奠定西方哲學和神學思想基礎的柏拉圖理念，與莊子思想有何不同？

作為西方哲學之父，泰利斯（約前624—前547）及米利都學派的哲學家所提出的宇宙本原全部屬於物質一元論，西方數學和唯心論始祖畢達哥拉斯（約前572—約前500或前490）並不認可，他認為萬物的本原不是那些可感的具有物理性質的東西，如水、氣、火之類的。畢達哥拉斯認為應該尋找隱藏在現象背後規律性的東西，他把這種規律性的東西認定為是「數」。

數學和唯心論鼻祖畢達哥拉斯

任何一種哲學要能具有普遍性，必須包括一個關於自然和宇宙的學說在內。柏拉圖（前427-前347）認為：世界由「理念世界」和「現象世界」所組成。理念的世界是真實的存在，永恆不變，而人類感官所接觸到的這個現實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現象所組成，而每種現象是因時空等因素而表現出暫時變動等特徵。理念論是柏拉圖哲學的本體論，也是柏拉圖哲學的基石，並且一直支配著西方世界的哲學及神學思想。

柏拉圖最早提出精神物質二元論

二元論是哲學本體論的一支，它認為世界的本源是意識和物質兩個實體。在西方世界最早提出二元論的是柏拉圖。二元論是主張世界有意識和物質兩個獨立本原的哲學學說，強調物質和精神是同等公平地存在的。認為世界的本原是意識和物質兩個實體。二元論實質上堅持意識離開物質而獨立存在。它和一元論相對立。

靈魂出竅

雖然柏拉圖提出二元論哲學，但其本原學說「理念論」則屬於唯心論，即精神一元論，其自身的二元論哲學觀點與「理念論」本原學說就是自相矛盾的，是一個偽命題。之所以柏拉圖把理念作為主宰，可能與其在《理想國》中所記載動頻死體驗即靈魂出竅現象有關。柏拉圖認為：靈魂是可以離開肉體而獨立存在的。哲學家要獲得純粹的知識，就必須擺脫肉體，單用靈魂來關照對象本身。中國哲學的元氣一元論是理氣一體論，靈魂是一個元氣團。

笛卡爾發展了西方哲學二元論

哲學史上典型的二元論者是西方自然科學始祖勒內·笛卡爾（Rene Descartes，1596—1650）。他主張世界有精神和物質兩個獨立的本原——二元論，強調物質和精神是同等公平地存在的，彼此之間並沒有前提相互關聯。

西方自然科學之父勒內·笛卡爾

笛卡爾認為，意識和物質是兩種絕對不同的實體，意識的本質在於思想，物質的本質在於廣袤；物質不能思想，意識不會廣袤；二者彼此完全獨立，相互平行，互不影響，不能由一個決定或派生另一個。

西方哲學的二元論與一元論相對立，實質上堅持意識離開物質而獨立存在，也就是割裂物質與精神。近現代西方哲學發展出唯物論即物質一元論和唯心論精神一元論兩個派別，唯物論、唯心論和二元論全部都是西方哲學本原迷失的產物。我們無法將一根草、一個螞蟻的物質與精神分開，因為宇宙萬物全部都是既有物質，又有精神，宇宙萬物的物質與精神是渾然一體、密不可分的一個有機整體。

猶太裔荷蘭籍哲學家斯賓諾莎

巴魯赫·德·斯賓諾莎（Baruch de Spinoza，1632－1677），猶太裔荷蘭籍哲學家。斯賓諾莎有與二元論相對的一元論之說：「神」即自然化身，它是世界的唯一實體，驅動「自然法則」，強調物質第一，它是根本存在，精神其次，物質不存在精神也不存在。其學說被稱為「斯賓諾莎的上帝」，對十八世紀法國唯物論者和德國的啟蒙運動有著頗大的影響，同時也促使了唯心到唯物，宗教到科學的自然派過度。而自然的真理是中國哲學的元氣一元論，即心物一元論，物質與精神是一個有機的整體。不僅物質不存在精神也不存在，精神不存在物質也不存在！

奧地利物理學家、量子力學和分子生物學奠基人之一的埃爾溫·薛定諤（Erwin Schr?dinger，1887—1961），在《生命是什麼——活細胞的物理面貌》序言之中說：

「對於統一的、普遍性的知識的不懈追求，是我們從先輩那裡繼承下來的最好的品質。大學自從其產生以來，歷經了數個世紀，無不暗示著普遍性才是我們追求的永恆價值。可是最近一百年來，知識的各種分支無論在深度還是廣度上的擴展速度，已經使我們面臨著一個進退兩難的境地。我們強烈地感到，一方面我們正在開始獲取可靠的信息和資料，嘗試把已有的知識綜合貫通起來成為一個有機整體；另一方面，即便是針對某個學科下面某個非常狹小的專門領域，要想徹底掌握和駕馭它幾乎是不可能的事情。」

諾貝爾獎得主薛定諤

薛定諤所說的「普遍性才是我們追求的永恆價值」，而普遍性的知識事實上是哲學的研究範疇。哲學追求的是普遍性，而科學追求的是專業性。當我們看到「科學」這兩個字以後，就要清楚，「科」就是「分」的意思，即分門別類，專科，並不是全科的意思。作為一種現代科學，西方醫學醫療系統臨床領域的分科越來越細，以前看眼睛問題屬於五官科，現在專業的眼科醫院僅僅眼科就有14個科室，這個科室在做什麼，旁邊的科室並不了解。分科的結果必然導致臨床醫生的思維方式變窄，把人「四分五裂」，醫生「只見器官而不見人體」，依賴專科的科學來獲得全面的健康本身就不符合邏輯。

《莊子·知北游》曰：「生也死之徒，死也生之始，孰知其紀！人之生，氣之聚也。聚則為生，散則為死。若死生為徒，吾又何患！故萬物一也。是其所美者為神奇，其所惡者為臭腐。臭腐復化為神奇，神奇復化為臭腐。故曰：『通天下一氣耳。』聖人故貴一。」

戰國時期道家大師莊周

生是死的徒弟，死是生的開始，哪個知道其理呢！人的出生，就是元氣的聚合。陰陽二氣聚合則生，離散則死。如果死生是師徒關係，我有什麼憂慮的？因此萬物都是宇宙第一物元氣的產物。是元神喜歡的就會很神奇，其討厭的就會成臭腐；臭腐可以復化為神奇，神奇可以復化為臭腐。因此，整個天下不過就是元氣聚散消長的不同形態而已。聖人因此很貴重宇宙第一物元氣。

莊子的「通天下一氣耳！」才是揭示宇宙萬物本原和生命本原的宇宙真理！宇宙萬物全部都是物質與精神的共存物。柏拉圖和笛卡爾的二元論哲學把物質與精神割裂開來，使西方文化無法揭示宇宙之奧和生命實相。中國哲學的元氣一元論把物質能量與精神智慧融合成為一個渾然一體的有機整體。

千萬不要漠視我們耳熟能詳、家喻戶曉的「元氣」、「陰陽」和「五行」，其中蘊含著哲學本體論的終極智慧和終極真理！正因為本原問題「已得到」，但「百姓日用而不知，君子之道鮮矣」，中國人根本就不重視；而對於西方人而言，本原問題「求不得」，所以特別重視！要復興中國文化，必須要弘揚中國精神，走中西文化交流互鑒、互相印證的路！讓世界來認識中國哲學的元氣一元論！

大哉！元氣、陰陽、五行！

美哉！華夏族群原生文明！

深層挖掘，傳播正向能量；

以文明道，再生華夏人文！

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自由文化學者

郭文喜

2017年2月27