甲骨文的發現與研究

甲骨文的發現與研究一片甲骨驚天下甲即龜甲，骨指曾骨。商代晚期（公元前14～前11世紀），商王常用甲骨占卜吉凶，卜畢將所問之事或所得結果刻（或寫）在其上，稱甲骨文。因商代甲骨文不見於古代史書記載，所以學者命名不一，有龜卜文、契文、殷契、甲骨刻字、殷墟文字、貞卜文、殷墟卜辭等各種名稱。商朝滅亡，「失國霾卜」，商代甲骨即不為世人所知。清光緒二十五年（1899年），在北京任國子監祭酒的王懿榮生病，從宣武門外菜市口達仁堂中藥店買回一劑中藥，其中有「龍骨」，王懿榮見其上刻有字，倍感驚奇，於是立即命人到藥店把有字的「龍骨」全部買回。後來，有個化名為「汐翁」的將這一事實寫了《龜甲文》，在1931年北平出版的《華北日報·華北畫刊》上發表。此後，人們便以為這是甲骨文發現的文字依據，其實甲骨文發現也有個認識過程。

羅振常在《洹洛訪古遊記》「宣統三年二月二十三日條」中說：此地埋藏龜骨，前三十餘年已發現，不自今日始也。謂某年某姓犁田，忽有數骨片隨土翻起，視之，上有刻畫，且有作殷色者，不知為何物。北方土中，埋藏物多，每耕耘，或見稍奇之物，隨即其處掘之，往往得銅器、古泉、古鏡等，得善價。是人得骨，以為異，乃更深掘，又得多數，姑取藏之，然無過問者。其極大胛骨，近代無此獸類，土人因目之為龍骨，攜以視藥鋪。藥物中固有龍骨、龍齒，今世無龍，每以古骨充之，不論人畜。且古骨研末，又愈刀創，故藥鋪購之，一斤才得數錢。骨之堅者，或又購以刻物。鄉人農暇，隨地發掘，所得甚夥，檢大者售之。購者或不取刻文，則以鏟削之而售。其小塊及字多不易去者，愁以填枯井。可見，在1899年前數十年間，小屯村民就在附近的耕地里見到骨甲。加拿大長老會駐安陽牧師明義士在其著《甲骨研究》中說：起初有人收藏甲骨，可不知道出處。在1899年以前，小屯人用甲骨當藥材，名為龍骨。最初發現的甲骨，都經過濰縣范氏的手。范氏知道最詳。先時范氏不肯告人正處，如告劉鐵雲湯陰牖里。余既找到正處，又屢向范氏和小屯人打聽，得知前清光緒二十五年以前，小屯有剃頭商名李成，常用龍骨粉作刀尖葯。此地久出龍骨，小屯居民不以為奇 。乃以骨片、甲版、鹿角等物，或有字或無字，都為主骨。當時小屯人認為字不是刻上的，是天然長成的。並說有字的不好賣，颳去字藥店才要。李成收集龍骨，賣與藥店，每斤制錢六文。小屯村民在1899年前就發現了甲骨文，當然這種發現是一般的發現，不是科學意識上的發現。古董商雲集小屯收購甲骨後，轉售於北京等地。1899年王懿榮親自鑒定甲骨實物，有目的的進行搜索和研究。從此，殷墟甲骨文才為世人所知和重視。

早期甲骨文的搜集和流散

自1899年王懿榮發現殷墟甲骨文以後，國內一些學者開始購藏。王懿榮不僅是甲骨文的發現者，而且也是第一個購藏甲骨的學者。1899年秋，他從古董商范維卿手中購得12片。1900年春，又從范維卿處購得800多片。同年，古董商趙執齋也將甲骨數百片售與王氏。至王殉難時，先後3批共購藏甲骨1500片。王懿榮所藏甲骨，大部分由其子王翰甫轉賣給劉鶚，一部分贈天津新學書院。1899年秋，王懿榮將甲骨「名之曰龜版」後，范維卿攜帶甲骨到天津出售。殷墟遺址及墓葬分布示意圖王襄（1876～1965），字綸閣，號簠室，與孟定生最初購約五六百片。後來王襄又在京津兩地相繼購得甲骨4000餘片。王襄購藏甲骨歷經曲折，在保存祖國文化珍品方面，表現了愛國主義的高尚品質和民族氣節。據董作賓、胡厚宣編著的《甲骨年表》載：當時收買甲骨的還有端方。端方是清朝的封疆大吏，官至總督。1899年，古董商范維卿為端方購買古物到安陽，見刻有字的甲骨，於是購買若干片回京交給端方，端方十分高興，按每字銀2兩5錢付酬。因此，范維卿竭力為其收購。劉鶚，字鐵雲，江蘇丹徒人。晚年曾著小說《老殘遊記》。他從王懿榮之子王翰甫處買千餘片。從定海方葯雨處得300多片；古董商趙執齋在魯、冀、豫一帶為其收購3000餘片；劉鶚又派其三子大紳親往河南購買千餘片。劉鶚購藏甲骨在5000片以上。羅振玉（1866～1940），字叔言，一字叔蘊，號雪堂，晚年又號貞松老人。祖籍浙江上虞，生於江蘇淮安。羅振玉曾在劉鶚處當過家庭教師。1901年，羅振玉在上海劉鶚處始見甲骨文墨本，驚嘆這是「漢以來小學家若張（敞）、杜（林）、楊（雄）、許（慎）諸儒所不見」的文字，勸劉氏編《鐵雲藏龜》出版，並親為作序協助刊行。這是羅振玉與殷墟甲骨文發生密切關係的開端。當時，羅振玉認為盡量搜集出土的甲骨是當務之急，他在《殷墟書契·序》中說：「寶物之倖存者有盡，又骨甲古脆，文字易滅……不汲汲搜求，則出土之日，即澌滅之期，矧所見未傳，考釋亦詎可自信，由此觀之，則搜求之視考釋不尤急歟！」從1906年開始，羅振玉個人著手搜集甲骨。先是通過古董商購買甲骨。在確知甲骨的真正出土地點在安陽的小屯後，遂於1910年派人前往小屯「瘁力以購之，一歲所獲，殆逾萬」。1911年又「復命弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌至洹陽採掘之，所得又再倍焉。」1915年他又親赴安陽小屯實地考察。羅振玉廣泛搜集，至1928年已收藏甲骨3萬片以上。他收藏的甲骨不僅數量超過了別人，而且還有很多精品。另外，羅振玉搜集甲骨，「與從來古董家的習尚稍有區別，他不僅搜集有字的骨片，而且還注意搜集與骨片同時出土的各種器物。」據學者統計，從1899～1928年的30年間，各家收藏甲骨的數字是：王懿榮　　　　　　約1500片王襄、孟定生　　　約4500片劉鶚　　　　　　　約5000片

羅振玉　　　　　　約30000片

其他各家　　　　　約4000片在國內學者們致力於搜集殷墟甲骨文的同時，歐美一些國家和日本的有關人士，利用中國當時半殖民地半封建社會的特殊國情，也染指中華民族的文化珍品－－殷墟甲骨文。他們使用各種手段，私自收購、非法轉售或運往國外，使許多有字甲骨流散到外國。最早搜集殷墟甲骨文的外國人，是美國長老會駐山東濰縣的傳教士方法斂（1862～1914）和英國浸禮會駐山東青州的傳教士庫壽齡（1859～1922）。1903年兩人合夥從古董商手中購買很多甲骨，將其中400片轉賣給英國人在上海主辦的亞洲文會博物館，從中牟取暴利。1904年又從古董商手中購得大批甲骨。1906年後陸續將大批甲骨倒賣給美國普林斯頓大學、美國卡內基博物院、蘇格蘭皇家博物院、大英博物院、美國斐文爾德博物院等單位。1908年，英國駐天津總領事金璋（1854～1952）在山東等地收購甲骨。1909年，德國人威爾茨在山東青島私自收購甲骨711片，這批甲骨流散到德國柏林民俗博物院。衛禮賢（1873～1930）購買72片，倒賣給瑞士巴騷民俗陳列館等單位。加拿大長老會駐安陽牧師明義士（1885～1957），從1914年開始考察殷墟收購甲骨。在外國人中，明義士私自收購甲骨最多。1917年他自稱收藏甲骨5萬片。後來又將小屯村出土的一坑甲骨全部購買，實際上他所購藏的甲骨超過5萬片。其中一部分非法運往國外，一部分埋在山東濟南齊魯大學的一個教師住宅的地下室。1952年開展「三反」運動時，當事者英國林森（字仰山）交待此事。遂挖出140多箱古物，內有甲骨8080片，其中有字的共3668片。另外，未運走留在國內的還有南京博物院2369片，北京故宮博物院20364片。據說，明義士購藏的甲骨，在軍閥混戰時期被毀掉一部分，具體數字不詳。日本人林泰鋪從1905年開始搜集甲骨，1918年還親臨安陽殷墟了解甲骨及其它古器物的出土情況，並私自收買甲骨和古器物。三井源右衛門、河井荃廬、堂野前種松等人也通過各種渠道收購一批甲骨。殷墟出土的甲骨文流散到國外的情況，據著名的甲骨學家胡厚宣統計：日本12443片，加拿大7802片，英國3355片，美國1882片，聯邦德國715片，蘇聯199片，瑞典100片，瑞士99片，法國64片，新加坡28片，比利時7片，南朝鮮6片。12個國家和地區共收藏2.67萬片。殷墟出土甲骨的其餘部分分藏於中國大陸和台灣及港澳地區。甲骨文的發掘與研究殷墟甲骨文從1899年被王懿榮發現，至今共出土甲骨15萬片以上，著錄甲骨文資料的專著已達百種。甲骨文的發現與研究，二者相輔相成，密不可分，互為促進。其間，經歷了非科學發掘時期、科學發掘時期和進一步發展時期3個階段。非科學發掘時期這個時期，小屯村民私挖甲骨售與古董商，再轉賣給私人，同時大批甲骨流散國外。主要研究成果是甲骨出土地的考定和文字的釋讀。小屯村民的私人挖掘 1899年甲骨文被發現後，國內一些學者多方購買收藏，尤其是外國人的染指，使甲骨售價日益增漲。古董商便雲集小屯村收購轉賣，促使村民大肆挖掘。據《甲骨年表》和《甲骨學六十年》記載，1899年至1928年春，小屯村民有9次較大規模的挖掘。第一次，約在1899年至1900年。王懿榮從古董商范維卿和趙執齋手中購買的一批甲骨，范維卿為端方收購的，可能均為小屯村民所挖掘。第二次，1904年冬，地主朱坤率佃農在小屯村北洹河南岸朱氏土地中，搭席棚，壘爐灶，挖掘甚久，獲甲骨數車。霍文元、劉金聲等與朱坤因挖掘之地發生爭執，雙方械鬥不可開交，只得到縣衙解決，縣署遂下令禁止挖掘。這次挖掘出的甲骨為羅振玉、黃浚、徐枋，美國的方法斂，英國的庫壽齡、金璋所收藏。第三次，1909年春，小屯村前張學獻地內，因挖山藥溝發現甲骨。村人聞訊後相約到此地挖掘，獲「馬蹄兒」及「骨條」甚多。特別是「骨條」，是胛骨刻辭較多者。這次村人挖掘，未經張學獻允許，其母大罵，雙方毆打致頭破血流，後經人調停，雙方才罷休。第四次，1920年北方5省遭旱災，小屯村民為生活所迫，不約而同到村北洹河岸挖掘甲骨出售，藉以度日。附近的不少村民也參加挖掘。第五次，1923年春，張學獻在村中的菜園內挖掘，雇何國棟為幫工，出土2塊有字的大骨版。何國棟暗記下挖掘地點。第六次，1924年，小屯村民在築牆時發現一坑甲骨，其中有不少大塊，全部由明義士私自收買。第七次，1925年，小屯村民在村前大路旁挖掘，獲甲骨數筐，其中胛骨有長至尺余者，多售與上海古董商。第八次，1926年3月，張學獻被土匪綁票，需用巨款才能將人贖回。小屯村民乘機與張家協商，在其菜園內挖甲骨對半分，張家應允。參加者有數十人，忽然塌方，將4人埋於土中，經搶救才免於死亡。這次挖掘因此而結束，所挖掘的甲骨都被明義士收買。第九次，1928年春，安陽駐軍馮玉祥部與退守河北復來反攻的奉軍交戰，使小屯等村農民不能按時播種。4月戰事結束，村民無以為生，相約在小屯村南路旁及麥場中大舉挖掘，所得甲骨多數售與上海、開封商人。以上這9次是小屯村民自發的結夥挖掘。此外，個人也以挖掘甲骨出售來謀生。還有個別人以挖掘甲骨出售為終生職業，如李成專業理髮，業餘就挖掘甲骨出售。小屯村民挖掘的甲骨賣給古董商或明義士，其中有一部分被運往國外，使中華民族的文化珍品受到嚴重損失。為使世人認識甲骨，一些學者在積極搜集的同時，開始著錄成書，刊行問世。殷墟甲骨文的第一部著錄書是《鐵雲藏龜》，著者劉鶚。他從自己購藏的5000餘片中，挑選1058片，編成《鐵雲藏龜》6冊，1903年由抱殘守缺齋石印出版。書中雖未對甲骨文作深入研究，且又印刷不精，拓本漫漶不清，但它是甲骨文發現以後的第一部著錄書，在甲骨學發展史上具有開創之功。羅振玉的甲骨文著錄書主要有：《殷墟書契》，亦稱《殷墟書契前編》，8卷，1913年以珂羅版精印出版，收錄甲骨2229片。《殷墟書契菁華》，1914年出版，收錄甲骨68片，其中4片大的牛骨，正反兩面都有字，為武丁時期。其上刻的字筆鋒雄勁，大字塗朱，內容豐富，記事詳細，不僅是重要的史料，而且也是罕見的藝術珍品。《殷墟書契後編》上下2卷，1916年3月影印本。收錄甲骨1104片。另外，還有明義士的《殷墟卜辭》（1917年），收錄甲骨2369片；姬佛陀的《戩壽堂所藏殷墟文字》（1917年），收錄甲骨655片；王襄的《簠室殷契徵文》12卷（1925年），收錄甲骨1125片,按內容分為天象、地望、帝系、人名、歲時、干支、貞類、典禮、征伐、游田、雜事和文字。日本的林泰輔編《龜甲獸骨文字》（1921年），收錄甲骨1023片。甲骨出土地點的考定 甲骨文發現後，由於學者的購藏和外國人的收買，使甲骨的售價日增。古董商為了壟斷甲骨的轉售，以便從中牟取暴利，有意把甲骨文的真正出土地點隱瞞起來，訛言出土於某地某地，使人們一時信以為真。如甲骨文的發現者王懿榮認為甲骨文出土於河南湯陰。劉鶚也相信甲骨文出土「在河南湯陰縣屬之古牖里城」的傳言。羅振玉也說：「光緒己亥，予聞河南湯陰發現古龜甲獸骨。」他還講了關於甲骨文出土於湯陰之說的由來，「龜甲獸甲，濰縣估人始得之，亡友劉君鐵雲問所自出，則詭言得之湯陰。」羅振玉受「估人諱言出衛輝」說的影響，一度認為甲骨文出土於河南衛輝。某些外國人，如日本的林泰輔在其《清國河南湯陰發現之龜甲獸骨》（1909年）和富岡謙藏在《古羑里城出土龜甲之說明》（1910年）中，都將湯陰視為甲骨文的出土地。美國方法斂輕信古董商趙執齋之言，把衛輝府附近的古朝歌城當作甲骨文等古物的出土地。羅振玉經過多年的探尋，直至1908年才訪知甲骨文真正出土地為「洹濱之小屯」。此後，羅振玉不僅派古董商到小屯村為其收購甲骨，而且還「命家弟子敬振常、婦弟范恆齋兆昌，至洹陽採掘之」。1915年又親赴安陽小屯作實地考察。對甲骨文真正出土地點的考定，是羅振玉研究甲骨的成就之一，也是這個階段重要研究成果之一。甲骨文是什麼時代的遺物，學者們對此也有個逐步探索認識的過程。甲骨文的發現者王懿榮認為甲骨文字在「篆籀之前」。劉鶚在1903年考證甲骨文是「殷人刀筆文字」，為商代遺物。羅振玉在1903年把甲骨文稱之為「夏殷之龜」。孫詒讓也說甲骨文是周朝以前的文字。學者的看法雖有差異，但大體都認為是公元前21世紀至前11世紀的夏商兩代的遺物。1910年，羅振玉把甲骨文出土地點考證為「武乙之墟」，又論證了「於刻辭中得殷帝王名謚十餘，乃恍悟此卜辭者，實為殷王朝之遺物」。1915年他在《殷墟書契考釋》中說：今安陽小屯即「洹水故墟，舊稱亶甲。今證之卜辭，則是徙於武乙去於帝乙」，這時他已將小屯確定為武乙、文丁、帝乙3世之都城。王國維《說殷》中指出：「今龜甲獸骨出土，皆在此地（指小屯村），蓋即盤庚以來之舊都……帝乙之世，尚宅殷墟。」他把甲骨文的時代具體定為盤庚遷殷到帝乙。繼而又經過不少學者的深入研究和考證，認為殷墟非因水患而遷都，實由亡國而廢棄，許多晚期卜辭的時代不是止於帝乙之世，小屯村一帶即是《竹書紀年》所記載的「自盤庚遷殷，至紂之滅，二百七十三年更不徙都」（後經考證為254年）的都城所在地。而在小屯村出土的甲骨文，是盤庚遷殷至紂滅國8代12王的遺物。甲骨文出土地點的考定和具體時代的確定，為後來科學發掘殷墟和對甲骨文的進一步研究，奠定了良好的基礎。對甲骨文的研究與考釋 殷墟甲骨文字釋讀的第一部著作是《契文舉例》2卷。撰者孫詒讓（1848～1908），字仲容，號籀庼，浙江瑞安人，清光緒十二年（1866年）任刑部主事，不久去職，一意著述。他是晚清著名的經學家和金石學家。孫詒讓看到《鐵雲藏龜》後，驚嘆地說：「不意衰年睹茲奇蹟。」於是用兩個月的時間細為校讀，依據《鐵雲藏龜》著錄的甲骨文材料寫成《契文舉例》，全書分十章：日月第一、貞卜第二、卜事第三、鬼神第四、卜人第五、官氏第六、方國第七、典禮第八、文字第九、雜例第十。這也是對甲骨文內容進行分類研究的嘗試。該書考釋的文字雖有不少欠妥之處，但在甲骨學史上「篳路椎輪」之功還是應該肯定的。該書雖於1904年寫成，但10年後即1913年才與世人見面。1905年，孫詒讓又寫了《名原》2卷，從甲骨文的字形來探討中國古文字的沿革變化，開了以甲骨文考證古文字的先例。羅振玉不僅在甲骨文的收藏方面有很大貢獻，而且在對甲骨文進行研究和文字考釋方面也成績顯著。其代表作是1915年1月王國維手寫石印的《殷墟書契考釋》，全書分為：都邑第一、帝王第二、人名第三、地名第四、文字第五、卜辭第六、禮制第七、卜法第八。12年後即1927年又出增訂本。所釋文字，1915年初印本為485個，增訂本為571個。他在該書中提出了「由許書以上溯古金文，由古金文以上窺卜辭」的研究方法，並主張考釋文字應注意卜辭辭句的通讀和分類，這在甲骨學研究初期是一大進步。王國維說自殷墟甲骨文發現後，「審釋文字，自以羅氏為第一，其考定小屯為故殷墟，及審釋殷帝王名號，皆由羅氏發之」。郭沫若高度讚揚說：「甲骨自出土後，其搜集、保存、傳播之功，羅氏當成第一。而考釋之功亦深賴羅氏。」對《殷墟書契考釋》一書推崇備至。王國維（1877～1927），字伯隅、靜安，號禮堂，後改稱觀堂，浙江海寧人。1927年5月3日自沉於頤和園中的昆明湖。王國維一生對考古學、古文字學和古史研究方面有很大貢獻。王國維研究商代甲骨，最早突破文字考釋的範圍，將其作為原始史料，用以探討商代的歷史、地理和禮制。1914年手抄羅振玉的《殷墟書契考釋》脫稿後，為之作《後序》。1915年撰《殷墟卜辭中所見地名考》。1916年寫《殷禮徵文》。上海英籍猶太人哈同的妻子羅迦陵購得劉鶚舊藏甲骨千餘片，從中選其優者605片，編成《戩壽堂所藏殷墟文字》，署名為姬佛陀，實為王國維編次和考釋。1917年，王氏發表了《殷卜辭中所見先公先王考》和《殷卜辭中所見先公先王續考》，在這兩篇名作中考證了卜辭中商代先公先王名字，進而論證了商代先公先王的名字不見於卡辭的很少。王國維是從稱謂判斷卜辭年代和進行甲骨綴合的第一人。他首先發現《戩》1·10與《殷墟書契後編》中8·14為一骨之折，予以拼合。並發現報乙、報丙、報丁的世次與《史記·殷本紀》和《三代世表》不同，考證報以後的世次當為報乙、報丙、報丁、主壬、主癸，而《史記·殷本紀》誤寫為報丁、報乙、報丙，第一次糾正了《史記·殷本紀》中個別世次的錯誤，同時也證實了《史記·殷本紀》和《世表》所載商王世系的可靠程度。1925年，王國維所著《古史新證》出版。該書指出由於地下材料的出土，「我輩固得據以補正紙上之材料，亦得證明古書之某部分全以實錄」，強調要將地下的新材料與文獻材料並重。王國維繼羅振玉之後，在甲骨文字的考釋方面，特別是以地下出土的甲骨卜辭與文獻資料相印證，並與商史研究結合起來，取得了很大成績，進一步提高了甲骨文的學術價值。由於羅、王等人的潛心研究，使甲骨文可讀可識的字數與日俱增。這個時期，一些甲骨文的字典也相繼問世。如王襄的《簠室殷契類纂》（1920年）收可識甲骨文字873個，這是第一部甲骨文字典。商承祚的《殷墟文字類編》（1923年），收可識甲骨文單字789個。甲骨文字典的編寫出版，為學習和研究甲骨文提供了方便。有些學者還發表了對甲骨文單字進行考釋的論文，如羅振玉於1920年寫的《釋叔》、《釋愛》等等。

科學發掘時期這個時期主要是由當時的中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行科學發掘。15次科學發掘1928年10月13日至1937年6月19日，中央研究院歷史語言研究所對殷墟進行了15次科學發掘，其中殷代王都即小屯村發掘12次，殷代王陵即西北岡發掘3次。除上述兩地外，還在小屯村附近的12個地方的遺址上進行了發掘。15次發掘得甲骨24918片。這些科學發掘的甲骨，有明確的坑位和同出的器物，絕對排除了偽片。抗日戰爭爆發後，殷墟的科學發掘被迫停止。科學發掘所得甲骨文的著錄書《殷墟文字甲編》董作賓編著，1948年4月中央研究院歷史語言研究所出版。董作賓作序，李濟作跋。該書收錄甲骨，除少數朱書影印外，全部為拓片。拓片計：甲2513片，骨1425片，還有3件獸頭刻辭及1件鹿角器，共3942片，每片都附有發掘次數及原編號。所收錄的甲骨，是第1～9次發掘所獲。《殷墟文字乙編》上、中、下3輯　上輯1948年10月出版；中輯1949年3月出版；下輯1953年12月出版。董作賓編著，上輯有董作賓序。3輯全部為拓本，是殷墟第13～15次發掘所得甲骨中的9105片。極少數朱書者為影印。每片編號下皆附有坑位登記號。另外，河南省博物館發掘殷墟獲甲骨計3656片，選其中800片編為《殷墟文字存真》1～8集（1931年），930片由孫海波編為《甲骨文錄》（1938年1月）。傳世甲骨的著錄書　主要有董作賓的《新獲卜辭寫本》（1928年12月），收錄甲骨381片；容庚的《殷契卜辭》（1933年5月），收錄甲骨874片；羅振玉的《殷墟書契續編》（1933年9月），收錄甲骨2016片；商承祚的《殷契佚存》（1933年10月），收錄甲骨1000片；方法斂的《庫方二氏藏甲骨卜辭》（1935年），收甲骨1687片。甲骨文分期斷代的研究　董作賓1931年在《大龜四版考釋》中提出坑層、同出器物、貞卜事類、所祀帝王、貞人、文體、用字、書法8項標準，對甲骨文進行斷代。特別是首創「貞人說」，作為甲骨文斷代的一個重要標準。1933年在《甲骨文斷代研究例》中，將殷墟出土的殷代甲骨文分為5個不同時期，即第一期：武丁及其以前的盤庚、小辛、小乙；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廩辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。分期的標準有10項，即世系、稱謂、貞人、坑位、方國、人物、事類、文法、字形、書體。將殷墟出土的10多萬片甲骨文，分為前後5個不同時期，不僅對研究商代後期各階段的歷史，而且對探討文字體、文例的變化發展都有重要意義。《甲骨文斷代研究例》的發表，是甲骨文研究中一件劃時代的大事。郭沫若對甲骨文的研究　郭沫若從1928年開始，在馬克思主義指導下研究甲骨文，並用甲骨文材料探討商代歷史。在甲骨文研究方面，不僅結出豐碩之果，而且開創了新局面。1927年以後，郭沫若旅居日本，潛心研究中國古代歷史，同時注意搜集研究殷墟甲骨文，並用甲骨卡辭的資料研究商代歷史。1930年3月出版《中國古代社會研究》，其中《卜辭的古代社會》即以甲骨卜辭為資料闡述商代的社會面貌。《甲骨文字研究》，1931年出版，共收考釋文章17篇。1952年重印時，刪去9篇，加1篇共9篇，又加重印弁言。在弁言中講，通過考釋文字「來了解殷代的生產方式、生產關係和意識形態」。另外，在文字考釋上也有創見。《卜辭通纂》，1933年5月日本東京文求堂影印出版。郭沫若編撰該書的目的是「選擇傳世甲骨之精粹者，重新加以排比之，並一一加以考釋，以便觀覽。」正文著錄甲骨792片（書中編號為800片，但缺340～347號），按干支、數字、世系、天象、食貨、征伐、田游、雜纂編排。別錄之一著錄甲骨42片，別錄之二著錄甲骨87片，均為照片，是日本11家藏品。考釋中有不少新見解，且簡明通俗，是初學甲骨文的一部較好的入門書。《殷契粹編》，1937年5月日本東京文求堂石印。1965年5月科學出版社出版。1965年新版拓片印刷清晰，又按甲骨原形拓出，因而有的拓片字數增加，胡厚宣考釋新增的字列表附書後。全書由於省吾校閱，於氏的一些看法，錄於眉批。該書收錄的甲骨從劉體智所藏選1595片，加以排比和考釋。該書與《卜辭通纂》著錄的甲骨都是1928年前傳世的精品，其中不少是羅振玉諸家所未知或遺誤者，又考釋多有創見。所以，兩書出版後，受到國內外學術界的高度重視。胡厚宣甲骨文著錄　抗日戰爭期間出土甲骨的搜集和著錄，胡厚宣作出了重大貢獻。抗戰勝利後，胡厚宣從四川到京、津、滬、寧一帶，努力搜集流散的甲骨並予以整理，50年代先後出版：《戰後寧滬新獲甲骨集》（1951年4月），收錄甲骨1141片；《戰後南北所見甲骨錄》（1951年9月），收錄甲骨3276片，大部分為第一次著錄的新材料；《戰後京津新獲甲骨集》（1954年），收錄甲骨5642片；《甲骨續存》（1955年），上編2冊為拓本，著錄甲骨2755片，下編1冊為摹本，收甲骨998片，全書共著錄甲骨3753片。胡厚宣在搜集著錄甲骨的同時，還結合甲骨文資料，對商史和甲骨學中許多重要課題進行全面研究。據統計，到1949年10月，他的論著達54種，其中不少名篇收入《甲骨學商史論叢》，這部被譽為甲骨學史上「空前的金字塔式的論文集」，在中外學術界產生了很大影響。《甲骨學商史論叢》初集（1944年3月），收論文20篇，如《殷代封建制度考》、《殷代婚姻家庭宗法生育制度考》、《甲骨文四方風名考證》、《武丁時五類記事刻辭考》。《甲骨學商史論叢》二集（1945年4月），收入《卜辭中所見之殷代農業》、《氣候變遷與殷代氣候之檢討》等論文。胡厚宣對殷墟甲骨文搜集、著錄和研究付出了辛勤勞動，作出了很大貢獻。陳子展在《題戰後南北所見甲骨錄》一文中談到殷墟甲骨文研究作出巨大貢獻的人物時說：「堂堂堂堂，郭董羅王，君不見，胡君崛起四君後，丹甲青文彌復光。」「四堂」即：郭鼎堂（沫若）、董彥堂（作賓）、羅雪堂（振玉）、王觀堂（國維）。胡君即胡厚宣。抗日戰爭爆發後至1949年10月，殷墟甲骨文著錄書主要的還有：黃浚《鄴中片羽》初集(1935年)，收甲骨245片；二集(1937年8月)，收甲骨93片；三集(1940年1月),收甲骨215片。唐蘭《天壤閣甲骨文存》（1939年4月）收甲骨108片。金祖同《殷墟遺珠》（1939年5月），收甲骨1459片。孫海波《誠齋殷墟文字》（1940年2月），收甲骨500片。胡厚宣《卜辭同文例》（1940年），收甲骨273片。李旦丘《殷契摭佚》（1941年1月），收甲骨118片。胡厚宣《甲骨六錄》（1945年7月），收甲骨659片。金祖同《龜卜》（1948年1月），收甲骨125片。外國有方法斂《甲骨卜辭》七集（1938年），收甲骨527片，《金璋所藏甲骨卜辭》（1939年），收甲骨484片。梅原末治《河南安陽遺寶》（1940年），收甲骨149片。同時，不少學者還對甲骨文例、碎片拼合、著錄書中重片的校對和商史中的一些問題,進行了深入研究，撰寫了專著和論文，考釋的字數也增加了,如朱芳圃《甲骨學文字編》（1933年）,收單字956個，孫海波《甲骨文編》（1934年），收單字1006個。繼續深入發展時期新中國成立後，黨和人民政府十分重視對殷墟的考古發掘和保護。從1950年開始，國家陸續頒布一系列關於文物保護的政策法令。1959年中國科學院考古研究所在殷墟建立了工作站，對殷墟進行考古調查與發掘。1961年，國務院公布殷墟為全國第一批重點文物保護單位。1950年4月12日至6月10日，由郭寶鈞主持在洹河南北發掘。於四盤磨西地SP11內出土字骨1片，計3行16字，其文例與卜辭通例不同。這一發現，使殷墟甲骨文的出土地點，除小屯、侯家莊南地、後岡外，又加四盤磨。1955年秋，河南省文化局文物工作隊於小屯村東發現字骨1片，上刻「丁卯、癸亥卜，王其入商，乙丑王弗每。弘吉。」1957年8月，高樓庄西薛家莊南地發現字甲1片，這是殷墟又一出土甲骨的地點。1958～1959年在大司空村H114內出卜骨2片。1片正面刻「辛貞在衣」4字；另一片上刻「文貞」2字。字體纖細，似為習刻。這是殷墟又一出土甲骨之地。1971年在後岡發現字骨1片，小屯西地發現字骨10片。1972年在小屯西地出土刻辭卜骨3片、卜甲1片。1973年在小屯南地發現刻辭甲骨4511片，其中龜甲69片，牛胛骨4442片。1975～1977年間，在小屯村一帶先後採集刻辭卜甲3片、卜骨10片。此外，苗圃北地出土卜甲1片、卜骨1片，皆為習刻。這個時期，甲骨出土的範圍擴大了，尤其是1973年小屯南地所出的4511片甲骨，不僅數量多，而且內容豐富，地層明確，為甲骨文及商史研究提供了珍貴的資料。《小屯南地甲骨》中國社會科學院考古研究所編著，1980年10月中華書局出版。上冊包括凡例、前言、圖版號及拓片順序號目錄表、龜甲與背文統計表；下冊為釋文。該書收甲骨4612片，是1973年在小屯南地發掘的全部刻辭甲骨。因綴合530片，加上有背文等，共收4589片，其中甲71片，骨4518片。另外，附錄中收入自1971年以來在小屯一帶發掘及零星採集的甲骨拓本23片。該書收錄的甲骨，內容豐富，其中有不少新材料，如軍旅編製方面的左、右旅及右、中、左戌，以及「大學」、「百工」等。尤其是編者在整理過程中，注意到考古發掘的地層、坑位關係及甲骨與陶器共存等情況，為甲骨文的分期斷代、殷墟文化分期和古文字研究，提供了許多有價值的材料。另外，圖版拓本不但註明其單位與順序號，而且還標明出土時的層位關係等，為恢復田野發掘原貌提供了根據。甲骨文集大成的著錄書《甲骨文合集》郭沫若主編，胡厚宣任總編輯，中華書局印行，13冊。殷墟甲骨文自出土以來，尚有不少分散於國內外，未見於各種著錄書中。已出版的著錄書，有的因時間早，印數少，甚難見到；有的因當時印刷欠佳，拓本不清；有的收錄了偽片，待於更換。甲骨學的深入發展，迫切需要一部資料完備、科學性強的甲骨文資料彙編書，遂決定編輯《甲骨文合集》，並交中國科學院歷史研究所承擔。胡厚宣親自帶領或指導編輯組成員分赴25個省、市、自治區的98個單位，走訪了47位收藏家，對10萬片甲骨進行了墨拓。同時，收集了國內外的甲骨著錄書（許進雄1979年出版的《懷特氏等收藏甲骨文集》、松丸道雄1983年出版的《東京大學東洋文化研究所藏甲骨文字》，《小屯南地甲骨》未收入集中），從1960年開始至1982年12月，歷時20餘載，13冊出齊。全書收錄甲骨41956片，第1～12冊除少部分為照片外，其餘為拓本；第13冊為摹本。所收甲骨，在廣泛搜集的基礎上，經過了對重、去訛、換片、拼合等，科學性極強。該書將所收甲骨按時間先後分為5期，即：第一期　包括武丁及其以前盤庚、小辛、小乙時期。並將諸家意見分歧的「組」、「子組」、「午組」卡辭附於後，稱「附一期」；第二期　祖庚、祖甲時期；第三期　廩辛、康丁時期；第四期　武乙、文丁時期；第五期　帝乙、帝辛時期；每期又按其內容分4項22類；階級和國家：1.奴隸和平民；2.奴隸主貴族；3.官吏；4.軍隊、刑罰、監獄；5.戰爭；6.方域；7.貢納。社會生產：8.農業；9.漁獵、畜牧；10.手工業；11.商業、交通。思想文化：12.天文、曆法；13.氣象；14.建築；15.疾病；16.生育；17.鬼神崇拜；18.祭祀；19.吉凶夢幻；20.卜法；21.文字。其他：22.其他。對於一版上有一條以上的卜辭，包括多項內容的，僅選其中一條進行分類，其他內容另編索引，以備查考。《甲骨文合集》是80多年來甲骨文集大成的著錄書，為今後甲骨學和殷商史的研究提供了比較全面、系統的資料。分期斷代與文字考釋的研究進一步深入分期斷代的研究更加深入，如所謂「文武丁時代卜辭之謎」的時代問題，經過近年的討論，特別是1973年小屯南地出土甲骨的地層資料，使其屬武丁時代的看法趨於一致，但也有學者持不同的看法，目前還正在討論中。甲骨的綴合、去重、辯偽工作也有進展。不少學者潛心研究，綴合了一些碎片，如郭若愚的《殷墟文字綴合》（1955年）、台灣學者嚴一萍的《甲骨綴合新編》（1975年）等。綴合與辯偽，為甲骨學及殷商史的研究提供了更完整和更準確的資料。文字考釋取得了顯著成績，主要表現在以下幾方面：首先，文字考釋的新著問世。如於省吾的《甲骨文字釋林》，1979年6月中華書局出版，分上、中、下3卷及附錄，共收文章190篇。作者在序中說，甲骨文迄今發現約4500字左右，確認的約三分之一。而作者從事古文字研究40餘年，所識者不到300。該書考釋認真、嚴謹，有些說法有獨特見解。另外，1954年科學出版社出版了楊樹達的《積微居甲文說·卜辭瑣記》和《耐林庼甲文說·卜辭求義》。其次，不少學者發表了甲骨文考釋的論文，如胡厚宣的《釋殷代求年於四方和四方風的祭祀》（《復旦學報》1956年1期）、《釋餘一人》（《歷史研究》1957年1期）、《殷代的刖刑》（《考古》1973年2期），張政烺的《釋甲骨文中俄、隸、蘊三字》（《中國語文》1965年4期）、《卜辭裒田及其相關諸問題》（《考古學報》1973年1期），楊向奎的《釋「不玄冥」 》（《歷史研究》1955年1期），齊文心的《殷代的奴隸監獄和奴隸暴動——兼甲骨文「圉」、「戎」二字用法的分析》（《中國史研究》1979年1期），汪寧生的《釋臣》（《考古》1979年3期）等等。第三，再版了一批甲骨文字考釋的專著。如1952年人民出版社再版了郭沫若的《甲骨文字研究》，1956年再版了聞一多有關甲骨文字考證文章的《古典新義》，1979年上海古籍出版社重印唐蘭的《中國文字學》，1981年齊魯社重印唐蘭的《古文字學導論》，中華書局重印唐蘭的《殷墟文字記》等。一些工具書的再版與出版孫海波的《甲骨文編》經修訂增補，於1956年由中華書局出版，該書取材40本著錄書，比1934年初版時增加了32本，基本上將50年代以前出版的甲骨著錄書均收集在內。所收字也比過去增加。高明的《古文字類編》，1980年由中華書局出版。介紹甲骨學和甲骨學論著書目的著作也先後出版，如胡厚宣的《五十年甲骨文發現的總結》、《五十年甲骨學論著目》於1951年出版。《殷墟卜辭綜述》陳夢家著，1956年7月科學出版社出版。該書是一部較系統地總結1899～1956年間所出土的甲骨資料及研究成果的巨著。作者在利用前人研究成果的基礎上，結合自己研究甲骨文的體會，對殷墟甲骨文的發現、甲骨刻辭的內容及研究的經過和結果，進行了全面的總結，提出了不少新的見解。它在甲骨學史上佔有很重要的地位，迄今仍有重大影響。《建國以來甲骨文研究》王宇信著，1981年3月中國社會科學出版社出版。該書系統而扼要地介紹了新中國成立30年來，我國學者在馬克思主義指導下，對甲骨文研究所取得的重要成就。台灣和香港學者的重要貢獻台灣和香港的學者為殷墟甲骨文研究作出了重要貢獻。董作賓有關甲骨文研究的著作不少收於《董作賓先生全集》（1977年11月台灣藝文印書館印行）。嚴一萍著有《續殷歷譜》（1955年10月）、《中國書譜殷商編》（1958年9月）、《集契彙編》（1969年6月）、《美國納爾森美術館藏甲骨刻辭考釋》（1973年1月）、《甲骨集成》第一集（1975年）、《甲骨綴合新編》（1975年6月）、《鐵雲藏龜新編》（1975年7月）、《甲骨學》（1978年2月）、《北京大學國學門藏殷墟文字考釋》（1980年9月）、《甲骨斷代問題》（1982年8月）。金祥恆著有《續甲骨文編》（1959年10月）。《殷墟文字丙編》，總編輯李濟，編輯董作賓、石璋如、高去尋，著作者張秉權。3輯6冊，1957年8月至1972年出版。該書是由《乙編》及其編余的甲骨拼對復原，重新傳拓、編輯，並加以考釋而成。《甲骨文字集釋》，李考定著，1965年台灣中央研究院歷史語言研究所編輯出版。1970年10月再版。該書所收甲骨文字皆據孫海波的《甲骨文編》及金祥恆的《續甲骨文編》所輯。香港學者饒宗頤著有：《日本所見甲骨錄》（1956年6月）、《巴黎所見甲骨錄》（1956年12月）、《海外甲骨錄遺》（1958年）、《殷代貞卜人物通考》（1959年11月）、《歐美亞所見甲骨錄存》（1970年）。外國學者對甲骨文的研究外國一些學者致力於甲骨文研究，發表了不少論文和專著，使甲骨學成為一門世界性的學科。如日本1951年建立甲骨學會，創辦了會刊《甲骨學》；貝冢茂樹著有《古代殷帝國》（1957年12月）、《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字》（1959年）、《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字釋文篇》（1960年3月）、《京都大學人文科學研究所藏甲骨文字索引》（1968年3月）、《中國古代再發現》（1979 年4月）；白川靜著有《甲骨文的世界——古代殷王朝的構造》（1972年2月）；伊藤道治著有《故小川睦之輔氏藏甲骨文字》（1966年）、《大原美術館所藏甲骨文字》（1968年）、《藤井有鄰館所藏甲骨文字》（1971年）、《日本所見甲骨錄》（1977年）；島邦男著有《殷墟卜辭研究》（1958年7月）、《殷墟卜辭綜類》（1967年11月，1971年增訂再版）；松丸道雄著有《日本散見甲骨文字搜匯》（《甲骨學》7～12號連載）、《關於殷墟卜辭中的田獵地——從另方面研究殷代國家構造》（1963年）、《東京大學東洋文化研究所藏甲骨文字·圖版篇》（1983年3月）。美國的吉德煒著有《商代史料——中國青銅時代的甲骨文》（1978年），周鴻翔著有《商代帝王本紀》（1958年）、《美國所藏甲骨錄》（1976年）。加拿大學者許進雄著有《殷卜辭中五種祭祀的研究》（1968年6月）、《明義士收藏甲骨文字》（1972年）、《殷墟卜辭後編》（1972年3月）、《卜骨上的鑿鑽形態》（1973年8月）、《明義士收藏甲骨釋文篇》（1977年）、《甲骨上鑽鑿形態的研究》（1979年3月）、《懷特氏等收藏甲骨文集》（1979年6月）等。現代科學技術手段應用於甲骨文研究從1973年開始，國內外有人在甲骨斷片綴合中使用電子計算機，儘管這是一種嘗試，但它隨著現代科學技術的發展，為其應用於甲骨學研究中開闢了新途徑。　　甲骨文檔案庫在殷王宮殿區出土甲骨文15萬多片，其中發掘有三個比較大的甲骨文堆，一個在小屯村北 ，一個在小屯村南，一個在小屯村東南，即花園庄村東。這可能是我國最早的王室甲骨文檔案庫。商朝人迷信神鬼天帝，遇事都要向神鬼天帝卜問。甲骨文就是占卜後的刻字記錄。我國古有三旬，夏曰《連山》、商曰《歸藏》、周曰《周易》。在商朝後期進行這種占卜活動，當為《歸藏易》。占卜用具是用龜甲和牛肩骨等，占卜主要過程是在占卜之前，先把龜甲或牛肩胛骨鋸削刮磨整齊，然後在甲骨的背面鑽出圓形的深窩或鑿出梭形的淺凹槽。通過一定的宗教儀式，把要卜問的事情向神鬼交代清楚之後，用燃燒著的木枝在圓形深窩的中央或梭形凹槽處進行燒灼，於是在甲骨正面的相應部位，就會顯出裂紋來，這稱卜兆。占卜的人根據這種裂紋來判斷事情的吉凶。占卜完畢，有時用刀子把占卜的凶吉情況及應驗與否的結果刻在卜兆的近處 ，有時也用朱或墨書寫在甲骨上面。所以，甲骨文也稱卜辭。刻有卜辭的甲骨 ，被收藏在檔案庫里，妥善地保存起來。甲骨文是從一個偶然機會中發現的。1899年，在北京做官的金石學家王懿榮，從一味中藥「龍骨」上面發現刻有一種不認識的文字。經過他和專家們的研究，才弄清這種「龍骨」，有的是龜甲，有的是牛肩胛骨。後來，人們就把刻有文字的甲骨叫甲骨文。通過了解，才知道這些甲骨文是從河南安陽小屯村挖掘出來的，從而引起了考古學界的重視。1936年春季，在小屯村北發掘一個甲骨坑，即YH127號窖穴。坑內甲骨全部從小屯運往南京，在室內進行整理，共有甲骨17096片，經過粘對後，合成整版的共有320多版，半完整和接近半完整的有520版，記錄著武丁時期的許多活動，可能是武丁王室的甲骨文檔案庫。在這個坑中，還埋有一個身體蜷曲側卧的死者，很可能是這個檔案庫的管理人員。1973年在小屯村南地又出土甲骨7150片，其中刻字甲骨5041片,提供了不少新資料，從地層上證實「組卜辭」屬於武丁時期。1991年9月，在小屯村東南 ，即花園庄村東，又發掘一個甲骨堆。共出土甲骨1583片，其中卜甲1558片，上有刻辭的574片；卜骨25片，上有刻辭的5片，共計刻辭甲骨579片。其甲骨以大版卜甲居多，完整卜甲有300多版。每版上的卜辭，少者一兩字，一般數十字，多的達200多字。有的卜甲字中還填以硃紅色。刻辭內容較集中，主要涉及祭祀、田獵等方面。字體較細小、工整、秀麗，與武丁時代的「午組」、「子組」卜辭有相似之處，又具有自己的獨特風格。它的發現，為殷王宮殿區提供了一個甲骨文出土的新地點，對研究甲骨文分期及商代歷史都有重要意義。經過100多年來的發掘和收集，在殷墟出土15萬多片甲骨中，所使用的單字有4500多個，能認識和能釐定為漢字的有1700多個。這種甲骨文不僅具有指事、象形、形聲的造字方法，還有會意、轉注、假借等比較進步的造字方法，已經具備了後來漢字「六書」結構的基本形式，所以稱甲骨文為我國最早的比較成熟的文字。這種甲骨文的大批發掘為何在商王武丁時期最多，這和武丁起用奴隸傅說為相有直接關係。傅說是一個有超凡才能知識淵博的大聖人，他精通《歸藏易》，又自知出身卑賤，與國王貴族在地位上是絕對不平等的。但他為了效忠國王，輔佐武丁，使殷道復興，於是利用商朝人迷信神鬼天帝的心理，運用《歸藏易》進行占卜和對占卜得到的結果作出解釋，成為傅說參與王室決策最好的一種形式。採取這種形式提出的預見、設想和決策意見，就不是以其本人意見的形式，而是運用「靈龜」「神骨」代表天帝神意，這樣就可以強調他所提出意見的地位和作用。國王既便於採納傅說的主張，也便於推行他的主張。傅說還是一位發展甲骨文的大聖人，他培訓出大批的占卜貞人和篆刻寫字的知識分子。占卜內容範圍十分廣泛，諸如王事、農業、獵游、戰爭、交通、文化、祭祀、疾病、生育、天象、年月、風雨、陰晴等等，有的還記載著起居、幻夢等生活瑣事。由於這樣的占卜活動經常做，關於占卜的方法和對占卜出來的結果加以解釋的文字記錄，日積月累，越來越多。為使占卜的便利，使卜時有根有據，他們不斷把以往的經驗概括起來，經過多次編輯提煉，使《歸藏易》不斷發展和完善，並為後來的《周易》成書奠定了堅實的基礎。甲骨文的發明，是我國進入文明時代的重要標誌之一。甲骨卜辭是我國已發現的最早的文獻記錄，明確記載著殷王的各種活動和當時經濟社會生活發展到鼎盛時期的情況。因此，甲骨文的大量發現，不僅標誌著我國有了三千多年有文字可考的歷史，而且為我們研究商代的社會歷史提供了極其寶貴的資料。
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