《群書治要360》學習分享(第十九集)
《群書治要360》學習分享(第十九集)
蔡禮旭老師 2011/8/16 馬來西亞中華文化教育中心 檔名:01-002-019
諸位長輩,諸位學長,大家下午好!
我們《群書治要360》在這一段時間,談的都是「君道」,上一節課談到「反身」。那我們學「君道」,就是為人君者、為人領導者,應該依循什麼倫理道德的標準,才能把領導者的角色能夠扮演得好。一個國家有君王、有領導,一個家庭也有領導,就是父母。這個在《易經》當中「家人卦」裡面就有提到,「家人有嚴君焉」,也是有非常威嚴的領導者,「父母之謂也」,父母是一家的君、一家的領導。這個「君」當然以身作則帶動家風。同時,「嚴君」,他是有道德的威嚴,在孩子犯錯的時候,也能及時給予引導、給予教誨,這個是一家之君應該盡的本分。我們在學校教書,整個學校的君是校長;在班級裡面,老師是君、是領導者。所以君親師都離不開為君的一個角色、一個精神。
所以中華文化的道理,我們學的時候能夠體會它的精神,舉一反三。事實上這個為君之道,應該對每一個人在家庭、團體當中扮演的角色,都是非常好的指導原則。我們學的是為君者的修養應該如何提升,當我們身為下屬,在聽到「君道」的這些道理,我們不是聽了以後,把這些道理變成拿來要求自己的領導者、指責自己的領導者,那這個心境可能就會偏頗。而可能我們想幫助領導者,但是我們是用指責的、要求的,可能會適得其反。
所以學經典,不是學了以後去指責別人,很重要的是每一句反求於自己,這個才是「反身」的精神。我今天是為人君了,我有沒有照著這些道理去奉行?我今天為人臣,了解到領導者並沒有依照經典做事,我看得很清楚,因為我懂。清楚以後,決定不是指責、不是批評,而是我們為人臣者,應該善巧的、應該柔軟的把這些道理提醒領導者。我們堅信人性本善,有這些好的道理提醒,他觀念轉過來,正念提起來,問題就能解決。
所以我們不管扮演哪個角色,都要先正己。別人對不對現在不是最重要的,首先我自己要做對。領導者有不對的地方,那我一個下屬,現在應該做什麼對的事?《孝經》當中說到了,「進思盡忠,退思補過」。領導者有不對了,怎麼樣用他能接受的方法,用善巧、用體恤人情的方法,讓他能接受,而不是反彈。
君臣如此,五倫關係都是這樣。記得有一次我們辦大專的幸福人生講座,這些大學生也很好學,吸收能力都特別好。他們了解到為人子應該「親所好,力為具」,應該冬溫夏凊,養父母之身、養父母之心的這些道理。而他們想到,自己家庭當中是三代同堂,而他的奶奶卻是住在小房子,他父母還有他住大的房子、大的房間。他明理之後,就覺得對奶奶是不孝的。所以,他自己把自己的房子給騰出來,讓奶奶睡他的房子。本來他的奶奶是住在家裡旁邊的一個很小的房子,可能也很簡陋。他把他的房間讓出來,他自己睡在客廳的沙發上。
他的父母這麼做是不妥當的,而他並沒有回去拿著道理指責他的父母,反而是從自己開始要求起。他不只把房間讓給奶奶,在往後的日子,對奶奶的生活也是盡心盡力的照料、關懷。沒多久,他的父母看了之後都被他感動了,之後也對奶奶態度轉變,懂得盡孝。
所以在家庭裡面,他的父母是君,他是臣,他是為人子。所以,對上要感化,要善巧的感化;平輩之間多勸化,好言相勸;對晚輩要教化,教育他們,抓住每一個機會點引導他。所以這個大學生雖然年紀一、二十歲而已,但是在體恤人情上相當的柔軟。這個是父子的一個例子。
夫妻之間,太太也非常尊重先生。在周朝,有一個中興天子叫周宣王,在他那個時候,政治算是比較下滑的。而有一天,他早上睡得比較晚,「晏起」,那上朝就拖延了很長一段時間。當天,他的皇后姓姜,姜後,姜後是齊王的女兒,這個女子她是從名門出來的。
其實我們每一個人在社會當中,都代表自己的家庭、家族,所謂「德有傷,貽親羞」,我們做得不好,人家說我們沒有家教,這以身就辱了父母、辱了家族。我們走出國門,假如我們行為不檢,可能羞辱的是自己的國家。所以人德行能增長,沒有別的,他羞恥心時時能夠提得起來,不能羞辱父母,不能羞辱祖先,當然也不能羞辱自己、糟蹋自己。而女子出嫁也是如此,出嫁之後相夫教子,孝順公婆,社會大眾一讚歎,一定是讚歎她的父母會教女兒。所以我們行為好,會讓父母感到欣慰。
這個姜皇后,姜後,她也代表齊王、代表齊國。她本來就享有賢德之名,而且行為非常謹慎,「非禮勿視,非禮勿言」,這些在她們那個時代,女子從小都受到非常嚴謹的教育。而那一天看到周宣王晚起,這等於是荒於國政了。宣王做錯了,姜後也看到了,她怎麼勸呢?她自己把自己的簪子,就是在固定頭髮的那個首飾,簪子,還有耳環這些貴重的手飾,統統把它卸下來,低著頭站在巷子裡,表示非常的懺悔、慚愧。然後請她的保姆去跟宣王報告說,因為她做得不對,才會讓宣王晚起,她婦道沒有做好,才造成這個結果。所以丈夫有不對,她首先反省她自己。
結果宣王聽了之後,誠惶誠恐,馬上給自己的皇后回話:「這個是寡人之過,不能怪太太。」姜後本來脫下首飾,是希望宣王降罪,甚至把她這個皇后的位置去掉。宣王感佩太太的德行,還有太太的提醒,馬上反省自己,恢復姜後的位置。
這個例子也讓我們體會到,確實提醒丈夫、提醒領導者,都要有非常善巧的方法,而不是指責,而不是要求而已。
我們上一次談到這個「反身」是在第六冊,八百一十九頁。我們請大家翻到《管子》的這個部分。我們上一次談了:
【故明王有過則反之於身。】
反求諸其身,反省自己。
【有善則歸之於民。】
有好的善行、善事,都歸功於臣民。這個處世態度非常重要,等於是好事向他人,絕不邀功;一有錯誤了,他一個為君者先反省自己,是自己哪裡做得不好,才造成這個結果。就像古聖先王講的,百姓有過,在於他一人。「朕躬有罪,無以萬方」,大家念得出來,就是代表上一次回去有背了,「萬方有罪,罪在朕躬」。
而我們看,每一個人他的一個態度,是一個因,它就會感來一個結果。比方,愛人是因,「人恆愛之」是果;敬人是因,「人恆敬之」就是果。所以天地之間任何事情,都離不開「因果」二字。一個為君者有過,他就反求諸己,這是他的一個態度,這是因,會感來什麼結果呢?
【有過而反之身則身懼。】
時時反省的人,他表現出來就是能謹慎、戒慎恐懼的修養;時時反省自己,來成就他的學問。
【有善而歸之於民則民喜。】
功勞、善事都歸給臣民的付出,老百姓覺得很被認同、很被理解,整個團體、國家向心力更強。
【往喜民。】
功勞給老百姓,老百姓歡喜,願意為國家、為團體做事。
【來懼身。】
遇到事情都反省自己,自己謹慎的態度、修養不斷提升。
【此明王之所以治民也。】
明王之所以能把國家治理得好,就在於他有這樣的修養。
「今夫桀紂則不然」,我們看接著書上講到的,桀跟紂王就不是這個態度。當然我們知道,桀、紂是暴君,暴君的行為也來自於他修養心態的偏頗。所以反過來看這個態度不一樣了,結果就是截然不同。
「有善則反之於身」,有什麼善行、功勞,統統都覺得是他自己的功勞,他自己做到的。「有善則反之於身」,增長傲慢,好大喜功,這德行就下降了。「有過則歸之於民」,有了過失,統統都是推卸、指責,都把過錯塞給臣子、老百姓。這樣做的結果是什麼呢?
「有過而歸之於民則民怒」,日積月累,老百姓就怨怒了,覺得怎麼可以這麼無理、這麼跋扈,錯了都不承認,還都怪別人。「有善而反之於身則身驕」,好的都往自己身上攬,愈來愈驕傲、自滿。「往怒民,來驕身」,錯誤都推給老百姓,慢慢的,國家就積了怨怒了;好的都往自己身上推,驕縱愈來愈嚴重。「此其所以失身也,可無慎乎」,這個就是他為什麼麼道德退喪,甚至於最後引來民怒,甚至老百姓造反把他推翻,這個都是失德了,甚至是失國了。所以為政者,能夠不謹慎自己處世的心態嗎?這個是上一次我們談到的,我們再從反面來看到他的結果。
所以《弟子規》當中有一句很重要的話,我們立身處世一定要提得起來,「見人善,即思齊」。明王,我們見他善,「即思齊」,我們在團體當中也能有反省自己、讓功於眾的態度。反面的桀、紂例子,我們「見人惡,即內省,有則改,無加警」。
接著我們看「反身」最後一句第三十句,在第十冊的一千二百五十四頁。這個剛好舉了具體正面跟反面的例子。我們看到第七行裡講到的:
【傅曰。】
這個『傳』是指《左傳》。
【禹湯罪己。其興也勃焉。桀紂罪人。其亡也忽焉。由是言之。長民治國之本在身。】
後面還有一句講:「詹何曰:『未聞身治而國亂者也。』若詹者,可謂知治本矣」。後面這一句也很精彩,這是具體講到了歷史當中明王跟亡國之君的例子。
『禹』,夏禹;『湯』,商湯;都是開國的君王,他們都是罪責自己。遇到事情,首先反思自己的錯誤。所以他們的事業、他們的功業,『興也勃焉』,興旺得非常快速、蓬勃。這個我們可以看得到,像湯王,當時候夏桀把這個國家治理得非常混亂,湯「弔民伐罪」,推翻了夏桀,在很短的時間之內,這個國家就大治了。為什麼?因為老百姓長期在暴政之下很痛苦,民心思治,都希望趕緊國家安定,過上好日子。而湯王愛民,又能反省自己。那他愛民,老百姓就愛他;他反省自己,老百姓也懂得自我反省。所以整個國家興盛得很快。
而夏桀、商紂都是怪罪別人,所以他滅亡,這個『忽』就是快速,滅亡得很快。尤其夏桀在殺了大忠臣關龍逢之後,隔年就滅了。這樣的忠臣是國家的棟梁,他不只不聽,還殺害他。所以「國之將亡,必有妖孽」,他這個行為就是妖孽的行為,很快就滅亡了。
『由是言之』,由此來說、由此可見。『長民治國之本在身』,能夠讓整個國家人民過上好的日子,社會安定、人民祥和,主要的根本還是在君王自身的修養。
所以經本上說到,『詹何』是楚國的一個大臣,他講的這一句話很有味道。『未聞』,就是從來沒有聽過,『身治而國亂者也』,沒聽過一個君王很有德行,然後他的國家敗亂,從來沒有聽過。所以確實真的能身修,那就能家齊了;家齊了,國就能治了。所以「君子務本,本立而道生」,它這個根基紮得很好,哪有說樹木長得不好的道理呢?所以「詹何」可以說是明白整個治國的根本在修身,他體會得很深刻。這個是「反身」最後一句。
我們接著來看下一個「君道」的單元是「尊賢」,在第九冊,一千一百四十頁。這句在《說苑》當中,我們一起學習過的。句子當中提到的:
【無常安之國。無恆治之民。得賢者則安昌。失之者則危亡。自古及今。未有不然者也。】
古人講到很多重要的人生道理,都是非常斬釘截鐵、非常肯定。所以從古至今,得到賢德之人,國家就安定昌盛;失去了,就會導致滅亡、危險,都是如此的,從來沒有不是這樣的。所以沒有說哪一個國家是長保安定的,也沒有永遠順服統治的百姓,最重要的是有賢者來治理、來愛護百姓。
所以整個治理國家當中,讓我們深刻體會到《中庸》講的,「其人存,則其政舉;其人亡,則其政息」。而理上我們體會了、了解了,在歷史當中,我們看一個朝代,有興盛之主,也有滅亡之君,他們同樣是天子,可是結果為什麼差這麼多?那還是在君王自己賢德,失德了他就敗了。
比方商朝,商湯賢德,進而他用伊尹做宰相,這是『得賢者則安昌』。那到了紂王,賢者都不用了,那『失之者則危亡』。這是指一個朝代是這樣。甚至於是一個君王,他一生當中假如用了賢臣,那他當下國家很興盛;但是到了晚年,或者是這個賢者不在了,他用了佞臣,那可能他會到死無葬身之地,都有可能。所以有沒有賢者輔佐真是太關鍵了。
我們看到一千一百四十頁第二行,這個就舉了一個歷史上的實例。「桓公得管仲」,齊桓公拜管仲為相。「九合諸侯,一匡天下」。這件事情對我們華夏民族非常關鍵,沒有管仲輔佐齊桓公,我們可能中原的文化就被這些戎狄給滅掉了。當時候就是因為能團結,才能抵禦這些侵略。所以孔子在這一件事上是非常讚歎、感謝管仲的貢獻。桓公成為五霸之首,建立功業了。「失管仲」,他失去了管仲,「任豎刁易牙」,還有一個是開方,這幾個佞臣。「而身死不葬,為天下笑」。
其實桓公本來也沒有用這幾個人,因為管仲在生前就已經告誡他,這幾個人很有問題,那時候齊桓公還覺得他們挺好。管仲分析給他了解,因為豎刁為了親近齊桓公,在身旁照顧他,自己去勢當太監,桓公覺得,你看他為了我犧牲這麼大。管仲說:「人都是很愛惜自己的身體,他連身體都不愛惜的時候,他一定帶有很強的目的。」
易牙是很會烹調的廚師,他問桓公有沒有吃過嬰兒的肉,結果桓公說沒有,他居然把自己的孩子煮給桓公吃。桓公覺得,他對我比他孩子還好。管仲提醒他:「人哪有不愛自己的親生孩子的,他連親生孩子都不愛,他這個愛是很有目的、很有詭計的,這是不真實的。」「不愛其親,而愛他人者,謂之悖德」。所以沒有經典來判斷,人有時候因為情感,因為自己的好惡,容易把人給判斷錯誤。
還有開方,他是一個國家的公子。一個國家的公子以後要當君王,他居然沒有在他的國家,跑來陪伴齊桓公,連父母去世了,他都沒有回去奔喪,那桓公覺得,他對我比他父母還好。管仲告訴他:「哪有連父母都不愛,而能愛別人的?」所以聽了這些話,把他們這些佞臣都疏遠。
可是管仲去世之後,桓公後來還是用了他們。所以平天下為什麼下手處在格物?不格除這些慾望,還是會抵不住誘惑。因為這些人能陪他玩,能給他好吃的、好的享受,他忍不住了,最後就被這些佞臣給害死了。桓公死前感嘆,沒有顏面去見管仲,因為管仲早就已經提醒他了,他還是犯了這個錯誤。所以這裡講到的,「身死不葬」,《史記》當中寫,去世了六十七天才被發現,因為屍蟲都流到外面去,才被發現。
所以這裡講到的,「一人之身」,齊桓公一個人的一生,「榮辱俱施焉,在所任也」,他極大的光榮跟羞恥都在他這一生發生了,為什麼會差那麼多呢?就是因為他所任用的人,產生這個結果。任用管仲了,「九合諸侯,一匡天下」;任用了易牙、豎刁、開方,最後就身死都沒有葬身之地。所以從歷史當中,我們對這些教誨,體會就會愈深刻。
而在《論語》當中也提到,「無為而治者,其舜也與?夫何為哉?恭己正南面而已矣」。大舜很會治理國家,他以身作則,而且很重要的一點,是他任用了很多聖賢人。每一個國家重要的位置,比方任用大禹治水,任用稷去搞農業建設,任用契搞教育,都任用得非常好,這個是「得賢者則安昌」。
我們看下一句,第三十九句。「書曰」,這個是在第五冊,六百四十二頁。我們看一下六百四十一頁,最後一句話講到的,「天地協氣而萬物生」,整個天地運行都非常和順,那萬物生長,「君臣合德而庶政成」,君臣同心,政治政通人和。所以,「五帝之世非皆智」,在五帝的時候,並不是說這些臣全部都是有智慧的,「三季之末非皆愚」,這個「三季」是指夏、商、周,這三個朝代到末世的時候,也不是所有的臣都是愚昧的。關鍵在哪呢?「用與不用,知與不知也」。好的你用他嗎?你知道他嗎?不好的,你能認清楚嗎?你能不用嗎?都在這些關鍵上。所以:
【書曰。】
《尚書》上講到了。
【有不世之君。必能用不世之臣。】
『不世』,就是他很超凡,很想有作為的君主,超凡的君主,他必能用超凡的大臣。
【用不世之臣。】
能用超凡不俗的大臣。
【必能立不世之功。】
必定能建立非常偉大的功業。這個也是因果關係,有這麼好的君,他才能「方以類聚」,感來不凡的臣子;然後臣子為國效命,君臣一心,建立不凡的功業。
而我們想,當太宗皇帝看到這一段的時候,他是有志氣的人,那當然他也會期許自己,是做一個不凡的國君,創立不凡的事業。
其實在貞觀初年,君臣之間曾經就有這樣的對話。剛好大家君臣之間在討論,從魏、晉、南北朝、隋,亂世的時間很長,現在唐建立了,應該很難馬上達到天下安定太平,因為覺得亂比較久了。但是魏徵卻不這麼看,因為他講到:「人在長期的危難、困頓當中,他時時都很擔憂死亡,所以他這樣的心,就非常期望國家能夠安定大治。他有這樣的心,就很容易教導他,百姓就易於教化。所以大亂之後容易教化,就好像一個人餓了很久,你拿什麼東西給他吃,他都覺得很好吃。」
而太宗也說到:「善人治國百年,然後能夠勝過這些殘暴的風氣,讓人心善良,然後去掉這些刑罰。那也要百年呢。現在大亂之後馬上要求大治,這個好像不大可能。」魏徵說到了,「這個善人,指的是一般的善人,而不包含聖哲人」。這句話大家要聽得懂,這個就是期許太宗皇帝,你不是普通人,你是聖哲人,所以你不用那麼長的時間。「因為聖哲人施化,上下可以同心同德,所以整個國家的恢復治理,一年就可以看到效果,三年就可以治理得非常成功。」魏徵說三年已經算很久了。
當然那個時候大亂之後,不只太宗聽了之後一時還不能很相信,像封德彝,很多大臣也都持反對意見,覺得:夏、商、周以後,人心都變得比較刻薄了、不厚道了,而且秦朝又用法律來治國,統統要治都沒有辦法治得好,魏徵這麼說,馬上就要治得很好,這個想法、這個做法可能還會造成國家的混亂。
魏徵面對這個情況非常鎮定。所以一個大臣能扭轉整個國家的政策,沒有定力、沒有智慧,辦不到。我們想一下,假如我們講到這裡,然後皇帝也不是很相信,然後所有的臣子都圍攻,這個時候我們還講得出話嗎?所以人面對什麼時候、什麼境界都要很篤定。
魏徵這個時候,把五帝三皇的歷史都講出來了。「黃帝跟蚩尤打了七十幾餘戰,那個國家社會是很亂的,但是勝了以後,很好的去治理,很快就太平。包含商湯平了夏朝的亂,也很快就天下安定。紂王無道,但武王討伐他了,也很快的到成王就太平了。」所以從這些歷史來講,其他的臣子聽了也不好反駁。當然最後更重要的還是太宗用還是不用、信還是不信。太宗接受了魏大人的建議,還是用先王之道盡心竭力來治理國家。所以太宗也不簡單,非常勤奮,不厭倦,才幾年的時間,整個唐朝海內都非常康寧,而外患突厥也被他們打敗了。
這個時候,太宗不容易,那時候海內康寧,甚至國際間給他極高的讚譽,稱他「天可汗」,他沒有居功自傲,反而對著群臣說到,這個態度很難得,時時飲水思源,太宗說:「貞觀初年的時候,大家都在議論,說當今必不能行王道(聖王之道),只有魏徵極力勸我,我最後聽從了他的勸告,不過幾年的時間,華夏都安寧了,遠方的民族都來朝貢了。而突厥本來都是來侵擾中國的,現在連他們的酋長統統都來歸附唐朝了。所以這都要歸功於魏徵的智慧、魏徵的堅持。」
然後,講完之後還看著魏徵。我們看到這個歷史當中,都可以體會到,太宗跟魏大人他們君臣之間那種情義。太宗看著魏徵說到,「玉雖然它有很好的本質,但是這個美玉它是在石頭裡面,所以沒有良工給它琢磨,它跟石頭是沒有什麼差異的」,所以玉不琢,不成器,「遇了良工,它才是傳萬代的寶貝」。這個是譬喻。而太宗非常謙虛,他說,「我雖然不是什麼美玉,但是因為公所切磋」,就是藉由魏徵的這些很好的建議、勸諫,太宗說,「勞公約朕以仁義」,勞煩魏大人常常都用仁義道德來敦促、來鞭策我,使我的功業能夠達到現在這個情況,所以「公」,這個是對魏大人的尊稱,就是我生命當中的良工。
一個皇帝能這樣讚許他的臣子、感恩他的臣子,相當不容易。所以這個故事讓我們了解到,太宗是「用不世之臣,立不世之功」,同時也讓我們感覺到,太宗非常尊重這些有德的臣子,甚至於在態度上尊他們的德行,向他們學習。
在整個中華文明,其中有兩個朝代在整個世界代表著華人,漢、唐。我們都是漢人,漢文化,走到世界各地,你在歐美地方都能遇到唐人街。剛剛我們舉的是唐朝的例子。那漢,是劉邦建立的。很有意思,剛好我稍微留心,認識的一些學習還有弘揚中華文化的朋友,姓劉的跟姓李的特別多,大家可以去留心,現在尤其在祖國大陸講學的,姓劉跟姓李的特別多。你看前不久,我們劉蘇阿姨來了,還有中央黨校劉余莉教授,還有上次我們還請劉芳總裁,姓劉的特別多;還有姓李的老師也很多。唐朝是李家建的,漢朝是劉家建的,所以人生很有意思,好像命中該你幹的事,你還是老老實實趕緊把它幹了,天命不可違。
剛好有一次我回台灣,我們辦課程,台灣至善教育事務基金會現在的執行長,是陳瑞珠老師。那一次課程,我們都會拜孔老夫子,行三跪九叩禮。結果我跟陳瑞珠老師我們一起拜孔子,行完拜師之禮,下來之後,陳老師就跟我說到:「我們兩個這一輩子一定要做弘揚文化的事情。」我聽了之後就請教她,為什麼?她說,今天我們一起去拜孔子,她有一個體悟。她說孔子當年最大的困厄就是「陳蔡絕糧」,七天沒有飯吃,所有的弟子都餓得不行,爬都爬不起來。她說因為她姓陳,我姓蔡,「陳蔡絕糧」,所以我們是有罪過,這一世要彌補「陳蔡」的罪過,我聽了也覺得很有意思。《了凡四訓》當中有一段話,「遠恩揚祖宗之德,近思蓋父母之愆」,那我們是中華民族,都有責任要弘揚古聖先王之德。「近思蓋父母之愆」,陳國、蔡國這都屬於我們的祖先,當時候困住了孔子,那這是罪過沒錯,所以要彌補這個罪過。
我們剛剛講到漢是劉家建立的,我們就想到劉邦,當時候楚漢相爭很多年,最後統一了,劉邦面對眾臣子就說了,請問他們,為什麼最後他能統一天下,而項羽是失敗?他希望所有的臣子暢所欲言,不要有什麼顧忌,分析分析這個結果。
結果臣子就說了:「君王,你有時候還是會有點傲慢、侮辱人;而項羽還滿有仁慈心、愛護人民。而大王你很特別的地方在跟天下分享利益,這個臣子立功了,你馬上賞他;這個臣子把這個地方戰勝、佔領下來,你會把這個地封給他。你不會佔為己有,這與天下同利。而項羽,他嫉賢妒能,嫉妒心太強,有功勞的人,他反而嫉妒、陷害他;賢德的人,他反而起疑心;打勝仗的人,他沒有給他論功行賞;把地佔領下來的,反而也沒有封給他。這個是項羽所以失天下的原因。」
這個分析也讓我們省思到,項羽在一些表現上也是有愛護人民的,不然他也不會要推翻秦的暴政,出發點還是好的。但為什麼後來會嫉妒這些有能力、有德行的臣子,還是根源在他修養的問題了。所以《大學》裡告訴我們「古之欲明明德於天下者」,最後都是歸到格物,物格而後知至,知至而後意誠、心正。人傲慢心不去掉、嫉妒心不去掉,他不可能真誠去凝聚人心的,最後可能都眾叛親離了。
臣子的分析,劉邦聽了以後說到,你們只知其一,不知其二,還有一個更重要的原因,是因為他能用很多非常有德行的大臣,所謂用「不世之臣」。劉邦接著說,他能用張良,因為張良他有智慧,運籌於帷幄之中,可以決勝於千里之外。一些重要決策假如錯了,可能都是上萬人傷亡都說不定,這個用張良。再來,用蕭何。蕭何能管理好國家、安定人民,而且是最好的後頓,整個打仗的時候怎麼去運送糧草,蕭何是萬無一失,做得非常好。你假如整個後勤補給部隊沒有能夠做好,你再強的軍隊都打不贏。還有說到,韓信戰必勝,攻必能取。這三個人都是人中的豪傑,劉邦都重用了。而項羽有一個很好的大臣范增,可是卻不聽范增的勸告,這是項羽為什麼敗的原因。所以漢朝能這麼興旺,還是用了「不世之臣」,立了「不世之功」。
我們接著再看下一句,是在第二冊,一百七十二頁,這從《禮記》出來的。我們一起念一下經文。
【子曰。大臣不可以不敬也。是民之表也。邇臣不可以不慎也。是民之道也。】
我們看句子當中說到的,國君對於國家的大臣不可以不恭敬,因為他們都是人民的表率。我們看歷代百姓都非常敬重國家的大臣,常常都在打聽這些大臣的行持。一來,這些大臣被重用了,老百姓很安心;再來,也是以這些大臣為榜樣,來效法他的德風。我們看宋朝,文治的國家,文治的朝代,當時候像王旦、王曾、范仲淹先生、司馬光先生,老百姓非常關心他們、效法他們,大臣帶動整個社會好的風氣。
那假如臣子無德,也會帶動不好的風氣。你看清朝,乾隆皇帝用了貪官和珅,那對整個朝廷甚至社會風氣的影響很大、很不好。和珅貪了那麼多錢財,人一起貪念,要去掉都不容易。人心的教化、社會風氣的建立是不容易的,但是要毀掉卻是很快,這個是清朝。包含明朝嚴嵩,這是個大奸臣,用了這樣的奸臣,整個社會風氣一不好,國家要再興盛,就難上加難。所以大臣要恭敬,他是民之表率。
『邇臣不可以不慎』,這個「邇」是近,所用的近臣不可以不慎重選擇。一來,選擇的時候要選擇有德的。而用的這些近臣也要慎重對待他們,一來對他們恭敬,二來也要常常提醒他們。近臣有時侯代皇上辦事,代表皇帝、國家,不能狐假虎威、耀武揚威,這就會讓朝廷的風氣跟社會風氣受不好的影響。像很多朝代挾天子以令諸侯,這個都是很嚴重的現象。所以用的近臣不能夠不慎重選擇,也不能不慎重提醒、教導他們,因為他們是『民之道也』。底下小註講到,「民之道」就是他們是人民遵循、跟從的榜樣,他們對整個風氣影響非常大。近臣要非常慎重,因為近臣離君王、離皇帝最近,他時時給皇帝講倫理道德,時時提醒皇帝民間疾苦,皇帝就能用心於德行跟朝政;但是這些近臣假如無德,常常都是諂媚巴結,甚至於事非人我、陷害忠良就很麻煩。
在戰國時代,齊威王他很不簡單,他很慎重的來判斷臣子忠不忠。忠不忠不是聽旁邊人說一說就判斷。所以我們對人的判斷也是如此,不能說這個人對我很好,我就說他是好人;別人說他不好,我們馬上就相信。孔子在《論語》當中講到的:「眾惡之,必察焉;眾好之,必察焉」。所有的人都討厭他,你也不能馬上說他不好,你要去觀察。這些罵他的人,是不是因為有既得利益得不到,所以罵這個正直的人。
在這個時代,人都不懂倫理道德了,在一個團體社會當中,要做好人,要真正利益團體,會遇到很多阻力,很多人罵他,這個時候你不能聽信別人,就說他不好。這個時代做好事很難,做壞事很容易。你說現在要去開一些不好的行業、場所,很快你就有那個機會可以開。可是現在要推展倫理道德,很多人就開始反對了:「那都是以前的東西,那跟不上時代。」這個相當偏頗的一個情況。
你就說我們在教育界就好了,老祖宗五千年的智慧、五千年的經驗、五千年的方法、五千年的效果,我們華人不學。所有的師範學院學過《禮記·學記》嗎?老祖宗最精闢的教育哲學。反而外國的月亮比較圓,現在用的很多教育界的官員,留美的、留歐的。大家要了解,不是留學的就是比較厲害。我們冷靜看,現在歐美的下一代,青少年犯罪率這麼高,他們教育也不成功,我們不能盲從。中華民族代代都出聖賢。我們看清朝,出了多少聖賢。這一百多年沒有用老祖宗的這些智慧跟方法,出不了真正的人才。所以要終結整個社會的亂相,還得先從恢復民族自信心,有了信心才肯學,學了之後才有智慧解決這些問題。
所以判斷力很重要。一個國君判斷力更重要,為什麼?他是一國之君,所有的人都是他管轄的。假如他們想要利益,就會巴結諂媚國君,他們說的話就不會很正直了。所以愈高位,就要愈冷靜判斷才行。
齊威王他有一天召見即墨的大夫,是齊國的一個行政區,即墨。結果他把這個即墨大夫召過來,對著他說:「我身邊的人很多都講你的壞話,說你治理得很不好。但是我私下派人到即墨去,發現你農田水利都做得很好,老百姓生活很安定、富裕。雖然他們講你壞話,但事實上,你是對老百姓非常負責任。」所以馬上封他很高的俸祿。
後來,又召了一個阿地的大夫。結果這個阿地大夫來了之後,齊威王跟他說了:「我身邊有不少人都講你的好話,但我也沒有馬上就相信。我派人去阿地的時候,看到你荒於治理,都把時間金錢花在我身邊的這些人,拿來講你的好話、奉承我,所以你是相當沒有盡職盡心。」結果就判這個阿大夫死罪,然後連身邊那些收人家錢、專門替人家講好話的,統統一並處罰。一下子朝廷正氣就起來了,人就不敢幹這些諂媚巴結的事情、收受賄賂的事情,統統定下來盡本分,為國家人民。
一個國君能夠這麼明斷姦邪跟賢德,這個對他用人就非常重要,所以「邇臣不可以不慎」。身邊的人都是會收受賄賂來幫人講話的,這樣聽這些話,國君的判斷就會偏頗掉。
有一個臣子叫龐蔥,他事奉魏王。他體恤到,一個國君很容易受身邊人的意見影響,而他又得要陪魏國的太子到趙國去做人質。他怕這一段期間,很多人會毀謗他,之後可能魏王就很難再信任他,這個臣子也很善於提醒國君,他就跟國君講了一個故事。龐蔥說到了:「國君,假如今天市集上回來的人跟你說,這個街上有老虎,你相不相信?」魏王說:「不相信。」「接著又有一個從市街回來,又跟你說,街上有老虎,君王你相不相信?」魏王說:「有點懷疑。」「那又有第三個人跟你講,街上真的有老虎。」魏王說:「那我可能會相信了。」
接著龐蔥說到:「魏王,現在我要去的地方是趙國,比市街不知道遠多少。可能講我壞話的超過三個人,可能不只三個人,三人都能成虎,那我這一趟出去,鐵定批評我的人這麼多,那國君你就不相信我了。」魏王聽到這裡點點頭,「我知道你的意思,我知道我應該怎麼應對、怎麼做。」
後來,太子在趙國做人質的因緣結束了,太子回來了,但是,魏王從此也不再見龐蔥了。您看,魏王當時候給龐蔥的承諾他能注意,不會被這些讒言所影響,話雖這麼說,但是真正遇到一大堆批評、讒言的時候,魏王自己最後還是受了影響。
好,那這個故事提醒我們讒言是非常厲害的。讒言甚至不要說君臣之間了,聽信讒言,父子關係、夫婦關係、兄弟關係,都會受到非常大的影響。所以諺語有講到,「讒言慎莫聽,聽之禍殃結」,禍殃就來了。這個讒言殺人不見血,就破壞了整個人倫關係了。人要不聽信讒言,臣子才能不受災殃,父子、夫婦才能相保如初。
那聽信讒言是結果,根源在哪裡?魏王也知道不能聽,他最後為什麼還是聽?所以有一句話講到,「讒不自來,因疑而來」,讒言不是自己來的,我們內心有懷疑了,才會感召來;「間不自入,乘隙而入」,離間的話,也不是自己能夠去破壞家庭、事情的,是乘隙而入,是因為人與人當中有一些閒隙、一些誤會了,離間的話才容易進去。所以聖人講,反求諸己,問題還不在那些離間的人的話,更重要的是我們內心的疑心太重;還有對身邊的人產生成見、產生閒隙了,這樣才有那個縫隙,讓這些讒言進來。
談到這裡我們就想到,在《德育課本》當中有一個弟弟,他奉養他的哥哥,結果他的哥哥沒有感激他,喝醉酒還打他。結果鄰居都看不下去了,都批評他的哥哥,來罵他的哥哥。可是這個弟弟衝出去,對大家講:「你們不要離間我兄弟,不要罵我哥哥,我哥哥很好。」兄弟的感情沒有受絲毫影響,這些批評就進不來。父子、兄弟、夫婦,五倫,能夠互相信任,就不會有這些離間的情況出現。
好,這一節課先跟大家分享到這裡。謝謝大家。
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