2011百日共修 皈依（二）

作者：達真堪布文章來源：大圓滿法網站點擊數：1436更新時間：2012-2-18文字：【大】【中】【小】在線播放|音頻下載|視頻下載|手機格式|文檔下載為修持成佛要發殊勝菩提心！為度化一切父母眾生要發誓修持成佛！為早日圓成佛道要精進認真聞思修行！一、皈依上師三寶才能獲得究竟的解脫我們通過學修四外加行，在相續中生起了無偽的出離心以後，就要尋求解脫的方法。梵天王、帝釋王等世間的天尊無法教給我們解脫的方法，因為他們自己還沒有擺脫輪迴。身邊疼愛我們的父母及親屬等也無法教給我們解脫的方法，因為他們自己還在迷茫中，他們只會教我們怎樣去降伏敵人，怎樣去保護自己和親人，怎樣積累財產，怎樣獲得世間的名聞利養。除了上師三寶之外，誰也沒有能力教給我們解脫的方法，因此我們要皈依佛、法、僧和上師。第一、皈依佛。如頌云：「無上本師即佛寶。」佛已經解脫了，而且是最究竟的解脫。佛當時在菩提樹下傳法的時候，並沒有勉強眾生跟隨他。佛說自己已經解脫了，自己可以把解脫的方法教給眾生，想解脫的眾生只要依照這個方法修學就能到達彼岸。除了佛之外，誰也沒有這個能力，哪怕是阿羅漢和菩薩，也只有依佛的教言才能教給我們解脫的方法。羅漢雖然也擺脫了輪迴，但是他們只斷除了煩惱障，沒有斷除所知障和習氣障，斷證功德沒有圓滿，不是最究竟、最圓滿的解脫；菩薩雖然也擺脫了輪迴，但是他們也沒有斷證圓滿的功德，也不是最究竟、最圓滿的解脫。我們要獲得究竟圓滿的解脫，唯有皈依佛，以佛為唯一的、究竟的導師。第二、皈依法。如頌云：「無上救護即法寶。」佛所教給我們的解脫方法叫佛法。我們要斷除煩惱，擺脫輪迴，就要依靠佛法。這是佛走過的解脫之路，若是我們能如理如法地學佛修行，堅持行進在這條道路上，最終我們也能獲得最究竟的解脫。佛法分為教法和證法。三藏十二部一切顯密經典和續部都是教法，戒定慧三學是證法。我們只有如理如法地學三藏、修三學，才能斷除煩惱，才能擺脫輪迴，這是解脫唯一的方法。佛講過：「諸佛非以水洗罪，非以手除眾生苦，非移自證於余者，示法性諦令解脫。」意思是：佛並不是用水來洗掉眾生的業障，讓眾生三門清凈；也不是佛用手來拿掉眾生的業障，讓眾生功德圓滿；也不是佛把自己相續中的證量和功德轉移到眾生的相續中，讓眾生解脫成佛——而是佛把解脫的方法教給眾生，如果眾生能夠按照這個方法認真修持，就可以到達解脫的彼岸。這就是我們皈依法，以法為究竟道路的原因。第三、皈依僧。如頌云：「無上引導即僧寶。」跟定佛並且依照佛的教導已經取得了不退轉果位的僧眾，是真正的僧寶。他們雖然還沒有功德圓滿，但也已經解脫了，已經獲得不退轉的果位，也是非常標準的榜樣。我們若是能跟隨他們一起學修，也一定能成就，所以我們要皈依僧寶，以僧眾為究竟的道友。所謂的三寶，就是「無上本師即佛寶，無上救護即法寶，無上引導即僧寶」。第四、皈依上師。佛已經圓寂了，佛法廣大奧妙，尤其現在是末法時期，魔化現的邪師特別多，假若沒有具德上師的引導和竅訣，我們就無法領悟佛法的真理。《涅槃經》云：「阿難莫哀傷，阿難莫哭泣，末時五百世，我現善知識，饒益汝等眾。」鄔金蓮花生大士也講過，所有的具德上師都是他的化身。上師是三世諸佛之本體，上師身為僧的本體，語為妙法的本性，意為佛的本體，是三寶的總集；上師身為上師，語為本尊，意為空行，是三根本的總集；上師身為化身，語為報身，意為法身，是三身佛的總集；上師是過去諸佛之化身，現在諸佛之補處，未來諸佛之源泉。在末法時期，具德的上師代表佛，他的教言就是正法，以他為榜樣，跟著他學修，這是皈依上師。具德的上師是一切加持的來源，是一切成就的根本。修行的成就要靠一心，我們只有一心一意、如理如法地皈依上師，才能得到加持，才能成就。若是我們三心二意、半信半疑，即使修行再精進，也不會有任何成就，猶如用兩個尖的針縫衣服，是不可能的。若能一心一意、如理如法地皈依上師，也是皈依三寶，這是最親最近的三寶，所以這也是最殊勝的一種皈依三寶。二、信心從明理中產生皈依是開啟一切正法之門的鑰匙。皈依時一定要立下誓言，才能得到戒體；得到戒體了，才能進入佛門。若是沒有信心，即使你皈依了，也得不到皈依的戒體，不能進入佛門，更不能獲得皈依的功德和利益。所以皈依的條件不是有錢、有權、有學問，而是要具足信心。若是沒有信心，即使表面上皈依一百次，領一百本皈依證，也不算真正的皈依，不算進入佛門，不能獲得皈依的功德和利益。當我們學習皈依的功德時，就會知道僅僅是進入了佛門，功德也是不可思議的。有些人說：「我已經皈依了，已經領了幾十本皈依證了，怎麼沒有得到這些功德與利益呢？」因為你沒有信心，皈依不如法，所以不但沒有功德，反而還有罪過。前面講過，信心包括清凈信心、欲樂信心和勝解信心。這三種信心都是在明理以後才產生的。你不懂佛法，不明佛理，怎麼能產生信心呢？不明理地信叫迷信。所以大家不要急於去修那些高深的法，應該先從基礎開始了解佛法，明白佛理。有足夠的聞思才能有修行，沒有聞思的修行是盲修瞎煉，後果不堪設想，猶如一個盲人在懸崖邊上亂跑，很容易掉下深淵而粉身碎骨。現在很多人都有疑惑：「我念佛、持咒怎麼沒有力量，沒有加持呢？我修行了，做功德了，怎麼沒有得到回報呢？」念佛、持咒、誦經、拜佛、燒香、繞佛、供養、布施等等，按理說這些都是修行，但是如果你沒有聞思的基礎，不明理，沒有信心，你的所作所為都不如法，就是盲修瞎煉。這樣不僅得不到功德與利益，反而還有一定的罪過。誠如無等塔波仁波切所說：「若不如法而行持，正法反成惡趣因。」不如法修行，還不如不修，否則會造惡業，很危險！在解脫的道路上，聞思相當於雙目，修行相當於雙腳。只有雙目和雙腳齊全，才能順利到達目的地。若是我們只聞思而不修行，就不能成就；若是我們只修行卻不聞思，也不能成就。所以我經常強調理論和實修要結合，先把基本的佛理弄明白，再將佛理落實到日常生活、工作中，否則紙上談兵，鸚鵡學舌是沒有用的。現在很多人也知道很多佛理，也能滔滔不絕地講出很多佛理，但都是鸚鵡學舌。你教鸚鵡說什麼，它就會說什麼。你教它「HELLO（你好）」，它也會說「HELLO（你好）」。你給它解釋說：「『HELLO』是你好的意思。」它也會說：「『HELLO』是你好的意思。」但是它並沒有明白「你好」是什麼意思，這叫鸚鵡學舌。所以你能明白一點佛理，能講一些佛理，這都不算什麼，因為你所明白的和所講的都是別人的東西。只有真正將這些佛理融入相續，真正有體會和證悟，才是你自己的東西。比如一個放牧者，他每天都放幾百頭氂牛，但這些氂牛都是別人的，不是自己的。如果有一天自己有能力買氂牛了，那才是放自己的氂牛。雖然都是放氂牛，但前者是給別人放的，後者是給自己放的。同樣，都是在講佛理，但是講和講不一樣，有些人講的是別人的東西，有些人講的是自己的東西。佛講的是自己的東西，凡夫講的是佛的東西，但是並沒有領悟、證得佛講的這些道理。這就是佛和凡夫的區別。再比如，有的人在銀行工作，每天要數成千上萬張鈔票，但他數的都是別人的錢，自己沒有一分錢的使用權。他在家裡數的雖然只是幾百塊錢，但那是他自己的錢。同樣都是數錢，但是前者數的是別人的錢，後者數的是自己的錢。我們最好能把佛講的這些功德與境界變成自己的功德與境界，但前提是先要了解、明白這些佛理。你現在什麼也不明白，因此要先聞思，有足夠的聞思之後再修行才是如法的。大家不要埋怨佛，不要埋怨上師。有的人說：「佛不是在經中講了，只要念『阿彌陀佛』就能消除一切災難嗎？上師不是說了，只要念誦蓮師心咒就能遣除一切違緣障礙嗎？我念了那麼多佛號和蓮師心咒，可我的災難、違緣、障礙怎麼還沒有消除呢？」那是因為你所做的都是不如法的。不如法地念佛，實際上是念魔，不是修行，而是造業。無論是念佛還是念蓮師心咒，都是用心來念的。有戒定慧的攝持，才是念佛，才是修行。若是沒有戒定慧的攝持，怎麼算是念佛、修行呢？你的相續中連皈依的戒體都沒有，雖然你表面上領取了幾十本皈依證，但實際上你沒有立下誓言，沒有得到戒體。皈依是一切戒律的基礎與前提條件，沒有皈依就無法得到戒體。沒有戒，哪來的定？沒有定，哪來的慧？禪定是智慧的基礎，戒律是禪定的基礎。戒就是凈，若是你三門不清凈，你的心不可能定得下來。現在很多人都沒有受戒，有些人即使受戒了，也是表面上的。「我受居士五戒了，受菩薩戒了。我受大戒了，受圓滿戒了……」這些都是炫耀，都是做給別人看的。你有沒有受戒，有沒有得到戒體，就看你的身口意有沒有清凈。若是你三門不清凈，就沒有得到戒體，就沒有受戒；沒有受戒，就沒有禪定。若是你心定不下來，智慧從哪裡生起？若是你想破除我執，證悟空性，就要靠一心，一心就是禪定。也有慧中修定的，但這是特殊情況。一般的情況下都是定中生慧，受戒後修禪定，然後生起智慧，斷除我執這個輪迴的根。沒有我執，就沒有貪嗔痴等煩惱；沒有煩惱，就不會造業；沒有業，輪迴就結束了，這叫解脫。結束輪迴的同時就獲得了三菩提果位——羅漢，獨覺佛，或者是無上正等覺的果位。三種信心是在明理之後才能產生的。第一、清凈信心。佛、法、僧、上師有很多無漏的功德，你喜歡這些功德，這是清凈信心。若所喜歡的對境是有漏的，是屬於世間的，就是貪心；若所喜歡的對境是無漏的，是屬於出世間的，就是信心。你現在起早貪黑、不擇手段地積累財產，是因為你喜歡錢財，這種慾望在牽引著你。雖然你不願意早起，但是一想到錢財，你就能起來；晚上雖然你也想早睡，但一想到錢財，你就不會休息，還要加班。能夠這樣勤奮，就是因為你對錢財有歡喜之心。同樣，若是你對清凈的戒律、無偽的慈悲心、廣大的智慧等無漏的功德也如是喜歡，你也會不疲不厭、起早貪黑地精進修行。我們現在對修行一點積極性都沒有，對這些無漏的功德一點希求之心都沒有，就像在狗的面前放青草一樣。我們在外面閑逛、散亂的時候，都挺開心的，頭抬得高高的，樂呵呵、笑眯眯的。一聽到海螺、引磬的聲音，就不高興了，愁眉苦臉的。之所以會這樣，就是因為我們的相續中沒有生起清凈信心。你是不是真心想解脫？是不是真心想成就？是不是真心喜歡這些無漏的功德？只有真心喜歡，才叫清凈信心。這是最初步的一種信心。很多人一聽說信心是一切加持的來源，是一切成就的根本，一聽說信心有多大、成就有多大，就又陷入迷信里了。「我在佛像前跪三四個小時，應該是最有信心的，肯定能得到最大的加持，肯定能得到最大的成就。」不一定！信心是看你對正法的歡喜心的強烈程度。希求正法的心越強烈，學到的東西越多，成就越大。若是對正法沒有歡喜之心，你是不會學修的，更不可能成就。清凈信心就是沒有染污的意思，而心靈的染污就是煩惱。沒有煩惱的歡喜之心就是清凈信心。我們現在是凡夫，做不到沒有煩惱，但是我們可以把握歡喜心的對境，是屬於世間的還是屬於出世間的，是有漏的還是無漏的。若喜歡的是出世間的無漏的功德，喜歡具有這些無漏功德的人，這就是清凈信心。如果你喜歡佛和上師是因為他們有名氣、有地位、有錢財或者容貌莊嚴，就是貪心；如果你喜歡佛和上師是因為他們有神通神變，能遣除你的魔障、病障，也是貪心。這都是沒有正知正見的人的想法。如果你喜歡佛和上師是因為他們有斷證圓滿等無漏的功德，能讓我們脫離輪迴、脫離痛苦，有將眾生安置於佛果的能力和智慧，這才是真正的信心；如果你喜歡上師是因為他戒律清凈，有慈悲心，有利他心，有智慧，能教給我們解脫的方法，能讓我們開悟、證悟，能讓我們解脫成佛，這也是真正的信心。因為這些而喜歡、跟隨、依止，才是如法的。第二、欲樂信心。你對上師三寶所擁有的無漏功德不僅喜歡，而且想得到，也想成為上師、佛菩薩那樣偉大的人物，這是欲樂信心。第三、勝解信心。是不退轉的堅定信心。清凈信心和欲樂信心是勝解信心的前提條件與基礎。在這兩種信心的基礎上，才會生起勝解信心。一切眾生都有如來智慧德相，都可以解脫成佛，我們對此道理深信不疑了，這叫勝解信心。清凈信心和欲樂信心是不堅定的信心，勝解信心才是堅定的信心。三、具有堅信得加持，若離疑心成所願清凈信心、欲樂信心和勝解信心是一切功德的來源，是一切成就的根本。你想要獲得加持，就要依靠這三種信心。解脫道上前進的力量叫加持，加持是一股力量，不是很深奧的東西。有信心才有加持，正如鄔金蓮花生大士所說：「具有堅信得加持，若離疑心成所願。」信心就像水，加持就像月亮，「千江有水千江月」，如果你沒有水，就映不出月亮的影像。這不是月亮的問題，而是你自己的問題。同樣，不是上師三寶沒有加持，不是上師三寶沒有令你在菩提道上前進的力量，而是你自己沒有信心。「若離疑心成所願」。疑惑是成就最大的障礙，若是我們沒有疑惑，當下就能成就。但是我們業障深重，福報淺薄，沒有堅定的信心和修行，所以無法能夠斷除疑惑。上師三寶無處不在，無所不知，無所不能，但大家都懷疑。首先，上師三寶無處不在。「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」其實，上師三寶是你自己信心的感召，若是有信心，哪裡都有上師三寶。如頌云：「何人誠作意，能仁現彼前，賜灌頂加持。」「誠作意」就是具有信心與恭敬心並一心祈禱。「能仁現彼前」，佛任何時候都會降臨在他的面前。「賜灌頂加持」，只要你一心憶念，誠心祈禱，無論是阿彌陀佛還是上師，都會因你信心的感召而顯現在你面前，給你灌頂，給你加持。不是必須要到西方極樂世界才能得到阿彌陀佛的加持，不是必須到上師面前才能得到上師的加持。蓮花生大士也講過：「具有信心善男女，蓮生不去何處住，吾壽無有歿盡時，信士前我各現一。」要是你有信心，誠心祈禱，蓮花生大士哪裡也沒有去，就在你眼前。佛、上師、蓮花生大士等都是無處不在的，只是我們心不誠，沒有信心，總是懷疑。我們都沒有相信晚上睡覺時上師在枕上，安坐時上師在頭頂，走路時上師在右肩，吃飯時上師在喉間。我們困了，躺下就睡著了，有時還失眠，翻來覆去的，根本沒想到佛、上師在枕頭上；吃飯時，以為佛、上師看不到，同修道友也看不到，就只顧著吃，根本沒有深信佛和上師無處不在，無所不知。否則，怎麼還敢在背後，在暗處做一些壞事，然後又極力隱瞞呢！其次，上師三寶無所不知。上師是不會通過神通來觀察弟子、指責弟子的。若是通過神通讓你懺悔，這就不叫發露懺悔了。只有你對自己所犯的錯誤，能夠發自內心地生起了畏懼感，生起了後悔心，覺得羞愧難當，把錯誤說出來，不覆不藏，才是發露懺悔。上師無所不知，但是你自己卻想隱瞞，這種想法是很可怕的，如果你有隱瞞心，就無法懺除業障。以前，有一位大德叫奔貢甲格西，他平時在山上修行。有一天他下山到施主家應供，當時施主不在家，格西心裡琢磨：我沒有茶葉，不如趁機偷一些茶葉回去。當他把手伸進茶葉袋裡時，立即提起了正念，他大聲呼喊施主們：「我正在干偷茶的勾當，你們把這隻手從手腕處砍斷。」這就是發露懺悔。如果你犯了錯誤，還死死地隱藏，說明你還沒有深信上師三寶是無所不知的。最後，上師三寶無所不能。如果你生病了，有違緣障礙了，若是能一心祈禱上師三寶，就能遣除這些障礙。但是大家都不深信，不是一心祈禱上師三寶，還到處打卦、算命，像只無頭的蒼蠅一樣。一到關鍵的時候，還是自以為是，自作主張，根本不依教奉行。可以說，上師三寶的加持就是自己一心的力量，這時上師三寶就是一種對境和所依。這種力量是不可思議的，能超越一切。若是三心二意的，就無法啟發你心的力量，心的力量散亂，就無法降伏心魔，無法戰勝業障。若是你能一心，以上師三寶為對境、所依，深信上師三寶，把心定下來，就能啟發心的力量，就能降伏心魔，戰勝障礙。佛和上師是你最崇拜的，所以以他們為對境和所依。假設你對石頭、木頭也能生起信心，它們也可以作為所依、對境。如同狗牙的故事一樣，那個老婦人把狗牙當成了佛牙，然後生起了信心，狗牙就對她起作用了。狗牙也能讓她的心穩定，達到一心，最終她成就了。所以成就靠一心，若她不是那麼虔誠，即使是真正的佛牙，也無法令她成就。為什麼說佛、上師無處不在？若自己有智慧，一切都是佛，都是上師。站在密宗所講的最究竟、最圓滿的境界里，一切色相都是佛身，一切音聲都是佛的咒語，一切意念都是佛的智慧。這樣看來，一切都是清凈的、圓滿的。為什麼沒有見到佛？為什麼沒能把上師視為佛？就是自己的智慧和悟性不夠。我們站在顯宗的角度看，也是一樣的，「一塵中有塵數剎，一一剎有難思佛。」到處都有佛，到處都是凈土，哪一個不是佛？哪一處不是凈土？處處都是好處，人人都是好人，事事都是好事。顯宗和密宗都是這樣講的。若是你能明白這個道理，能有這樣的境界，將上師視為佛有什麼難的？只是我們悟性、智慧不夠，沒有深信，也沒有生起信心。那現在怎麼辦呢？就是不僅要聽聞，還要思維，然後再去修行。對佛講的每一句話、每一個道理，都要聞思修。「聽聞」就是記在腦子裡，「思維」就是融化到血液中，「修行」就是落實到生活、工作中。那種走馬觀花、蜻蜓點水般地學修，不會有任何成就。信心是皈依的基礎，信心從明理中產生，所以明理很重要。信佛不能迷信，修行不能盲目！現在真的分不清楚有些人是外道還是佛教徒。你把佛看成神，然後糊裡糊塗地相信，那就和外道沒有區別了。你把佛視為覺者、有智慧的人，然後下決心跟著他學修，學覺悟，學智慧，最後自己也成為那樣的覺者，這才是明信。學佛修行不能盲目，別人一說這個好，就跟著東跑西顛、飄浮不定的，這樣是永遠不可能成就的。自己應該有正確的目標與方法，否則，無論怎樣努力都是白費。修行也不能麻木，打坐參禪沒有感應道交，要麼散亂，要麼昏沉，要麼是無記的狀態，沒有領會，沒有證悟，這就是麻木。若是你真心想解脫成佛，就要如理如法，不能盲修瞎煉。學佛修行是非常嚴肅的頭等大事，不是隨隨便便的。希望大家都有正知正見，都有真正的信心，這樣才能真正皈依佛門、進入佛門。此福已得一切智，摧伏一切過患敵，生老病死猶波濤，願度苦海諸有情。以佛所獲三身之加持，法性不變真諦之加持，僧眾不退意樂之加持，如是迴向發願悉成就！達雅塔，班贊哲雅阿瓦波達呢耶所哈！
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