大虛法師《六祖壇經》第2講

超光速懺罪

書接上回，上一節課我們講到了禪宗的二祖慧可大師的悟道公案，很巧合的，與此相類似的案例，在二祖慧可大師身上還發生過一次，不過這次被棒喝的人就換成了禪宗的三祖僧璨大師。話說三祖還不是三祖，而只是一個普通的在家居士的時候，那一年據說他已經超過四十歲，中年人了，有一次他就很突然地心血來潮，自己想想就跑去拜會二祖大師了。他當時並沒有按照規矩先通名報姓，而是在很簡單地施了一禮後，就向二祖開問了。他說：弟子身纏風恙，請和尚懺罪。意思是說，弟子的這個身體已經被疾病糾纏折磨很久了，今天特地來禮拜您，請和尚您幫我懺除罪業，清凈過往的業障。他是這個意思。

那二祖一聽就說了：將罪來，與汝懺！你先把你的那些罪業拿出來，我馬上就幫你懺悔，幫你消除。這句話——不知道大家還記不記得？這句話和達摩祖師之前對二祖大師講的「將心來，與汝安」，你先把心拿出來，我就幫你安——這兩者的風格如出一轍。那麼三祖的反應和二祖當時估計也是差不多的，他也同樣很是無語的糾結了一番，在內心反思和反觀了良久，最後只能很無奈地說：覓罪不可得。我很仔細地去檢查和尋找這個罪業，但是在身心的內外，一切的地方都找不著它，了不可得。大家注意，這句話和二祖大師當初的回答基本一樣，非常相似。

然後二祖就回答說：與汝懺罪竟！我已經幫你把罪業給懺悔清除完畢了！呵呵，這個速度夠快吧？一句話的功夫，可以說是超光速！二祖的這種回答，簡直就是翻版，或者說是山寨版、盜版！其語言表達方式，語言風格，和二祖與達摩的對話基本一樣。但是三祖聽完這個話後就開悟了，當下就開悟了，這點和二祖也一樣，然後三祖就很感慨地說：今日始知罪性不在內，不在外，不在中間，如其心然，佛法無二也。意思是說，我今天才知道這個業障、罪障的本質是無我性空，了不可得的，它們既不在內，也不在外，更不在中間，無在無不在；就像這顆心的本質一樣，佛和法的本質也是同樣的，它們都是不二的空性。二祖大師一聽，這還了得，這是上根利器啊！和我們在座的某些居士一樣，都是上根利器。於是老人家就對三祖非常的認可並且非常的器重，然後很快就幫三祖把頭髮給剃了，剃度出家，還給他取了一個法名，叫做僧璨——這就是後來的禪宗三祖，我們的僧璨大師。

僧璨大師也是一位非常了不起的大德祖師，他在我們中國禪宗史上最著名的、最值得大書特書的事情，就是他留下了一篇叫做《信心銘》的千古華章！這是他一輩子修持禪宗心法所得的心要總結，也可以說是修持一切佛法的總綱——這句話一點不誇張，裡面就凝聚了大師超凡入聖的無上智慧。就我個人的觀點來看，我覺得這個《信心銘》的價值和意義，不論是文學的價值和意義，還是在佛法修行上的價值和意義，它都不下於這部《壇經》，我甚至覺得它的重要性也不亞於任何佛經！所以我建議大家，有興趣的，你們可以在課後去把這篇由祖師的心血凝結而成的《信心銘》找來，仔細地去研究一下，仔細地好好地去看一下。當然，前提條件是你們的中文、古文的造詣要過關。

今天很可惜，關於這個《信心銘》，這一次我們是沒有什麼時間來給大家作詳細講解了，還是留待未來，看因緣再說。不過師父倒是可以給你們推薦一下，你們中間如果有誰的中文程度可以的，那我推薦你們去看一本書，那是我們中國四川一位叫做馮學成的老居士講解的《信心銘》，他是我們禪宗現代的在家修行者，曾經師承多位禪宗大德，對禪宗一法有著很深刻獨到的見地，所以由他講解的《信心銘》非常精彩，很有味道，你們誰有興趣的可以去找來看看，不會浪費時間的，了解嗎？記得要「依法不依人」地去看，應該會對你們的修持、對你們進一步了解禪宗有很大幫助。

千載禪法一脈傳

那麼現在我們還是回過頭來，繼續我們的《壇經》之旅。

話說三祖僧璨大師他在接了禪宗衣缽之後，他就老老實實地找地方隱居潛修了十幾年，沒有人知道他是誰，然後好不容易才碰到了一個前來求法的小沙彌，一個才十四歲的小沙彌，叫做道信——這個合適的徒弟只要碰到合適的師父啊，那也就是三言兩語的功夫，這個道信就被三祖給啟迪開悟了。那麼三祖找到這個傳人之後，又足足錘鍊了他十來年，這才放心地把禪宗衣缽給傳了下去，這就是我們後來的禪宗四祖道信大師。然後三祖因為自己的心事已了，歷史責任已了，所以他就拔起腿來跑到南方雲遊來了，也不曉得有沒有來我們深圳？幾年之後逛了一圈回來，三祖他老人家就舉辦了一場大法會，三祖在法會期間給大眾講解了很多修行的心法要點，講完之後就在一顆大樹下合掌站立著，很瀟洒地就這樣入涅槃了——他是站著走的，知道吧？

那麼現在到了四祖，四祖自從依止了三祖大師之後，就一直非常精進地用功修持。據歷史的記載，他習慣於一種叫做「不倒單」的修法（不知道上座部原始佛教有沒有這樣的修法？聽說是有不少這樣的、類似的修行者），所謂「攝心無寐，脅不至席」，也就是說他一直不合眼、不睡覺，累了也只是盤盤腿、打打坐而已，從來不躺下休息，這樣子足足有六十年——這是什麼概念？！這個真的就不是一般人所能為的，至少像我這樣的懶人和凡人，那是絕對不可能的，三天不睡覺就要抓狂了。

那麼，四祖在把禪宗衣缽傳給五祖弘忍大師的同時，他還點化了牛頭山的法融禪師，他把禪宗頓教的心法也傳給了法融，這一系後來也出了很多了不起的大成就者。他們之間的故事，往來的應答，那種大智慧、大手眼的相互激揚，那真的是可以讓人看得目瞪口呆兼心曠神怡的，你在眼花繚亂的同時，還會覺得精彩紛呈，說不出的過癮！但是很可惜，我們現在是沒有辦法，也沒有時間把他們的每一個故事都詳細介紹給大家了，那花三年的時間也介紹不完。所以，這裡只能祝願大家以後能夠有條件、有因緣自己去看去了解，祝願大家以後都能把我們中國的文字、把文言文都學好，自己能去看懂那就最妙不過！相信你們看完之後，那就絕對會理解師父的感受，絕對會贊同我的說法，絕對會知道師父沒有絲毫的誇張。

這裡面有一點是需要注意的，千百年來，這麼漫長的時間，我們看記載就知道，似乎禪宗的法脈一直都是單傳的，每一代都是只有一個祖師，只有一個人能得到印證印可。這樣做雖然能夠保證禪宗這個法源的純凈性，樹立禪宗祖師的權威性，但同時也有那麼一點人丁不旺、命懸一線的危險感覺，貌似一不留神就有可能會斷絕了。這其實也從另一個側面說明了禪宗這一法修持領悟的難度，說明了能夠有資格修持這一法的合適的人、合適的根器還真不多！

但是這個情況從四祖這裡就開始有所改變了，雖然祖師的位子、衣缽信物還是只能傳給一個人，但是能夠得到祖師心印和心髓的就不見得只有一個了。等後來到了五祖碰見六祖，把心法和衣缽都傳給六祖之後，這個一脈單傳的孤絕情況就徹底改變了！禪宗一法在六祖手裡，承上啟下，開始大放異彩，開始風格轉型，開始成為了代表中國佛教，並且深刻影響中國文化一千多年的最重要的一支力量！這個力量既是佛法真諦的力量，也是文化魅力的力量，這個力量至今仍然餘響不絕，可謂是流芳百世，萬古常新。

在我們中國的朝野上下，不論是在文化的哪個層面，不論是高雅怡情的詩詞歌賦、琴棋書畫，還是已經普及到下里巴人的茶酒醬醋、曲藝歌舞，幾乎沒有一個地方不留有禪法風流的烙印。所以，想要了解中國文化特色的人，你們必須要去了解禪宗；反過來，換言之，你們只要了解了我們中國的禪宗，那麼你們對中國的文化底蘊也就大致能有一個相當的了解了。在我們中國四川，在近代，曾經有一位在家大德，他說，禪宗在我們中國的文化史上是一個很豐富的專題，你不了解禪宗，那就沒有資格說了解中國文化。而不了解《壇經》，不學習《壇經》，你說你能了解禪宗，那簡直就是不可能的事！

所謂「法不孤起，仗緣方生」，禪宗之所以能夠這樣一幟獨樹、興盛崛起，這一切其實也都是因緣使然，是因緣和合造成的——禪宗的歷代祖師累積了那麼多年的福德和智慧，當時的大唐王朝那種海納百川的胸襟，大乘法運的氣象，再加上眾生的福德因緣的感召——所有這一切，一直要積攢到六祖這裡，才終於可以開花結果，可以放光動地，可以震古爍今了——這裡面的因緣條件缺一不可！所以禪宗的興起可謂是必然，這個其實也是很自然、很符合因果法則的一件事。

大時代的背景

我們簡單地研究一下這個中國的佛教發展史就能知道，佛教在我們中國的傳播，歷史上大概可以分為兩個階段：第一個是吸收吸取的階段，從東漢到魏晉南北朝，再到隋唐，在這麼七八百年的時間裡，我們中國的佛教基本上都是處於一種萌芽和成長狀態，一直都在吸取從印度傳來的精神食糧，絕大多數的佛經法寶，就是在這一個時期翻譯過來的。那麼在第二個階段——我們把它叫做「佛教中國化」的階段——這個階段是從隋唐開始的，隨著天台、華嚴還有凈土諸宗的建立，特別是禪宗的蓬勃發展，這一切跡象都在向世界表明，佛教在我們中國已經形成了自己的特色，並且逐漸走上了獨立發展的道路。從此以後，佛教文化就成為了與儒家文化和道家文化並列比肩的「鼎之三足」，成為了我們中華民族「大文化」概念的一個非常重要組成部分。

隋唐時代是這個歷史階段，可以說是最重要的一個轉折點，尤其是在大唐的貞觀年間，自從玄奘大師歷經千辛萬苦，從印度千里迢迢地取經、留學歸來以後，我們中國當時的佛教水平就整整地向上拔高了一大截，甚至在某些方面還有所超越，在某些領域已經不是印度的佛學傳統所能局限和概括的。這是一個極其重要的標誌，說明我們中國向印度學習佛教智慧的這種漫長歷史已經結束，一個全新的、充滿生命力的、具有無限可能性的新時代正在展開。伴隨著這股不可阻擋的歷史大勢和思想大潮，佛教界順利地完成了它在隋唐時期最大的貢獻、最大的成就和最大的歷史使命，那就是承先啟後、整合自身，並且成功地融入了我們中華民族當時的文化體系——那個非常複雜的文化體系，還由此分門別類，形成了相當成熟的所謂「兩小宗」和「八大派」。這個兩小宗就是屬於原始佛教小乘體系的成實宗和俱舍宗，而八大派就是所謂大乘體系的八大宗派，分別是天台宗、三論宗、唯識宗、華嚴宗、禪宗、律宗、凈土宗和密宗。

在古時候，我們中國從漢到唐到宋，一直都是世界性的大國（當然現在也是），以道家文化和儒家文化為核心的民族文化，造就了我們中華民族求同存異、兼容並蓄的一種廣闊胸懷，尤其是在所謂的「大唐」——從唐太宗到唐玄宗，從「貞觀之治」到「開元盛世」，我們中國在政治、經濟、軍事和文化領域，在各個方面都迎來了歷史上少有的輝煌和鼎盛。在整個大唐的朝野上下，那種風氣的開放和自信，那種風流和倜儻，在中國五千年歷史上都是非常罕見的。所以有很多印度高僧，他們在觀察中國後就都不約而同地讚歎說：這個國家有「大乘氣象」——有一種很廣大的胸襟和氣度，有一種大智慧的積累和底蘊，能夠跟大乘的教法相適應。的確，這句話說得一點都沒錯，的確是如此！在我們中國，絕大多數修學佛法的人，他們都比較偏好於大乘，不太喜歡原始佛教——也就是所謂小乘的狀態，這個也是因緣使然，是因緣的感召，非人力所能造作，不可勉強。

那麼，就中國佛教的八大宗派而言，什麼三論宗、唯識宗、律宗和密宗，這幾個宗派看上去，印度本土的文化氣息要相對顯得濃厚一些，也比較原汁原味一些，而天台宗、華嚴宗、禪宗和凈土宗，這幾個宗派的中國文化氣息，那就要顯得明顯強烈多了——在印度的本土，估計要找到類似於這幾個宗派的文化感覺，那可能還真有點難。

當然，有些人可能會對「佛教的中國化」和「中國化的佛教」——對這個說法不以為然，認為既然是佛教，那就應該以印度傳來的原始佛教為標準。但是我個人以為，講學術、講文化、講宗教，都不應該抹殺時代、地域和民族的特色，不應該忽略這些現實的差別。我們佛教講緣起，那麼這些特色和差別毫無疑問就是緣起的一部分。因此我們才會說，禪宗、天台，還有華嚴和凈土，它們都是中國文化發展成熟後的產物，帶著鮮明的「中國」烙印，已經和印度的原始佛教有所不同，但又一脈相承。這其實是我們中華民族的驕傲和光榮，這是中華民族消化和吸收印度文化後所綻放出來的偉大光芒。如果你不懂得禪宗，乃至不懂得天台、華嚴和凈土，那麼從隋唐到宋元之間的中國文化，你就深入不了，就會很難理解。

比如像什麼宋明理學，它表面上看起來是儒家，但是骨子裡的精髓卻是禪宗的東西，它的形成和發展，有意無意之間都受到了禪宗絕大的影響。如果在宋明理學中我們抽去禪宗的部分，那麼宋明理學立刻就會黯然失色，立刻就會幹癟了，這樣我們中國的思想史和哲學史也就講不下去了。另外，在唐末乃至五代以後，禪宗在事實上就已經成為了我們中國佛教的主流和核心，在那段時期的中國，禪宗就代表著佛教——幾乎可以這麼說。

在當時，在佛教的各大教派之間，可謂是「百家爭鳴」，大家在教理上互相辯駁爭論，分析名相，探討法義，所依憑的論據都是來自於經書法典——以聖言量為依止，這個本來是無可厚非的，沒有錯！但是這個人的習氣毛病就是這樣的，很多人互相辯論，辯著辯著，慢慢地就把佛法演變成了一種學術、一種理論，變成了文字上的功夫，開始脫離生命的實證和生活的實際，古今依然。很多人迷失在這種文辭義理的海洋里，尋章摘句，把本來很靈活圓融的佛法，把本來很生動活潑的真諦，有意無意中就搞成了死板僵化的教條，搞成了一種很枯燥的東西，那自然就會讓老百姓敬而遠之了，佛法的普及也就不免受到了很大影響，就有局限性了。

本來，我們佛弟子以經典為「法」的源頭，依此修學是沒有錯的，但是很多人在文字義理上下功夫的同時，卻忘了匯歸於心，忽略了經典的源頭、忽略了「法」的真正源頭是來自於「心」！經典就像是指月的手指，修行者通過學習經典，最終要回歸、要實證的，其實是自己的「心」——忘記了這個根本點，以為背誦、理解經典的文字就是在學佛，就是在修行，錯把佛法當成了世間的學問，甚至當成了「堅固我執」的工具，那這種本末倒置的做法就錯得有點遠了！

所以在我們佛法佛教里，其實是沒有什麼「學位」的，沒有什麼碩士、博士和教授，那只是順應世間的一個方便。說得好聽點叫方便、叫隨緣，說得不好聽那就是花招了，是很有迷惑性的花招！在我們佛教里，究竟來講，只有「果位」，沒有「學位」！聽明白了嗎？果位從阿羅漢的初果到四果，從菩薩的初地到十地，最後到圓滿佛果，那都是必須要用自己的身心性命去實證，才能最終達成的無上不共的解脫成就！你就算背書背得滾瓜爛熟，考試考得門門一百，碩士博士的頭銜一堆，但是如果你連一個初果的果位都還沒有真實證到，甚至連正信正見都還不具備，那麼你的學位、學問在生死面前又有什麼用啊？掌管輪迴的閻羅死神，可不會因為你的博士頭銜比較牛，學問比較大就放過你，就會對你網開一面，沒有這種事的。

那麼，在佛教各大宗派都普遍有所迷失的情況下，在這個時候，唯有禪宗單刀直入，高舉「直指人心，見性成佛」的大旗，獨樹「不立文字，教外別傳」道風，提倡「明心見性」，把佛教深奧無比的妙法義理全部融匯於心，縱橫無忌，擺脫了一切文字教條的束縛，和日常生活打成一片，強調從平常日用中去體驗身心性命和宇宙人生的真相。而在傳法和弘法方面，也就是在師父教授徒弟這一塊兒，除了延續承襲傳統的方法，禪宗更是別具一格，不落窠臼。我們看禪宗的《燈錄》，看公案的記載就知道，禪宗祖師的那種大手眼、大智慧，那真是不可思議的！為了幫助弟子成為徹底解脫的「出格丈夫」，祖師們可以「掄刀上陣」，嘔心瀝血，無所不用其極，經常是要人「大死一番」之後才得「大活」，乃至「大死大活」幾番之後才能「頓悟」心髓，得到印證。所謂的嬉笑怒罵、棒喝鉗錘，這些在外行人看來很傷自尊、很嚴厲，甚至是很殘忍的手段，在我們禪宗來講，那也不過是平常事耳，不值一提。呵呵，有沒有被嚇壞？

那些能受得了這種非人的磨鍊，並且能從中「跳脫出來」、「開悟本來」的弟子，那就是所謂的禪宗「法器」了。這些都是真正的上根大才，這樣的人往往會成為影響一個時代的大祖師、大宗師，成為法門龍象，利益無數的眾生。所以，後來就有人感嘆說：「禪門添衲子，人海失蛟龍。」這個出世間的禪宗門下每多增加一個合格的修行者，那這個紛紛擾擾的人世間，在萬丈紅塵里就要失去一隻可以翻江倒海的蛟龍——這說明人才都跑到佛門，跑到禪門裡來了。

的確，在有唐一代，禪宗門下可以說是人才輩出，高僧大德數不勝數。在那個時代，曾經非常密集地湧現出了一大批絕世、絕頂的人物，他們光芒萬丈的示現，改變了整個中國佛教的歷史和格局。

一枝一花獨盛放

如果我們稍微再深入地研究一下中國的佛教史，那就可以知道，在晚唐時期，曾經發生過一次很大的「法難」，佛教的劫難，史稱「會昌法難」，也就是「唐武宗滅佛」。在當時，天下寺院的經濟都被強行剝奪，僧尼都被迫還俗乃至被殺害，塔寺被毀，經典被燒，佛像被砸……等等等等，其情其景，真是慘不忍睹！可以說，如果當時沒有禪宗的話，如果沒有靈活圓融、沒有契合時代因緣的禪宗，我們中國佛教恐怕早就被整得全軍覆沒，寸草不留了。在那次遍及全國的滅法運動中，除了禪宗之外的所有佛教宗派，幾乎都遭到了滅頂之災，都遭到了毀滅性的打擊。很多宗派一夜之間就失去了寺院，失去了寺院經濟和經典文化的支撐，所以它們也就失去了繼續生存和發展的力量（據說在印度，後期的佛教也是如此，一旦遭到破壞，往往就很難恢復了）。

事實上，原先紅紅火火的佛教八大宗派，像什麼唯識宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、律宗、凈土宗和密宗，在經過這次「法難」的打擊之後就開始變得一蹶不振，有的甚至就永遠消失了（凈土宗還稍微好一些）。原來八宗鼎盛的局面，幾乎就變成了一枝獨秀——唯有禪宗，唯留禪宗，尤其是經過六祖大師和歷代禪宗祖師發揚光大的禪宗，不僅安然度過了劫難，而且還像雨後春筍一樣地迅速發展起來，在滅法運動結束後的幾十年間就遍布全國，取得了我們中國佛教的主導地位。所以，如果沒有禪宗，佛教在中國的命運究竟會怎樣？如果沒有禪宗，佛教在中國是否還能繼續、延續至今？它是否還能成為我們中國文化的重要組成部分？這些問題都很值得思索。

其實歷史的本身早就已經把答案告訴我們了，答案不言自明。自從唐武宗滅法運動之後，這一千多年來，我們中國漢傳佛教的發展，其實最主要的就是禪宗的發展，這是不可否認的。正是因為禪宗結合了中國文化和社會現實的實際，所以它才可以呈現出如此綿長的法運，如此輝煌的成果。乃至時代發展到今天，禪宗雖然後繼乏人，盛況不再，但是很奇妙的是，它仍然擁有一種無法阻擋的魅力，以及播及歐美和全世界的宏大影響力，這是誰都可以看得見的。

不知道大家有沒有聽說過「法相唯識宗」這個名字？聽說過嗎？這應該算是最難搞懂的一個佛教宗派了，其名辭義理艱深晦澀，誰看了誰都會害怕。這個宗派其實是唐朝的時候玄奘大師從印度那邊引進來的，可以說，這是一個非常偉大、非常了義的宗派。當年玄奘大師西去印度，到那爛陀寺求學——這是印度當時規模最龐大、聲望最崇高的佛教大學，有點類似於現在的斯里蘭卡佛教大學和泰國的朱拉隆功佛教大學——那麼在留學期間，玄奘大師幾乎學遍、學盡了印度的佛教知識，並且成就超過了他的老師，成為全印度當時最優秀、最權威的高僧大德。所以玄奘大師的地位在印度是極高的，他受到了全印度人民的普遍尊敬，直到今天也還是這樣。我們在印度看到的，印度至今仍然保留著玄奘大師的紀念館。在歷史上，像玄奘大師這樣的留學生我估計是找不到第二個的，這是沒有辦法可以比擬的。當時在印度有兩個部落，曾經為了爭取玄奘大師去講經而大動干戈，打起來了——這個有點像鳩摩羅什大師當年的事情。

那麼，等玄奘大師載譽歸國後，他翻譯經典的成就也是非常輝煌的，其譯典之嚴密、龐博和系統，可謂是「前無古人後無來者」，他對中國佛教界和文化界造成的轟動與影響，那就不是「深遠」兩個字所能形容的了。像唐太宗就對大師極為尊崇，他還曾經特意收集了王羲之的書法真跡，專門為玄奘大師作了一篇文章，叫做《三藏聖教序》，這是歷史上很有名的一段佳話。

但就是這樣一位了不起的大德，他所引進的、所主要弘揚的法，也就是法相唯識宗，在我們中國僅僅只傳了四代，然後就傳不下去了。這麼好的法，這麼好的東西為什麼傳不下去？其中最主要的原因，就是這個法門實在是太繁瑣、太艱深了，我們中國人一向都比較喜歡那種簡潔明快，對那些麻煩晦澀的東西向來不太感冒。今天的修行者或者學者，如果你們有誰願意去研究法相唯識宗的話，那麼你們可能就會感受到同樣的頭疼和不耐煩了。所以除了極少數的人之外，絕大多數出家人和在家人，他們在面對唯識經論的時候是鑽不進去的，這樣的宗派自然就很難普及了，也不會有什麼太大的社會影響力，所以唯識宗只傳了四代就差不多銷聲匿跡，基本斷代了。像三論宗、華嚴宗和密宗也差不多都是這個情況，當然還有上面提到的唐武宗滅法這個因素。

那麼，就禪宗本身而言，為什麼在諸宗消沉的時候，它卻能夠「一花獨放」，歷久不衰？這裡面的道理很值得研究。我們在前面講過的，禪宗的核心宗旨是「教外別傳，不立文字；直指人心，見性成佛」，所以禪宗的修行者——真正的禪宗修行者從來都是不拘泥形式，不受制於教條的，他們從來不依賴外在的環境和書本，也沒有寺院經濟和經典文獻的束縛，或者說是包袱——沒有這樣的束縛和包袱，因此唐武宗滅佛的行動幾乎毀掉了全國所有的寺產和典籍，但是卻沒有傷到禪宗的真正根柢。

與此同時，禪宗的修持和心法最講究的，就是於日常生活中，於舉手投足間「頓悟頓超」，這種簡明快速、直截了當的風格，很符合我們中國人的習性，也很容易被知識分子和普通老百姓所接受，那自然也就很容易普及了。另外，禪宗的獨特魅力——它本身所具有的那種不可捉摸、平實平常、卻又深奧玄妙的魅力，還有它心法中所含藏的佛教大般若智慧的全部精華，這個才是最最吸引人的！所以這樣一個宗派、法門，它怎麼可能會沒有生命力？它怎麼可能會沒有蓬勃的發展？一個禪者，他就像是一粒堅韌而富有彈性的種子，無論在什麼樣的環境下他都可以紮根、生存、開花、結果——相較於禪宗的這些特質，其它宗派就顯得很沒有優勢，很沒有韌勁了，所以禪宗才會在這一千多年的歷史中大浪淘沙，逐漸成為了我們中國佛教的代表和主流。

可以說，禪宗雖然肇始於佛陀，根柢在印度，但它開出的花朵和結出的果實卻是在我們中國，尤其是在中國的唐朝。禪宗歷史的轉折點，它輝煌燦爛的轉折點，就是從唐朝、從六祖開始的；而六祖一生的事迹，無盡的禪意風流，就全部集中在這一本小小的《壇經》里。所以，大家可千萬別小看了這本經書，本經雖然有點輕薄，但是在禪宗的歷史上，在禪宗修行者的心目中，它卻是重逾泰山——它的「重量」，要遠遠超越巍峨的高山！從《壇經》誕生至今，在千百年的這麼漫長時間裡，它已經攝受和啟發了無數的修行者，感動和感召了無數的眾生，我們今天還能看到這部經典，還能安安心心地在這裡學習它，那是要有非常大福報的，所以希望大家一定要珍惜！珍惜！珍惜！一定要非常的珍重。

那麼，現在就讓我們一起，正式進入六祖惠能大師的法海禪心，進入《壇經》的神聖世界，讓我們一起來看看，當年那段偉大的歷史，祖師曾經走過的足跡，在《壇經》里是怎樣被描述和記載的。

*自序品第一

開門見山　禪宗直指

大家把經文翻開，首先我們來看第一品：自序品。顧名思義，這一品是由六祖大師自己講述的，講述自己的身世、來歷，包含得法、開悟、修行的經過，把這個作為本經的開端，是為第一品。

「時，大師至寶林。韶州韋刺史與官僚，入山請師。出於城中大梵寺講堂，為眾開緣說法。師升座次，刺史官僚三十餘人、儒宗學士二十餘人、僧尼道俗一千餘人，同時作禮，願聞法要。」

大家注意到沒有？這部《壇經》的體裁格式，後人在編排的時候基本上是按照佛經的格式來的，雖有模仿，但也沒有完全照搬。為了表示對佛典的尊重，禪師們還是做了一些避諱性的調整，比如說「如是我聞」這個佛經專屬專用的開頭，《壇經》里就沒有擅用，「一時」也簡化改成了「時」，這說明禪宗弟子對佛陀經法的基本和根本尊重還是很明確的，這方面的知見和分寸沒有錯亂。

在當時，六祖大師是在寶林寺——也就是現在的廣東韶關南華寺，我們禪宗的祖庭，當時是叫寶林寺，宋朝以後才改的名——六祖就在這個寺院里主持法務，弘化一方。唐朝的時候，韶關還叫做韶州，這個地方的最高領導人是刺史，姓韋，他算是一個大護法。刺史本來是我們中國漢代才出現的官名，唐朝就繼續沿用了這個稱呼，相當於現在地市一級的最高長官。這位刺史護法是很虔誠的佛弟子，他率領當地的一些官員下屬、士紳名流，就一起前往寶林寺禮請六祖出山，然後就來到了城裡的另外一座寺院——大梵寺的講堂，為大眾開啟法緣，準備演說禪宗的心法。

那麼等六祖大師升座、安住以後，韋刺史就領頭，他帶著官僚三十多人，居然還有儒家的學子二十多人，以及佛教的出家和在家信眾，男男女女一千多號人，大家就同時向祖師致敬作禮，請求開示，願意聽聞無上的法要。

「大師告眾曰：善知識！菩提自性，本來清凈。但用此心，直了成佛。」

哇，這兩句話實在是太重要了！沒想到六祖大師的性格是這樣的乾脆利落，直接了當，毫不敷衍，他老人家的第一句話就是開門見山的直指——直指心髓！我們這部《壇經》，乃至整個禪宗的奧義，就全部含攝在了六祖的這兩句開示里。

根據《景德傳燈錄》的記載，達摩祖師在傳法給二祖以後，他曾經非常鄭重其事地給二祖留了一部四卷本的《楞伽經》，並且叮囑他說，要以此經作為後世禪宗弟子的修行參考，作為他們藉教悟宗的法寶。換言之，這部經典是專門用來印心的，也就是你要拿自己的修行所得來對照佛說的聖言量，看看你自己修的、悟的到底對不對，必須要經過這個驗證。這也是祖師為了保險起見，為了慎重，才特意做出的安排，這也是對佛法、對後人負責任的一種態度。《楞伽經》在我們佛教里，是屬於法相唯識宗的一部重要經典，它被譽為「六經十論之綱宗」，也就是「六經十論」的重心，那個地位和《楞嚴經》是一樣一樣的。這部經典裡面有一句話，叫做「佛語心為宗，無門為法門」——我個人覺得，這句話真的就是對禪宗最好、最恰當的描述，這句話簡直就是用來專門形容禪宗的，怪不得達摩祖師會選擇這部經典呢，原來緣由在此。

我們禪宗向來都是非常高調的，它高舉「直指人心，見性成佛」的大旗，號稱是「傳佛心印」，所以禪宗有時候又被叫做「心宗」，它的修行方法就是典型的「無門為法門」，沒有什麼固定的模式和方法。正因為沒有專屬的法門上的局限，所以一切法都可以被禪宗所用——天地萬物，宇宙洪荒，清風明月，屎尿茅坑——一切法都可以成為禪宗悟道頓超的手段，一切人事物都可以成為禪宗破除執著的方便，所以修行者也都有可能隨時隨地，當下頓悟，當下契入禪宗不可思、不可議的偉大道境。這種難以方物的靈活性，對上上根器的人來說固然是好事，但是對我們這些腦子不夠用、甚至腦子有點進水的業障眾生來說，這種靈活到了極點的修法，往往到最後，就會演變成一種「找不著北」的茫然了，在座迷茫的眼神就充分說明了這一點。

有很多人，他們在面對禪宗的時候，要不就是找不到下手處，「丈二和尚摸不著頭腦」，要不就是把禪宗搞成了別的法門，這是很普遍的一個現象。像有的人把禪宗的「禪」，理解成了「禪那」，雖然「禪」的發音和「禪那」差不多，但是它們的意思完全不是一回事兒。「禪那」這個詞的源頭是來自於古印度的梵語，它的意思是指「思維修」或者「靜慮」，這是一種定慧的功夫境界，有次第、有高下，有可以把握的方法，有千錘百鍊的模式，非常成熟的模式。而在巴利語里，「禪那」一般是指從初禪到四禪，乃至到無色界四空定的幾十種微妙專註的不同心靈狀態，這裡是佛法和外道法相通的地方，是為「共法」。我們似乎可以這麼說，禪那和奢摩他、三摩缽提等等佛教名詞一樣，它們都是有著很明確定義的，代表著某種很具體的修行方法，但是「禪」沒有！

禪宗沒有定義！沒有方法！「禪」是無法被定義的，無形無相、不可捉摸的「心」，「無門為法門」的東西，那個超越時空、超越生死、超越語言文字概念的實相，你怎麼去定義啊？萬事萬物，似乎一切都可以視之為「禪」，但如果你要去把捉、去定義的話，那就一切都不是了。所以不得已，只能用「禪」這個很模糊、同時又很有彈性的詞語來表達它——禪是只能靠「悟」的，靠玄之又玄的「悟」，而不能用語言文字來形容，這就是「禪」！

幸好，禪宗雖然不可定義、不可把捉，但是萬法畢竟不離自心，不離我們當下的這一念心性，所以禪宗的「禪」還是可以靠「心」來了悟的——這就是萬法歸宗的地方！千經萬論，千修萬修，這就是萬法歸宗的地方！我們佛教所有的修法，號稱是八萬四千，但不管是大乘還是小乘，不管是天台還是凈土，不管是修福還是修慧，它們最後全部都要匯歸到「心」這個地方。其實，如果修行者能夠了悟自心、了悟自性，那也就是了悟「禪」了，也就是了悟了佛的「心印」，所以六祖大師才會在開示中，毫不含糊地對大家說：「但用此心，直了成佛！」

六祖大師先是很客氣地稱呼大家為「善知識」，善知識簡單講就是「好老師」的意思，在我們佛教里，那些善於了知、認識生命的真諦，並能夠正確地引導眾生去了知、認識生命的真諦，引導我們趨向涅槃，獲得究竟解脫的人，才有資格被稱之為「善知識」！所以嚴格來講，六祖座下聽法的那麼多人，其根性、層次參差不齊，其中能夠符合「善知識」標準的，估計沒幾個。但是從究竟的意義上來講，每個人不管是善是惡，是賢是愚，還是美醜好壞，他們也的確都是我們在修行道路上的「善知識」，只要我們能夠善加利用，轉為道用，那麼每個人就都可以成為我們解脫生死、超越無明的「增上緣」，或者「逆增上緣」，所以對高境界的修行者來講，沒有「惡知識」，只有「善知識」！對佛菩薩來講，那更是了無分別，沒有什麼所謂的「善惡」。

此外，「善知識」還有另外一個含義，或者說是密義：六祖大師在這裡稱呼大家為「善知識」，實際上結合下文，他是在告訴大家，真正的「善知識」不在外邊，並不用外求，「善知識」其實就是你自己，「善知識」其實就在我們每個人的心性、自性里，每個人的菩提自性就是最大、最根本的「善知識」！

那麼，這個最大、最根本的「善知識」——菩提自性，它的本來面目、真實狀態是怎樣的呢？它從無始以來，就是覺悟、覺醒、覺照的，所以叫「菩提」——我們的自性、本性從來都是「覺」的狀態，沒有無明顛倒，而且它從來就是清凈的、無染的，從來沒有被六道輪迴的幻垢所染污和影響過，因此六祖大師才會說「菩提自性，本來清凈」！換句話說，我們、包括一切眾生，從本以來就是解脫的、涅槃的，就是不生不滅、不垢不凈的——本無煩惱及眾生！了解這個意思嗎？這裡的「清凈」，六祖大師講的「清凈」，並不是一個和「染污」相對立的二元概念，並不是離開染污之外還有另一個「清凈」，它是指的「不垢不凈」，這其實是來自於中道的一個非常深刻地觀照和洞察，同時也是對生命實相最準確的一個描述。

我自調心本來空

大家要記住，我們大乘了義佛法的一切修持，什麼破我執，斷煩惱，乃至破除一切無明法執，所有自覺覺他、自利利他的修法，它們的根柢無一例外的，都是建立在「自性本凈」、「煩惱本無」、「業障本空」這個知見基礎上的。只有「自性本凈」、「煩惱本無」、「業障本空」，禪宗、密宗和凈土，乃至一切了義修法，它們的圓頓成就和橫超生死才會成為可能，否則那就是妄語空談，就是顛倒妄想了！

講到這裡想起一個故事，那是我們之前講的禪宗二祖，跟他有關的一個故事。據記載，二祖晚年的時候，他曾經有一段時間，故意改變自己的威儀和清凈僧相，讓大家都不認識他，然後他就混跡於紅塵市井，經常去光顧那些什麼飲酒作樂的店鋪，什麼KTV、夜總會之類的，（眾笑）還有殺生賣肉的地方——菜市場，要不就是和人在大街上散亂閑聊，甚至有的時候還跟隨別人去做一些只有卑下的傭人才會去做的雜事。那有些人看了就覺得很奇怪，就問二祖說：「師是道人，何故如是？」師父您是已經出家修道的人，什麼還要這樣做呢？您為什麼還要去做這些不務正業、看上去非常惡搞、甚至是破戒的事呢？這個問題問得很對。二祖就回答說：「我自調心，何關汝事？！」我正在自己調伏自己的心，關你什麼事啊？和你半毛錢關係都沒有！

這個回答很不客氣，但是也很有意思。大家可以想想看，假如我們的自心自性是「本來清凈」的，那麼祖師他調的是哪個心啊？禪宗的話頭、禪宗的問題就來了！這個「本來清凈」的心還需要調嗎？達到祖師這種開悟解脫境界的人，他為什麼還要調心啊？像這些問題，大家可以在吃飽飯沒事幹的時候，拿出來參一參。

後來，二祖這樣調心調了一陣子後，他又回歸正行，不幹兼職了，他老人家又開始為大眾正兒八經地宣說禪宗心法，開演無上道。但是這樣一來，因為祖師的攝受力太大，喜歡聽他講法的人實在是太多了，聽者雲集，這就引起別的一些修行不夠的師父產生嫉恨了，他們就去官府誣告誹謗二祖，說二祖是怎樣怎樣的壞——具體說什麼就不知道了——但是官府還真的就是偏聽偏信，也沒有調查清楚，就很粗暴地把祖師給抓起來，法辦、傷害了——你們看看這裡面的因緣，要留意。據說當時二祖在面對這些冤屈的時候，他的容色非常的「怡然」，一副很平和甚至帶點喜悅的樣子，他根本就沒有進行過任何的抗拒和爭辯。那有明白道理的人就說了，二祖這是在用這種方式來償還業債，來了卻因果。

那麼，問題就來了。時間往後推個百把年，到了唐朝六祖之後，在六祖的不知道第幾代徒孫里，出了一位很了不起的大德，叫做長沙景岑和尚，他也是公認的開悟的高僧，就住在湖南。當時有一個在朝廷做供奉的官員，也很信佛，他就向長沙景岑大和尚請教說：古德雲，「了卻業障本來空，未了應須償宿債」，只如師子尊者、二祖大師，為什麼得償債去？這句話的意思，是說像師子尊者和二祖大師，他們早就是已經解脫的聖人了，為什麼他們還必須要去償還什麼宿債呢？他們是不是還沒有真正地了斷啊？

這裡講的師子尊者是古印度人，他是我們禪宗的西天第二十四祖，比達摩祖師還早。他和二祖大師一樣，也是坦然面對傷害和死亡，把債緣給了了。據記載中說，當尊者被國王「咔嚓」砍頭的時候，他脖子裡面湧出來的血不是紅色的，而是像牛乳一樣白色的東西，這說明尊者的修為已經把五蘊身心都給轉了。而當時國王的報應也非常快、非常不好，他的右臂突然就自己斷裂，就這麼莫名其妙地掉了，然後他七天之後也就死翹翹了。這在歷史上是有真實記錄的一件事，很有點神秘神奇的味道，不可思議。

那麼，長沙景岑大和尚對這位供奉的問題，他的回答很簡單，他說：大德不識本來空。（是你自己還沒有真正的搞明白什麼叫做「本來空」！）

這時供奉就問了：如何是本來空？（那什麼是本來空呢？）

長沙景岑這次的回答更乾脆，只有三個字：業障是！（那些所謂的業障就是，當下就是本來空！）

供奉緊接著又問了，逼問：如何是業障？（那什麼是業障呢？）

長沙景岑就回答他說：本來空是。這個回答超級的精彩，空有圓融，直指不二！你問什麼是本來空，他就說「業障是」；你問什麼是「業障」，他就說「本來空是」——這裡面的奧義讓人回味無窮，祖師的智慧真的是太妙了！

那位供奉當時一聽就無語了，他接不上話，也找不到破綻。於是長沙景岑就寫了一首偈子，進一步啟發他說：

假有元非有，假滅亦非無；

涅槃償債義，一性更無殊。

你們了解這意思嗎？呵呵，早叫你們學好古文了嘛。這是非常了義的開示！如果你們能把這首偈子搞明白的話，那麼「推一」就可以「知十」，所有大小乘佛法的名相概念，什麼「緣起性空」、「諸法無我」、「不生不滅」、「不垢不凈」、「不增不減」，乃至什麼「自性本凈」、「中道」、「中觀」、「三界唯心，萬法唯識」、「輪涅不二」、「凡聖一如」……等等等等，這些所有的概念，這些表面看起來十分零散的「珠子」就可以全部串在一起，全部了解了。正是這些「珠子」，正是它們，共同形成了一個非常完美、非常完整、環環相扣、嚴密精確的宏大體系——那就是佛法！

如果你們能了解這些，那麼對六祖所言的「菩提自性，本來清凈」這句話，就會比較容易整明白了。不過問題是，下一句「但用此心，直了成佛」，這是什麼意思？這顆心要怎樣用，才能直下見性，了斷煩惱，成就無上解脫的佛道？我們天天都在用心，每時每刻、每分每秒都在用心，但我們不要說「成佛」了，我們沒有「成鬼」就已經很不錯了。（眾笑）所以我們絕大多數眾生是不懂得怎樣「用心」，是不懂得「善用其心」這個道理的，否則我們的生命和生活狀態不會這麼糟糕，我們的煩惱業障不會這麼熾盛。

那麼，這顆心具體要怎樣用才是「善用」，才能「直下了斷」，獲得解脫呢？六祖大師在這裡並沒有馬上開示，他老人家只是拋出了一個修行的心法總綱，然後他話題一轉，卻和大伙兒聊起了自己的故事。

六祖的身世

「善知識！且聽惠能行由得法事宜。」「行由」就是經歷的意思。這句話，是說諸位善知識啊，你們先暫且安坐，別著急，還是先聽聽我的經歷、來歷，先聽聽我得法的故事再說吧。

「惠能嚴父，本貫范陽，左降流於嶺南，作新州百姓。此身不幸，父又早亡，老母孤遺，移來南海。艱辛貧乏，於市賣柴。」這是說，在六祖父親那一輩，他的祖籍是在河北的范陽，他父親曾經也當過官，但是後來可能是犯了什麼錯誤，或者是得罪了什麼權貴，所以就被罷官「左降」，給流放到了嶺南廣東一代。

現在的廣東，二十一世紀的廣東很繁華，人文薈萃，但是在唐朝時候的廣東，在世人的眼裡，那還是一塊屬於「南蠻」的落後地區，文化不發達，又地處偏僻，遠離中央樞紐，當官的只要被發配到那裡，那這輩子基本上就完蛋了，很難再有出頭之日。所以六祖在當時，他所顯現出來的福德因緣並不太好，應該說是極差，而且他的父親受此打擊，很早就去世了，丟下他和母親兩個相依為命。他們為了生存，曾經多次搬遷，最後是遷到了廣州附近的南海地區，才算是稍微安定了一些，但日子也還是過得苦哈哈的，每天只能靠六祖一個人出去打柴賣柴為生，勉強糊口而已。

像這樣「艱辛貧乏」的生活條件，理所當然，六祖是既讀不成書，也上不了學的。他每天都要操心勞累，奔波生計，可能連吃飯的時間都不夠，錢也沒有，又哪裡有什麼機會去讀書識字呢？所以這時的六祖，他還真的就是一個文盲，一個全然的、不折不扣的文盲！不知道算不算是有史以來最偉大的文盲？

講到這裡，我覺得很有必要提醒大家一下，雖然在後世，有無數的修行者和無數的祖師大德都一致公認，說六祖大師是菩薩再來的，是菩薩的化現，但是我們在這部《壇經》里，在六祖大師親口的描述里，我們卻看不到這樣的痕迹。六祖當年出生的時候，似乎平平常常，沒有什麼瑞相，也沒有什麼吉兆，沒有電閃雷鳴，沒有彩霞滿天，更沒有山洪暴發——他就連惡兆都沒有！不像現在的很多人，很多所謂的「活佛」、「上師」、「法王」，個個一出生就搞得驚天動地的，沒有的都要給你折騰出有來，似乎動靜不大就不是菩薩。的確，像六祖這麼大的菩薩，如果他真是菩薩的話，他轉世再來的時候卻沒有顯露出一點神奇卓異的地方，這也太不夠范兒，太不給力了，不夠酷對吧？（眾笑）

但是六祖就是這麼很樸實、很平淡地對自己做了一個簡單的描述，既沒有刻意的渲染，也沒有誇張的造神！按照他自己的說法，他就是一個普通人，一個和千千萬萬的普通人一樣，甚至還不如我們普通人的這麼一個老百姓，一個掙扎在社會最底層的老百姓——大家要留意這裡面傳達和隱藏的信息。而六祖的父母呢，他們自身的福報其實是很要命的，用一個字來形容那就是「苦」啊，而且老兩口的文化水平估計也就一般，不會太出眾，所以如果誰要說六祖的這個上根悟性是傳承、來自於父母的優良基因……嗯，這個說法你們相信嗎？你們信了我都不會相信！

既然六祖的家庭背景和生長環境是這樣的乏善可陳，那麼他自身的條件又如何呢？我們只要去看看現如今在南華寺供奉的六祖肉身像就知道了，六祖的相貌看上去——呵呵，不算誹謗祖師——六祖的相貌看上去，說實話我覺得很普通，甚至還有點苦兮兮的，老人家長得一點都不「帥鍋」，（眾笑）絕對沒有我們圖布丹喇嘛和小喇嘛帥——他既不玉樹臨風，也不高大威猛，「高富帥」這三個字跟他完全不沾邊，而且他還大字不識一個，沒有文憑，連幼兒園都沒有上過——這樣的人要是擱到現在，那是要被廣大草民們嚴重鄙視，鄙視至死的！（眾笑）

按照常理，像六祖這樣一個外在極其貧乏，內在也貌似很不理想的人，如果不自卑的話，那也不會太自信；如果不愚痴的話，那也不會太聰明！對不對？這是常理。但是六祖偏偏就打破了這個對一般人來說非常適用的心理學陷阱，我們看後面的經文就知道，六祖大師的表現，他所反映出來的那種內心的自在和強大，那是一種已經遠遠超越了常人，超越了凡夫自信和聰明層面的大智慧、大覺悟！這種智慧和覺悟的非梵谷度，跟他的出身背景和自身條件，形成了巨大的、強烈的反差，所以格外地讓人動容，格外地讓人心悅誠服！

我覺得這裡面，似乎就隱藏了六祖大師想要傳達給我們的一些訊息。什麼訊息？六祖大師是菩薩再來沒錯，但是六祖大師再來的時候，他所呈現出來的狀態就是一個業障凡夫，這也沒錯！然後這個凡夫在因緣具足的時候，他就很乾脆地悟道明心，見性成佛了——也許，六祖大師想要告訴我們的是：即使是像他一樣的業障凡夫，也是能夠開悟解脫的；即使是像他一樣的普通人，也是擁有不二佛性的；即使是像他一樣的窮人加文盲，也是可以具足內在寶藏，具足無限可能性的……我想，這個也許就是六祖大師想要傳達給我們的特別訊息。通過他老人家特別又平凡的示現，告訴了我們一個平常又偉大的真理！呵呵，對我們這些業障鬼子來說，這應該是個好消息，希望大家留意。

假文盲　真文盲

下面回到經文，一場宿命中的相遇，似乎是註定的因緣出現了。

「時，有一客買柴，使令送至客店。客收去，惠能得錢，卻出門外，見一客誦經。惠能一聞經語，心即開悟，遂問：「客誦何經？」客曰：「《金剛經》。」」六祖大師就繼續說，在後來的某個時候某一天，因為有一位客人要向他買柴，就叫他送到客店裡去，那麼等這位客人把柴收去，惠能拿到錢後，他就開始向門外走啊。這時正好有一個住店的客人正在大聲地讀誦佛經，讀的人沒有想到，聽的人也沒有想到，這個無意中的一讀一聽，六祖大師居然就當下豁然：他開悟了！當時不知道客人讀的是哪一句，惠能聽的是哪一句，他自己悟的又是個什麼道理？這些六祖大師都沒有交待，反正他心裡是一下子就被觸動、被點著了，彷彿撥雲見日，他立刻就被經文里的聖言量，被佛陀那種智慧的、加持的力量給擊中，打通了。當然，六祖大師這個時候的「悟」，據一些大德所講還不算是徹悟，但是他心裡的智慧之火已經被點亮，自性的寶藏——那扇大門已經被打開，這點是可以肯定的！

這時的六祖，雖然樣貌還沒有改變，但是他的心靈狀態已經完全不同了！已經睜開眼睛的人，和還在做夢的人，那當然是不同的。於是六祖大師就向那位客人請教說，請問您誦的是什麼經啊？客人就回答說，我誦的是《金剛經》！

「復問：「從何所來，持此經典？」」六祖大師就又問了，請問您是從哪裡來？是什麼原因才誦持這部經典的？

「客云：「我從蘄（Qi）州黃梅縣東禪寺來。其寺是五祖忍大師在彼主化，門人一千有餘。我到彼中禮拜，聽受此經。大師常勸僧俗，但持《金剛經》，即自見性，直了成佛。」」這位客人，惠能命中的善知識、命中的「貴人」就說了，我是從湖北蘄州的黃梅縣東邊，從那兒的一座禪寺來的。這座寺院是禪宗的五祖弘忍大師，是他老人家所主持弘化的道場，追隨他修學的門下弟子共有一千多人；我到這個地方去禮拜的時候，就聽聞和受持了這部《金剛經》。五祖弘忍大師經常勸導僧俗弟子們，只要你們好好地去受持讀誦這部大乘的了義經典，那麼當下就可以見到自我的本性，明白生命的實相，了斷煩惱，頓悟成佛！這是那位客人說的。

「惠能聞說，宿習有緣。乃蒙一客，取銀十兩與惠能，令充老母衣糧，教便往黃梅參禮五祖。」這是說，六祖大師聽客人這麼一說，他就覺得非常地嚮往，這應該是他在過去生中曾經結過很深的法緣和善緣的緣故，所以六祖大師當時就得到了另外一位客人的幫助，贈送了他十兩銀子，讓他拿回家去奉養老母，安置好母親的衣食問題，然後才指引他前往湖北的黃梅縣去參拜五祖，去向五祖大師請教佛法。

這個實在是六祖大師的善根福德因緣成熟了，才會有這樣的事情。那幾位指引他和幫助他的客人，我估計不是菩薩，就是護法神化現的，也不知道是也不是？請諸位允許阿拉保有一點浪漫的、神秘的幻想……（眾笑）

在上面這一段經文里，我們需要注意的，是六祖大師「一聞經語，心即開悟」這個事情，這是六祖大師悟道、得法的前奏。要注意這一段在整部《壇經》中的地位，從六祖大師「一聞經語，心即開悟」，到後來在五祖大師那裡「言下大悟」，這是一個有過程的整體。沒有這個時候的「心即開悟」，也就不會有後來的「言下大悟」。對這個過程，我們在這一品中應該留心參究。

我們前面講過的，不管是按照古代還是現代的標準，六祖大師都是一個實打實的文盲！還記得吧？但就是這位大字不識一個的文盲，他無意中的一聽——聽別人讀誦《金剛經》，還不知道是讀到了哪一句——這位文盲就開悟了！相比之下，我們這些「非文盲」，在座的大德裡面，應該有很多是高職稱、高學歷的吧？甚至有很多都是高智商的老闆、政客、政府官員，乃至騷人墨客，那個才華都是往橫了溢的……你們作為佛弟子，有沒有讀過《金剛經》啊？估計沒讀過的很少，不知道《金剛經》的更少，有的人可能還經常讀誦，讀了幾年、十幾年的都有。在我們中國，喜歡這部《金剛經》，受持《金剛經》，供養《金剛經》的佛弟子，可以說是其數無量，都不曉得到底有多少人，但是在那麼多人裡面，在那麼多「非文盲」裡面，有幾個是讀經讀開悟的？

所以從這個角度來講，六祖這個文盲其實是「假文盲」，我們這些高級知識分子才是真正的「大文盲」！諸位文盲共聚一堂，前來聽文盲師父講經說法，（眾笑）這個事情仔細想想非常的滑稽好笑。聽清楚，不了解生命的真相，不能覺悟自我和世界的虛妄，顛倒造業，輪迴生死——像我們這樣的人才是真正的「文盲」！我們已經「盲」了千生萬劫，「盲」了不知道有多久了，所以我們還是「老文盲」！呵呵，諸位「老文盲」天天大老遠地跑來聽我這個「大文盲」忽悠，說明你們可真是夠「盲」的！現在師父是在「一盲引眾盲，牽手入佛道」，只要大家能夠保持基本的理智，「依法不依人」地前來聽講，那就不用擔心會被師父給帶歪，甚至帶到地獄裡去了。

那麼，講到《金剛經》，講到這部廣大佛弟子都耳熟能詳的經典，它怎麼就能讓六祖大師一聽之下就開悟了呢？這是一部什麼樣的經典？這是我們大乘佛法裡面非常重要的一部了義經典，它對般若空性、對無相奧義的發揮，簡捷明快，已經到了無以復加的地步。但是，我們今天暫且不去談它，我們要等到下面五祖正式傳法，六祖大師完全徹悟、證悟的時候，再來詳細聊聊。

小孝和大孝

那麼，我們先繼續看經文。

「惠能安置母畢，即便辭違。不經三十餘日，便至黃梅，禮拜五祖。」這是講，六祖把母親安置好後，就向母親告辭離開了。他經過三十多天的長途跋涉，就來到了湖北的黃梅縣，進到寺院里依禮拜見了禪宗的五祖弘忍大師。

這裡面要注意一個細節，六祖當年語焉不詳，沒有講太多的一個地方，那就是他的母親。大家可以想像一下，六祖從小就沒了父親，他是被母親辛辛苦苦拉扯大的，他們孤兒寡母相依為命幾十年，如今六祖突然開啟了靈智，馬上就要遠行離開了，就要踏上未知的旅途——這對一個母親來說，無論如何，那恐怕都是難以接受的。我們可以將心比心地想一想，就會明白六祖大師的母親所承受的，那會是一種怎樣的痛苦，一種怎樣的煎熬！我們相信六祖大師也一定是曾經掙扎過的，他也一定非常的不舍，但是為了追尋內心深處那抹永恆的靈光，為了追尋無上的解脫之道，他還是毅然決然地辭親割愛，踏上了前途莫測的旅程。而他的母親也很了不起，她居然能夠難捨能舍，難忍能忍，她並沒有尋死覓活地去阻礙六祖，反而是該放手時就放手，老人家就這麼讓六祖一個人孤身上路了。

所以師父在這裡要特別提醒大家，要注意：原來在六祖大師光輝偉岸的背後，曾經有過這麼一位默默無聞的偉大的母親！她做到了很多父母都難以做到，甚至根本做不到的事！雖然我們看經里的描述，六祖的母親好像並沒有什麼過激的反應，而六祖每次提到母親的時候，那個口氣似乎也都是淡淡的，一語帶過，但就是在這種平淡、平易和平常里，我感覺到了六祖大師對母親的深刻憶念！像這種出世間的聖者，他們對父母親的感情狀態和我們一般業障凡夫是不太一樣的。

大家要知道，在我們中國，幾千年來都是以儒家文化為主要背景的社會，儒家文化強調的是「以孝治天下」，講究的是什麼「父母在，不遠遊」，所謂「百善孝為先」，「不孝有三，無後為大」……等等。在古時候，曾經有一個做官的人，他因為在外邊工作了十幾年都沒有回家看過父母，所以就被當時的人認為是大不孝、不正常，做人有問題，那麼他當官的資格也就受到了質疑——很難想像，一個不孝、不愛父母的人，怎麼可能會去愛國家、愛百姓？這樣的人還有資格做我們老百姓的「父母官」嗎？所以他在被人彈劾之後，這個頭上的烏紗帽很快就被皇帝給擼了下來。在我們中國，這個小小的「孝」字，不但是關係到官位升遷和考評的大事，很嚴重，它還更是一個人「做人、立身」的基本良知和道德，不是小問題。

那麼在佛教呢？佛教其實也非常強調對父母的孝順，佛陀曾經說過一部經，叫做《父母恩難報經》，這是後漢的安世高大師翻譯的，這個是真經；那部我們現代比較流行的《佛說父母恩重難報經》，那個是偽經，是不知道什麼人偽造仿造的，經題比真經多了一個「重」字。這裡順便提醒大家一句，你們千萬不要好心辦了壞事，不要再傻乎乎地去助印這些偽經了，更加不要去助印那些附佛外道的邪書，要留個心眼，要懂得依法去辨別，明白嗎？否則你們助印錯了，那是只有罪過，沒有福報的，因為你無意之中充當了混亂佛法、誤導眾生的幫凶，那這個因果就重了，干過這種傻事的人以後要多多念佛，要多多懺悔！

在我們佛教里，普遍認為父母對兒女有養育之恩，所以兒女孝順父母那是天經地義，是理所當然的，但就算做兒女的天天都把父母背在背上，天天都承歡膝下，那也還只是世間的「小孝」，不徹底，不究竟，更不可能長久——在這個無常苦難的世間，我們凡夫所執著、所珍惜的一切都不會太長久。有很多孝子賢孫，他們在面對父母的這種「老病死」問題，在面對這些切身痛苦的時候，他們的「孝」在實質上又能起什麼作用？能解決什麼問題？他們和廣大凡夫一樣，更多的是感到無奈，無奈久了就變成麻木，他們以為「老病死」是沒有辦法解決的，以為人人都如此，只能去承受，所以這種「孝」在佛陀看來，那是有點淺薄和短視的，大家了解嗎？按照佛陀的觀點，真正的「孝」是自度度他和自覺覺他，我們必須要先把自己給修成就、修解脫了，然後再想方設法去幫助父母，慢慢地引導他們步入佛道，最終讓他們都得到同樣的解脫，超越無盡的生死輪迴——必須要做到這樣，必須要這樣才算是真正的「孝」，這才是對父母恩德的徹底報答！

而且這還沒完，由於無始劫以來，我們和一切眾生都互為父母眷屬，所以如果僅僅是報答這一世的父母那是不夠的，遠遠不夠。因此修行者還必須要發大願，發菩提心，他要立誓救護一切眾生，度化一切如母有情，生生世世，無怨無悔——必須要這樣，也只有這樣，這個「孝」的行持才算是圓滿了。這就是我們大乘佛法提倡的「孝」，世出世間最究竟、最徹底的「孝」，是為「大孝」。但是這裡面有一個很容易產生矛盾、很難兩全的問題，那就是：在你圓滿你的「大孝」，達成你的「大孝」之前，在某個階段，你很可能要暫時選擇「不孝」，要暫時違背人倫的「小孝」——就像六祖那樣的，不得已而為之，忍痛割愛，佛陀當年也是如此。所謂的「世間安得雙全法，不負如來不負親」（這裡的「親」是指「親人」的「親」，不是那個「卿卿我我」的「卿」），像這種兩全其美的好事一般人是碰不到的，佛菩薩也很難做到。所以，在我們這個「娑婆」、「缺憾」的世界裡（娑婆就是有堪忍、缺憾、不圓滿的意思），在小孝和大孝之間，實在是有著一種難以言傳的大悲傷和大歡喜，此事古難全……沒辦法。

那麼，由於六祖有這樣的一位母親，由於有母親的默默支持，所以他才能夠心無掛礙地，「瀟洒走一回」，最終達成了自己證悟解脫的目的。我想，成道後的六祖，他絕對會在某個因緣成熟的時刻，他絕對會用最好、最合適的方法去回報和幫助他的母親，包括他早已過世的父親——這是一定的！因為六祖在那個時候已經成為「六祖」，他已經開顯了和佛菩薩一樣偉大的智慧和慈悲，已經具足了無盡的威神和德能，所以他自然就能隨心所欲地去圓滿他的孝心，去普利一切有情，這是很顯然的。那麼建議大家，凡是想要盡孝、報恩的同志，你們理所當然地就應該借鑒參考六祖，參考他的行持，要想清楚了。

不好意思，今天的時間到了，還是那句老話，「欲知後事如何，且聽下回分解」，下周同一時間、同一地點，我們再會。