一樣可以弘法利生，所以犯了重罪而不知錯誤。殊不知僧居於三寶之一，在佛教中的地位，極為崇高，居士雖然亦可弘法，其價值遠比不上僧寶。姦汙僧尼，甚至誘其還俗，就是毀滅僧寶，所以地藏經把玷污僧尼，列為根本重罪之一，要墮無間地獄。因此我奉勸世俗的在家人，男人找不到物件，即使一生一世討不到老婆，也決不可無賴的誘姦尼僧還俗。女人找不到物件，即使一生一世嫁不出去，也不可無恥的誘姦比丘還俗。因為玷污僧尼，是犯了佛門的根本重罪，要墮永無出期的無間地獄，萬萬做不得的。總而言之，我們面對異性的出家人，應保持高度的清凈。（故事取材自《慾海回狂》）

　　14、邪淫者的暴斃

　　過去很多年來，常在報紙上看到邪淫者暴斃在旅館中，或暴斃在其他場合的新聞。我覺得這一類現實社會的資料，足以使貪色好淫之徒，知所警戒，可是我過去對於這一類新聞，都沒有剪下來保存。幾天以前，我又在中華日報看到一件邪淫者在旅館中暴斃的報導，茲照錄如下：

　　本報高雄訊：高雄市新興區八日發生一起意外命案，男子魏奎盈與女友在旅社幽會時，突然暴斃，初步相驗，可能是因興奮過度導致死亡。六十六歲的魏奎盈，與已婚的三十四歲陳姓女子，於八日下午二時四十分相偕到同愛街華谷旅社幽會，魏某突然口吐白沫，陳婦發現，大驚失色，趕快通知旅社女服務生，送到醫院急救，不治死亡。據陳婦稱，她不知道魏某為何突然暴斃，她與魏某是在去年十一月認識，並發生過數次關係。據法醫初步相驗結果，魏某可能是因興奮過度，而導致休剋死亡。（一九八四年七月十日台北市中華日報第八版）

　　上述類似的事，常有發生，不過一般人沒有注意而已。為什麼男女發生性行為，會導致突然死亡呢？因為發生性行為時，免不了過度興奮，因此會使血壓突然增高，心跳突然加速，倘因血壓突增而導致腦血管破裂，或因心跳加速過甚而致心臟麻痹，都會發生突然死亡。不僅邪淫者常會發生突然暴斃，即使是夫婦間的正淫，也會發生興奮過度而暴斃的事。記得二年或三年多前，報紙上曾有這樣的新聞：

　　竹南鎮某君，服務於鐵路局竹南站，某日上午十時許，同事們發覺他尚未上班，就到他住處去找，發覺他卧室緊閉，敲門不應，心知有異，就會同某君兒子破門而入，發覺某君赤裸著伏在妻子身上死去，某君妻子亦已死亡斷氣，竟有這樣夫婦興奮過度而雙雙同時死去的事。

　　印光大師在《壽康寶鑒》一書的序文中，也有這樣的記載：『前年一商人，正走好運，先日生意，獲六七百元，頗得意。次日由其妾處，往其妻處，其妻喜極，時值五月，天甚熱，開電扇，備盆澡，取冰水加蜜令飲，唯知解熱得涼，不知彼行房事，不可受涼，未三句鍾，腹痛而死。是知世之由不知忌諱，冒昧從事，以至死亡者，初不知其有幾千萬億也。』由上所述，可知房事不僅不可過度，且應知忌諱，例如房事後不可飲冰受涼，否則亦易致病而死。

　　因此印光大師又十分慨嘆的說：『光常謂世人十分之中，四分由色慾而死，四分雖不由色慾直接而死，因貪色慾虧損，受別種感觸間接而死。其本乎命而死者，不過十分之一二而已。茫茫世界，芸芸人民，十有八九，由色慾死，可不哀哉！』（見印光大師壽康寶鑒序）

　　有一種病，中醫名叫『脫陽』，其病是房事時精液流泄不止，立刻致死，西醫認為這種病是心臟麻痹，往往不及急救，在送醫途中就死去。中醫遇到此病，用獨參湯急救，所謂獨參湯，就是用大量人蔘一味，煎湯送服。可是臨時煎湯，時間上可能來不及。為急救計，立刻用人蔘粉末五公分，附子粉二公分，溫開水送服，亦有救回生命的可能。

　　陳健民老居士所著《長壽要則》一書，亦有述及脫陽的急救方法，陳居士說：『房事精長出不止，則必死婦人腹上。宜仰頭張目左右上下視，縮下部，閉氣，精自止。婦人以簪刺男子會陰（即肛門與男根之間），亦可救。』（見陳著「長壽要則』16頁）

　　預防勝於治療，到了臨時發生危險，恐有措手不及之感。為了保身惜命，平日應精勤修持佛法，清心寡欲，不僅不可邪淫，即使是夫婦的正淫，也應盡量節制。

　　【附錄1】 地獄易進難出　　《地藏經》云：　　若有眾生不孝父母，或至殺害，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。　　若有眾生出佛身血，毀謗三寶，不敬尊經，亦當墮於無間地獄，千萬億劫，求出無期。　　若有眾生侵損常住，玷污僧尼，或伽藍內恣行淫慾，或殺或害，如是等輩，當墮無間地獄，　　千萬億劫，求出無期。　　若有眾生偽作沙門，心非沙門，破用常住，欺誑白衣，違背戒律，種種造惡，如是等輩，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。　　若有眾生偷竊常住財物、穀米、飲食、衣服，乃至一物不與取者，當墮無間地獄，千萬億劫，求出無期。……　　《地藏經》又云：　　無間獄者，其獄城周幣八萬餘里，其城純鐵，高一萬里，城上火聚，少有空缺。其獄城中，諸獄相連，名號各別。獨有一獄，名曰無間，其獄周幣萬八千里，獄牆高一千里，悉是鐵為，……獄中有床，遍滿萬里。一人受罪，自見其身遍卧滿床。千萬人受罪，亦各自見身滿床上。……　　千百夜叉，及以惡鬼，口牙如劍，眼如電光，手復銅爪，拖曳罪人。……

　　又，《藥師經》云： 　　複次、曼殊利室！若諸有情好喜乖離，更相鬥訟，惱亂自他，以身語意，造作增長種種惡業，展轉常為不饒益事，互相謀害。告召山林樹冢等神；殺諸眾生，取其血肉祭祀葯叉、羅剎婆等；書怨人名，作其形像，以惡咒術而咒詛之；厭魅蠱道，咒起屍鬼，令斷彼命，及壞其身。是諸有情，若得聞此藥師琉璃光如來名號，彼諸惡事悉不能害，一切展轉皆起慈心，利益安樂，無損惱意及嫌恨心，各各歡悅，於自所受生於喜足，不相侵凌互為饒益。

　　《藥師經》又云：　　爾時，阿難問救脫菩薩言：『善男子！云何已盡之命而可增益』？救脫菩薩言：『大德！汝豈不聞如來說有九橫死耶？是故勸造續命旛燈，修諸福德，以修福故，盡其壽命不經苦患』。阿難問言：『九橫云何』？救脫菩薩言：『若諸有情，得病雖輕，然無醫藥及看病者，設復遇醫，授以非葯，實不應死而便橫死。又信世間邪魔、外道妖孽之師妄說禍福，便生恐動，心不自正，卜問覓禍，殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福祐，欲冀延年，終不能得。愚痴迷惑，信邪倒見，遂令橫死入於地獄，無有出期，是名初橫。二者、橫被王法之所誅戮。三者、畋獵嬉戲，耽淫嗜酒，放逸無度，橫為非人奪其精氣。四者、橫為火焚。五者、橫為水溺。六者、橫為種種惡獸所啖。七者、橫墮山崖。八者、橫為毒藥、厭禱、咒詛、起屍鬼等之所中害。九者、饑渴所困，不得飲食而便橫死。是為如來略說橫死，有此九種，其餘復有無量諸橫，難可具說！　　南無阿彌陀佛！　　南無本師釋伽牟尼佛！　　南無藥師如來！　　南無地藏王菩薩！

　　【附錄2】 看黃片中「黃毒」 重點高中學生多次強姦搶劫女生

　　南方網訊 9月24日，瀋陽市某重點校高三學生尾隨一小學生伺機強姦作案時被瀋陽市和平區公安分局集賢派出所民警抓獲，至此發生在瀋陽的一系列入室猥褻、強姦、搶劫女學生惡性案件告破。

　　9月20日下午，瀋陽市和平區某小學六年級女學生莎莎(化名)放學回家，一男青年竟從學校門口一直尾隨她上樓到了家門口，嚇得她連忙躲進鄰居老奶奶家中。得知這一情況的莎莎父親從此開始天天在不遠處暗中護送女兒回家。9月24日下午4時，莎莎父親發現該男青年又推著山地車尾隨女兒莎莎。莎莎父親立即衝上二樓將其抓住，隨後報了警。

　　今年僅18歲的王雷是瀋陽市某重點學校的高三學生。在審訊中，王雷交待了自己由於偷看黃碟後不能自拔，曾多次入室猥褻強姦低年級女生的事實。讀高中一年級時，為了尋找刺激，王雷和幾個同學從他家附近的個體音像社花3元錢租了兩盤「黃碟」看。從今年初，王雷開始常到他家附近的中小學門口找那些長得好看的女學生，一跟就是半天，嚇得很多女學生不敢獨自回家。為此，王雷曾被女學生的家長打過，甚至兩次被人扭送到派出所，但由於沒有證據，王雷只是被派出所民警口頭教育或罰款。

　　今年9月的一天，王雷尾隨一女中學生入室，模仿黃片中的情節將被害人姦汙，並強行搶走80元錢。今年七八月間，王雷採取相同手段入室將另一名女中學生強姦。目前，警方已查實王雷所實施的強姦案兩起，入室猥褻、搶劫作案9起，搶劫傳呼機、手機、現金價值數千元。每次王雷作案後都威脅被害人不準報案。

　　據悉，犯罪嫌疑人王雷目前已被警方刑事拘留。一位辦案人員強調，此次破獲的這起案件再次提醒社會，「黃毒」危害青少年健康成長已經成為一個嚴重問題，應該得到全社會的足夠重視。（編輯：唐亮）（2002-08-05 ）

　　【附錄3】《增廣文鈔》卷四勸毀淫書說

　　（維揚張瑞曾居士，重刻《格言聯璧》，令光校訂。以原文質略殊難感發，因為筆削，俾文義順暢。居士欲廣流傳，勸附入《文鈔》。遂略標緣起，列於「附錄科」中，庶閱者不至以掠人之美見誚也。釋印光記。）

　　三代而下，世多邪說。而邪說之最足以害人心世道者，莫如淫詞小說為甚。蓋聖賢經傳，唯恐不能覺天下之愚迷。而淫詞小說，唯恐不能喪斯民之廉恥。以故小說出而淫風熾，淫詞興而貞德衰。然誰無羞惡之心，豈肯作禽獸之事。但以聰明子弟，靈敏婦女，一睹此書，悉為所惑。初則艷其詞章，以為佳妙。繼則情隨文轉，不能自持。遂致竟以希聖希賢宜家宜國之身，甘作鑽穴逾牆偷香竊玉之事，而絕無顧惜者，皆此等邪書之所蠱惑也。其毒人也，烈於蜜餞砒霜。其陷人也，慘於雪覆坑坎。令人滅理而亂倫，折福而損壽，破家而殺身，辱先而絕後。及其死也，尚使神識墮於地獄，受諸極苦。久經長劫，莫由出離。可不哀哉！凡作此書，及販賣此書者，其罪甚於叛逆之首、亂賊之魁。當為國法所必誅，天律所不赦也。奉勸當權諸名公偉人，及一切有心世道仁人君子。凡見此等人，務必勸令改業。凡見此等書及板，務必盡行焚毀。有力則獨任其資，無力則勸眾共舉。又祈輾轉化導，俾人各景從。必期於世間永無此書，人民各敦彝倫而後已。將見佛天雲護，災障冰消。身心安泰，家門迪吉。富壽康寧，現身獲箕疇之五福。勛徽爵位，後裔納伊訓之百祥矣。特將收藏小說四害，並焚毀淫書十法，詳列於後。企有心世道者，採取而舉行焉。（四害、十法，見《格言聯璧》。）

　　※※※※※※　　識智何分?　波水一個。　莫昧瓶盆,　金無厚薄。性量三三,　麻繩蝸角；　疑成弓影,　病惟去惑。凡身夢宅,　幻無所著；　知幻即離,　離幻即覺。大覺圓明,　鏡鑒森羅；　空花凡聖,　善惡安樂。悲願渡生,　夢境斯作；　劫業當頭,　警惕普覺。苦海慈航,　毋生退卻