金剛經講義節要(下)
1995.5第67集：【09-23-067】
7善導大師云：「如來所以興出世，唯說彌陀本願海。」是《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，實為諸佛如來普度法界一切罪苦眾生，平等成佛之第一法門也。是尤應知之者也。
8今世尤應廣為弘揚，令在在處處皆有此經。則在在處處，皆有三寶加被、天龍擁護。即在在處處皆獲安寧矣。
9行者當發大心，日日為在在處處讀誦，求消災障。豈但在在處處可獲安寧。且在在處處眾生，亦必不知不覺，發起信心。此等感應，真實不虛。何以故？一真法界故，一切眾生同體故，冥薰之力極大故。
10此經功德殊勝，為十方三寶所護持，一切天龍所恭敬故。人能如是行之，便是捨己利他，便是已開道眼，便是觀照一真法界，便是行利益一切眾生之離相布施。便是信心不逆依教奉行。成就不可思議功德，荷擔如來。其效力之大小遲速，全視當人觀行之力如何。是發大心者，當下便可起而行之也。
一０五、約滅罪顯標輕賤之因
經：複次。須菩提。善男子。善女人。受持讀誦此經。若為人輕賤。是人先世罪業。應墮惡道。
【節】
1因教義殊勝，能滅先世重罪，得無上菩提。欲證菩提，必先消除夙障，福德方為圓滿。
2『為人輕賤』，如訕謗屈辱等。廣言之，凡遇困難拂逆之事皆是。『是人先世罪業應墮惡道』，明其被人輕賤之故也。
3凡人造業，無論善惡，皆是熟者先牽。前生造惡，今生未墮，待諸後生者。因其前生造有善業，其果先熟。或多生善果之餘福未盡。而惡果受報之時猶未到。所以今生尚未墮落也。
1995.5第68集：【09-23-068】
4有因必有果。若非別造殊勝之因，速證殊勝之果者，定業之報，其何能免。所謂善惡到頭終有報，只爭來早與來遲是也。古德云：「萬般將不去，惟有業隨身。」此言萬事皆空，唯有因果在。由是觀之，人生在世，有何趣味？
5造業，業障也。墮惡道，報障也。不知罪業之不可造，惑障也。雖大富大貴、乃至生天，到頭免不了一個「苦」字。凡夫不知此三，皆是虛妄相想。執迷不悟，障其見道、修道、證道。故謂之障也。
6學佛唯一宗旨，在於除障。一切佛法，一言以蔽之曰，除三障而已。
7此節經文，是明業力不可思議。受持讀誦此經，為一切世間天人阿修羅所應供養者。今以夙業故，反而被人輕賤。業障之力大矣哉。
8起惑為造業招苦之根。惑滅則業苦隨之而滅。三障既消，便三德圓成，三身圓顯。此經，的是斷惑除障，達於究竟之經。
一０六、明滅罪得福
經：以今世人輕賤故。先世罪業則為消滅。當得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1此正明經功不可思議也。『以今世人輕賤故，先世罪業則為消滅』。當知佛經常說，善惡二業，各有因果，各各並存，不能抵消。故經百千劫，其業不亡也。然則奈何，惟有極力消滅惡種之一法耳。
2若依最上乘了義之教，修殊勝因，剋殊勝果。如念阿彌陀佛，求生凈土。便可將夙世所有惡種，連根帶葉及其將成未成之果，斬斷剷除。豈止善果先熟，不令惡果得成已哉。
3所修是無我相、無法相、亦無非法相。則能造之心既空，所造之業自滅。所謂「罪從心起將心懺，心若空時罪亦亡」。
4『當得』二字，既蒙世尊親許，即是授記。
5『受持讀誦此經』，『為人輕賤』。其中含義，說之不盡。茲再略舉五義。（1）令知因果可畏，惡業不可造。幸仗金剛般若之力，得免墮落，而猶難全免也。（2）令聞上來恭敬之說，不可著相。著相則遇不如意事，必致退心。（3）今遇拂逆之事，亦不應著相。應作滅罪觀。（4）一切眾生，夙業何限。極重果報，此經亦能消滅。（5）令知因果轉變，極其繁複。應觀其究竟。不可僅看目前，淺見懷疑也。
1995.5第69集：【09-23-069】
6此節文中，暗示告誡學人有三。（1）今世受人輕賤，是先世重罪所致。凡遇此事者，應生畏懼心，順受心。（2）受輕賤者，若受持讀誦此經，夙業可消。應於金剛般若生皈命心。應對輕賤我者，生善知識想。（3）人輕賤即應墮之見端。一切學人，應生勤求懺悔之心。而雲『當得菩提』，猶未得也，應生勇猛精進之心。
7此經正是懺悔妙門。《法華》云：「若欲懺悔者，端坐念實相。重罪若霜露，慧日能消除。」此經之體，即實相也。離相離念，正是觀實相。亦正是除惑、消業、轉報之無上妙法也。此即理懺。
8《行願品》云：「菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。」故行六度，即事懺也。
9若但讀誦而不受持。只能種遠因，不能收大效。只能增福，不能開慧。只能消輕業，不能滅重罪。
10學佛若不從此經入，縱令苦行無數劫，只能成菩薩，不能成佛。
一０七、約供佛顯明供佛
經：須菩提。我念過去無量阿僧祇劫。於然燈佛前。得值八百四千萬億那由他諸佛。悉皆供養承事。無空過者。
【節】
1由信位而初住、而成佛，經歷時間，或延或促。全視其人根器之利鈍，功行之勤惰，而致不同。豈可拘執。
2『供養』，簡言之，即飲食、衣服、卧具、湯藥，四事供養。廣言之，如《華嚴》所說之事供養、法供養。
3『承事』者，左右事奉。『悉皆』，正指『無空過』言。言歷時之久，供佛之勤。為顯不及受持此經之張本也。
一０八、顯持經
經：若復有人。於後末世。能受持讀誦此經。所得功德。於我所供養諸佛功德。百分不及一。千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
【節】
1『於後末世』，正當末法，指今世也。謂末世眾生，有能受持讀誦此經之功德，比我供佛之功德，我則不堪與之相比。算數譬喻皆不能及。
2因持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同。故比較不及之程度，遂有如是之高下不同也。
3此是第五次較顯經功，是說在罪業消滅，當得菩提之後。意若曰，受持讀誦此經，便得除障、便得授記，豈我昔日未授記前經歷無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉。
4供養承事所以不及者，的指受持此經。以經中義趣，是開佛知見、示佛知見。果能受持，便是悟佛知見、入佛知見。所以無數七寶施、身命施、多劫供佛，皆不能及，理在於此。
1995.5第70集：【09-23-070】
5末世眾生，鬥爭堅固，業重福輕，障深慧淺。然而尚有受持讀誦者。則正像之世，大有其人可知。特舉末世，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也。
6此經最能消除業障，末世眾生，不可不奉持此經。此經為三寶命脈，故勸現前當來一切眾生，力為弘傳，盡未來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。
一０九、結成經功明難具說
經：須菩提。若善男子。善女人。於後末世。有受持讀誦此經。所得功德。我若具說者。或有人聞。心則狂亂。狐疑不信。
【節】
1此結成前五次較顯功德。垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。『狂亂』、『狐疑』皆垂誡學人語也。
2『狂亂』指妄談般若，未解真實義也。惑亂眾心，故曰『心則狂亂』。『狐疑』，將信將不信之意。亦由未解真實義，不能生起決定信心。
3世尊此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。必須一切不著，真修實行，久久方能相應，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。
一一０、明不思議
經：須菩提。當知是經義不可思議。果報亦不可思議。
【節】
1『當知』兩句，正是規誡狂疑者之詞。『果報』，指所得功德，即上文「荷擔如來」及「當得菩提」。『經義』，專明離一切諸相，方能證性。分分離，便分分證。皆應離名字、言說、心緣諸相，微密契入。虛相遣盡，凈德自顯。
2世尊之意若曰，前所謂「法即非法」者何耶？當知『是經義不可思議』故也。前所謂「佛即非佛」者何耶？當知『果報亦不可思議』故也。
3總之，是經義趣，是專遣情執，以證空寂之性。果報，即是證得不可緣念之性。直須言語道斷，心行處滅，方許少分相應。心行處滅，不可思也。言語道斷，不可議也。此之謂『經義不可思議，果報亦不可思議』。
4若不知向這言語道斷、心行處滅、不可思議中觀照契入。便與經義乖違，哪得果報可證。
5『不可思議』有三意：（1）言語斷，心行滅。經義所明者，明此。果報所得者，得此。此本義也。（2）回映「是經有不可思議功德」句，並加釋明。藉以收束「極顯經功」一節文也。（3）顯是經功德及持經者功德。無上無等，非凡情所能窺，非言語所能道也。
1995.5第71集：【09-23-071】
金剛經講義節要卷四
◎說明本經前後兩大段之不同處
1前半部經：約境明無住，以彰般若正智。（１）是為將發大心修行者說。教以如何發心、度眾、伏惑、斷惑。（２）遣粗執。遣其於境緣上，生分別心，遂致住著之病。教之離相。（３）令其離相，是遣所執。（４）說離一切相，方為發菩提心。利益眾生之菩薩，空其住著我法之病。二邊不著。（５）明一切皆非，以顯般若正智之獨真。
2後半部經：約心明無住，以顯般若理體。（１）是為已發大心修行者說。發心而曰我能發、能度、能伏、能斷等分別著我，仍須遣除。（２）遣細執。即是於起心動念時，便不應住著。教之離念。（３）令其離念，是遣能執。（４）說無有法發菩提，無有法名菩薩，以及一切法皆是佛法等。空其住著我法二空之病。二邊不著亦不著。（５）明一切皆是，以明般若理體之一如。此是萬法本體，故一切法莫非實相。
3最後結之曰「不取於相，如如不動」。全經義趣，盡在里許。
4又前明一切皆非，令觀不變之體。後明一切皆是，令觀隨緣之用。前雖隨緣而不變。後雖不變而隨緣。
5綜上諸說，以觀全經。全經旨趣，了了於心目中矣。
一一一、約心明無住以顯般若理體深觀無住以進修發心無法重請
經：爾時須菩提白佛言。世尊。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提心。云何應住。云何降伏其心。
【節】
1此節經文，看似另起，實則緊接前文而來。長老問意是說，我法二執，已與發菩提心時，同時俱生。「降」則非發心，「住」則執我法。此正指示行人應向起心動念時用功。長老大慈，代眾生再請開示根本方便。
2前曰「應云何住」，是問菩提心應云何安住。今曰『云何應住』，是問菩提心云何獨應住著。若不住於此法，何謂發此心。住既不可，降又不得，將奈之何。
3前雲「應離一切相發菩提心」。一切相賅攝甚廣。發菩提心之相，當亦在內。何既雲「應離一切相」，又雲「發菩提心」耶。
4長老此問，又是曲為現前當來，一切粘滯不化者，請求開示耳。
一一二、示教
經：佛告須菩提。善男子。善女人。發阿耨多羅三藐三菩提者。當生如是心。我應滅度一切眾生。滅度一切眾生已。而無有一眾生實滅度者。
【節】
1此正開示教導起心動念時，離相之方便。
2『如是』，指下三句。現其本有曰『生』，顯其本無曰『發』。眾生本來同體，滅度一切眾生，乃應盡之天職。若以為我當發此心，便有矜張之意，便著相矣。故不曰「當發」，而曰『當生』者，以此。
3說一『應』字，是遣其著於菩提，破法執也。說一『當生』，是遣其著於發心，破我執也。
4發無上正等正覺者，須先覺了度眾生是應盡之責。且此責終未能盡。即盡，亦等於未盡。當生如是心，無能度、無所度、無分別、無所謂菩提、無所謂度、並無所謂發心。庶與清凈覺心相應耳。
5本經天然分為信解修證四部分。而不可局其次第。雖分四而不可局為四，學者應體會此意。
一一三、徵釋
經：何以故。若菩薩有我相人相眾生相壽者相。則非菩薩。
【節】
1我人眾壽四相，雖同於前，而意甚細。蓋已一切不著，但著於上求下化極微細之分別耳。
2若微細分別未凈，我相病根仍在。雖曰『菩薩』，名不副實矣。儆策之意深哉。
一一四、結成
經：所以者何。須菩提。實無有法發阿耨多羅三藐三菩提者。
【節】
1此句有二義。可作兩種讀法。（１）『法』字斷句。意謂發正覺者，實無有法。以無上正等覺，即是究竟清凈。清凈覺中，不染一塵，名為菩提，實無分別心。故必實無有法，乃名發無上正等覺者。（２）『無』字斷句。意謂，有法發無上正等覺，實無如此事理。
2發而無發，乃為真發。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。『應滅度一切眾生』三句，是降伏其心之意也。
1995.5第72集：【09-23-072】
3發而無發，乃為真發。住降在其中矣。須知當生如是心，便是無住而住。『應滅度一切眾生』三句，是降伏其心之意也。
4三事只是一事。「降伏」原為不降之降。「發心」即是無發而發。此皆破我遣執之微妙方法。悉心領會，方為善用功者。
一一五、舉果明因詳明明果明無得而得舉問
經：須菩提。於意云何。如來於然燈佛所。有法得阿耨多羅三藐三菩提不。
【節】
1此引往事為證。其時證無生法忍，位在八地。
2世尊防聞上說者，疑謂發心無法，云何得果。故舉果以明之。
3若知得果者，乃是無得而得，則發心者，必應無發而發也。
4此事前後兩引之，而命意不同有三。（１）前問於法有所得否。答曰於法實無所得。其意重在『得』字。此中則重在『法』字。以無法得菩提，證明上文無法發菩提之義也。（２）前問中「法」字，是指無生法忍。此中「法」字，即指阿耨多羅三藐三菩提。因不住法，故今曰圓滿證得究竟果法而成如來。如是因，如是果。絲毫不爽。（３）前問於法有所得否，是舉果明因。然「法」字是指無生法忍，故只舉八地果，明發心因。此中之「法」，是指無上菩提。故應以兩重因果釋之，於義方圓。
5說一『如來』，即含有不應住法意在矣。如來是性德之稱，覺性圓明，豈有法塵。作佛時如此，則昔在八地時，其心無法塵也可知。
一一六、答釋
經：不也。世尊。如我解佛所說義。佛於然燈佛所。無有法得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1『不也』，活句。謂非無法非有法也。彼時正蒙授記當來作佛。許其將來得證果法之稱也。故非無法。然彼時實以證無生法忍，一法不生，而蒙授記。故非有法也。
2總以顯明心無法以求得，而後可得。若住法求得，便不能得。則不應住法發心，其義昭然。
一一七、印成如來印許
經：佛言。如是如是。須菩提。實無有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1『如是』，不謬也。實無有法得阿耨菩提。覺性圓明，名『阿耨多羅三藐三菩提』。若有法塵，便非圓明。
2『實無』，謂彼時在然燈佛所，實無絲毫有法得成如來之心也。
3實因心中無此果法，而後得成如來。使知雖得而實無所得，方為性德圓彰之如來。
一一八、反正釋成反釋
經：須菩提。若有法如來得阿耨多羅三藐三菩提。然燈佛則不與我授記。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
【節】
1昔日授記，實由於證無生法。發覺初心之菩薩，若知得有法則不授記，無法乃與授記。
2受持讀誦此經，必應如教，於一切法無住而住，方為信心不逆，荷擔如來。方能生福滅罪，當得菩提。
3『三菩提』下，意謂彼時未蒙授記之先，若心住於無上菩提之法，希望成如來，得無上菩提。便不能證無生法忍。則並授記亦不可得矣。豈能成如來耶。
一一九、正釋
經：以實無有法得阿耨多羅三藐三菩提。是故然燈佛與我授記。作是言。汝於來世。當得作佛。號釋迦牟尼。
【節】
1以其實無住著菩提法以求得之之心。明其正因心無有法，乃證無生。得蒙授記耳。
2無菩提可住。正是說明不應住之所以然。乃離相之極致，亦法性之本然也。
1995.5第73集：【09-23-073】
3必解深而後信深，解圓而後修圓。其於證入也不難矣。解漸漸開，執情我見便漸漸消。所以學佛重在解慧，所謂觀慧也。
4無上正等覺者非他，即是真如本性，亦名自性清凈心。因其為萬法之宗，故稱「無上」。為一切眾所同具，故名「正等」。但為分別執著妄想所障，若能遣妄除障，則名「正覺」。覺至究竟，性德全彰。無以名之，不得已強名之曰，得無上正等覺耳。
5實則性是本具，安有所得，所以雖得而必歸無所得。明得此理，便知不應存有法想，不應存有得想。
6欲性光圓照，須令凈無點塵。有一法在，有一得在，依然是分別執著的老習慣，本性依然在障。故不但一切法不應住，即菩提法亦不應住。
7須徹底覺悟，根身器界一切境相，皆是空花水月。迷著計較，徒增煩惱。並須持戒修福，斷其染緣，除其貪瞋。如是觀行久久，情執漸薄，妄想亦隨而漸少。
8無始來習氣之深，雖知相皆虛妄，而攀緣不息。必須於動念處著力，向心源上返觀。所有持戒、修福、六度、十願，彌復精進，以歷事而煉心。若打得念頭死，則一切分別執著自無。而相之有無，更無關係。是以離念為離相之究竟也。
1995.5第74集：【09-23-074】
9五蘊六根、山河大地等一切法，皆是唯心所造。佛令一切法不應住著，是遣其分別執著取相之病，與一切法並不相干。取相之病若除，則內而五蘊，外而山河等一切法，便如《楞嚴經》所說，「咸是妙凈明心性凈明體」。此法法皆如之真實義也。
10《起信論》云：「此真如體無有可遣，以一切法悉皆真故。亦無可立，以一切法皆同如故。」須知阿耨菩提，即是真如之異名。若住於此，仍是取相。有所取，便有所立。便非一切法皆如。
11『法法皆如』一段經文，（一二０至一二五節），為全經中重要之義。亦即一切大乘佛法中重要之義。向後所說，無非闡發此義，證成此義。此是世尊將自己親證者和盤托出，詳為開示。俾眾生由此而悟入也。
12當知法法皆如，若其證到，必能行出。如促無量劫為一剎那，延一剎那為無量劫。以芥子納須彌，變娑婆為凈土，至此事事無礙地位，方許說此話。一切學人，惟當向法法皆如上觀照，以盡遣其我見遍計之執情，以期證入，斯為可耳。
13因法法皆如，則法法皆真。《法華》曰：「是法住法位，世間相常住。」故一切法清凈本然，絕非造作，故曰「無為」。一切賢聖莫不修此證此。但因功行之淺深，故有成賢成聖之差別。
14若領會得「法法皆如」，我見情執之病，既都遣盡。則見相即見性，頭頭是道，無所不可。故《最勝王》、《維摩詰》等經雲，「五蘊即是法身」，「生死即是涅槃」，「煩惱即是菩提」。皆顯法法皆如義也。
1995.5第75集：【09-23-075】
15發心自度度他，以期明性見佛。扼要之方，全在於此。其方云何？依此經教，離相離念是已。
一二０、明法法皆如約名號明如
經：何以故。如來者。即諸法如義。
【節】
1『如來』之義，離一切法差別之虛相，證一切法一如之真性。不見有諸法差別之相，是之謂「如」。不見有一法獨異之相，是之謂『諸法如』。
2「如」者，無差別之義。亦不異之義。謂法性無有差異也。以其空寂故。『諸法如義』，即法性空寂之義。證空寂之性，名為『如來』。故曰『如來者，即諸法如義』。
3佛稱大覺，即是究竟覺此不一不異之法性，故曰『如來者，即諸法如義』。
4其中關鍵，全視著不著。不著有，諸法不礙一如。不著空，一如不礙諸法。著於諸法，非如也。著於如，非諸法也。故如來所說法，皆不可取，不可說。唯證方知故。
5修學應離一切諸相，修六度萬行。離諸相者，實際理地，不染一塵故。修萬行者，佛事門中，不捨一法故。如是覺、如是離、如是修，則法相應、性相應、而得證相應矣。
6總之，昧平等，取差別，便心隨法轉。即非法亦成障礙。於差別，見平等。便法隨心轉。即法法莫非真如。古德所謂，迎賓送客，運水搬柴，行住坐卧，二六時中，於諸法上拈來便是者，是好一幅無事道人行樂圖也。
7當知天下本無事，庸人自擾之。拈來便是，自在何如。
8古德云：「不悟時，山是山，水是水。悟了時，山不是山、水不是水。」山是山、水是水者，只見諸法也。山不是山、水不是水，惟見一如也。
9又有悟後歌云：「青山還是舊青山。」蓋謂諸法仍舊也。而見諸法之一如，則青山依舊，光景煥然新矣。
10唯佛如來，證性一如，則盡真如際是『來』。真如無際，故來亦無際。真如不動，故來亦不動。雖名曰「來」，實則來而無來，無來而來者也。當知名為『如來』者，為明其來無來相，故曰『如』。為明其如無如相，故曰『來』耳。
一二一、約果德明如明無法
經：若有人言。如來得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提，實無有法，佛得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1或疑其仍為有法，殊不知實無有法也。但為明其覺已究竟。無以名之，名為『佛得阿耨多羅三藐三菩提』耳。若約性德言，實是諸法一如。
2曰『佛』，正明稱為得菩提者，意在顯其已證無上正等覺，亦即諸法一如之果耳。
一二二、明一如
經：須菩提。如來所得阿耨多羅三藐三菩提。於是中無實無虛。
【節】
1『如來所得』者，唯一『無實無虛』，即是「諸法如義」。
2如來所得之法，乃是實相。實相者，無相無不相。無相，『無實』也。無不相，『無虛』也。若究竟言之，相不相皆無。故曰『無實無虛』。虛實皆無，是為真實之法。以證成上文真實之說也。
3阿耨菩提，即真如覺性之異名。如來即諸法如義，稱為如來，因其已證真如覺性。足證如來所得，「無實」，覺性空寂。「無虛」，覺性圓彰故。
4一法不生，實無有法也，故無實。無法不現，諸法一如也，故無虛。
5『無實無虛』，即《起信論》「如實空」義，「如實不空」義。如實即是真如，因真如為真實之性體，故曰如實。如實空者，無實也。如實不空者，無虛也。空而不空，無實即復無虛。不空而空，無虛即復無實。此是一切法，如如不動之真體。
6不空是由空來，可知無虛是由無實來，諸法一如，是由實無有法來。
7無實，可指諸法言。諸法緣生，故無實。無虛，可指「如」言。真如不空，故無虛。『如來所得』，但證諸法如義耳。
8無實無虛，是空有一如，性德本然。如來證此，說此。令眾生覺此，修此。若觀一切法唯實，凡夫也。若觀一切法唯虛，二乘也。即觀一切法實中有虛，虛中有實，亦是權教菩薩。佛與諸大菩薩，觀一切法無實無虛，是整個的。無實即無虛，無虛即無實。諸法一如，空有同時。
9佛事門中，不立一法，無實也。不捨一法，無虛也。應無所住，無實也。而生其心，無虛也。無實無虛，即是諸法實相。應如是覺，如是修。云何修？生無所住心，離一切相行布施六度，以利益一切眾生是也。
1995.5第76集：【09-23-076】
一二三、約諸法明如明即一切法
經：是故如來說一切法皆是佛法。
【節】
1諸法緣生而無實，同一如實而無虛。所以『如來說一切法皆是佛法』。由「諸法如義」，開出「無實無虛」。即以無實無虛，顯明一切皆是，證成諸法一如。展轉相生、相釋、相成，其實皆明一義，「應無所住」是也。
2『如來說』三字最要，明其是約性而說。離相觀性，則頭頭是道。《楞嚴》云：「五蘊、六入，乃至十八界，皆如來藏妙真如性。」古德言：「窗外黃花，莫非般若。庭前翠竹，儘是真如。」是之謂『一切皆是佛法』。
3世出世法，皆是緣生。觀其不異之性，不變之體，則一切皆是，諸法一如矣。否則住法發心，住法修行，則佛法亦非佛法，何況一切法。
4廣而言之，凡行世間法，慈悲為本。皆為利他，不存利己。一一不違佛法，則世法即佛法。若行佛法，而存名利恭敬之心，則佛法亦成世法矣。
一二四、明離一切相
經：須菩提。所言一切法者。即非一切法。是故名一切法。
【節】
1『一切法』，知其『即非』，而不著相。則是佛法而非一切法矣。知是假名幻相，而歸於性。雖名一切法，而皆是佛法矣。
2『即非、是名』，合而言之，以明無實無虛、空有同時之義。世尊說此，是教行人於行、住、坐、卧、二六時中，對境隨緣，皆應作如是觀。則處處皆是道場，事事增長菩提。
3清凈覺性，既非虛而又無實法。正好借一切法，以歷事練心，盡空諸相。又何必於一切法外別覓菩提。《心經》云：「是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。」豈非無上菩提，宛然在望乎。
4佛法如家常飯，自應飽餐，當注重消化。若能惺惺常覺，不即不離。則隨時隨地，皆可得真實受用。
5佛所說法，說理便攝有事，說性便攝有修。此一大段，皆說自覺聖智，令學人依之起觀照。必須離相離念，方能契入。
1995.5第77集：【09-23-077】
一二五、約報身明如
經：須菩提。譬如人身長大。須菩提言。世尊。如來說人身長大。則為非大身。是名大身。
【節】
1身如須彌，故曰『長大』。指佛之報身也。『如來說』，正明報身與法身一如也。
2上來約名號、約果德、約諸法，以明如，皆是法說。此約報身明如，則是喻說。恐聞法說不瞭然，因喻而得瞭然也。
3法身有二義。（１）法身即是清凈自性，名為自性法身。此即佛與眾生所同具，所謂同體之性。約眾生言，又名在障真如，亦名在纏法身。（２）一切諸佛，長劫勤修，福慧莊嚴，自性圓滿顯現。此名出障法身，亦名出障真如。又名報得法身。
4約性言，法身非相。不落長短大小數量，故曰『則非大身』。約相言，則名報身，故曰『是名大身』。足見報身與法身，不一不異矣。
5離一切障，凈德滿足，曰「自受用報身」。謂修因證果，自度已竟。即出障報得法身。
6遍一切境，光明普照，曰「他受用報身」。法身現報身之相，原為利他。可見自報、他報，亦是不一不異。
7一切法，本是真如自性，隨緣所現。若不著諸法之相，則見諸法時，便見諸法之性。譬如報身，亦即出障法身顯現之相也。不著報身之相，便見法身之性，兩不相礙。
8報身雖相好光明，而不礙自性清凈。且因自性清凈，所以相好光明。推之一切法，相雖不一，性則不異。故一切法皆是佛法也。
9得此報身之果，猶曰非身、是名，是佛不住此身相也。故菩薩修因時，應無所住，而生六度之心。
一二六、明因正遣法執約度生遣標遣
經：須菩提。菩薩亦如是。若作是言。我當滅度無量眾生。則不名菩薩。
【節】
1『如是』指上「法法皆如」一大段。謂佛為菩薩準繩。初心菩薩，亦應如是體會法法皆如之義，而於法無住也。
2「如」，諸法一如。「是」，一切皆是。合而觀之，便是無實無虛。一切諸法，無實也。皆是一如，無虛也。虛實俱無，則因如是者，必果如是矣。
1995.5第78集：【09-23-078】
3菩薩度生、嚴土，離相行六度。廣行六度，一法不廢。不著六度之相，一法不執。不廢不執，方是菩薩。若取法、住相、分別執著，則『不名菩薩』。
4須微密觀照，微密堪驗。層層入細，遣之又遣。直令此心一念不生，凈無點塵。滅度無量，若無其事。庶幾與一如之義相應耳。
5度生為應盡之責，此責終未能盡。又應知度亦等於未度，所謂無一眾生實滅度者。若自以為能盡此責，大有所度。則自矜自負，目空一切，豈是菩薩。
6世尊言此，是令發大悲心者，應於離念上加功。妄念不息，真心永障。有悲無智，豈能度他。人我分別之見猶存，故不名菩薩也。
一二七、徵釋釋無法
經：何以故。須菩提。無有法名為菩薩。
【節】
1此中是明『不名菩薩』之故。由其心有能度所度之見，便是取法，便著人我等相，乃是凡夫。故『有法名為菩薩』，斷斷『無』之。
2佛說一切法無我人眾壽。以明有法便著我人眾壽，便違佛說，便是凡夫。
3菩薩眾生皆是假名，尚無能度之菩薩，何有所度之眾生乎。則不應取著度眾生也明矣。
一二八、釋無我
經：是故佛說一切法無我無人無眾生無壽者。
【節】
1眾生之見，無非分別。分別便是有能所對待。約能見言，便是『我』。約所見言，便是『人』。能所之見，差別叢生，是為『眾生』。能所之見，繼續不斷，是為『壽者』。分別妄心，多不勝數，以能所收之，罄無不盡。合之，則唯一「我見」而已。
2此『佛說』句，含義甚多。『說』字斷句。謂一切法無我之理，為佛所說也。『法』字斷句。謂佛說之一切法，本無我人差別也。
3佛說之一切法，莫非令人泯對待分別之法相，悟平等一如之法性。覺此覺性，可名菩薩。若存有法相，便是我執，便成對待，便是分別，何名為覺。
4一切眾生，性本同體，本無爾我對待之分。故說眾生，菩薩亦眾生。說菩薩，眾生亦菩薩。眾生本來是佛，況菩薩乎。『佛說一切法無我人眾壽』，令聞者當觀同體之性也。
5『若作是言，我當滅度無量眾生』，豈非我見人見眾生見乎。此見一日不除，非壽者見乎。分別如此，執著如此，是於性本同體，諸法一如之義，完全隔膜，顯違佛說，尚自居為菩薩乎。
6我見我執未忘，則我為我，眾生為眾生。遇受其度者，勢必自矜自喜。不受度者，勢必輕視憎嫌。遇他之行六度者，又必爭競猜忌。展轉情執，自縛自纏。汝自己方且向煩惱惡見稠林中走入。尚曰度眾生乎。尚得名菩薩乎。所以有法名菩薩，斷斷無此事理。
1995.5第79集：【09-23-079】
7發正覺者，必應將佛說一切法無我人眾壽，即是諸法一如的道理，切實體會。雖廣修六度，而一法不執。庶幾心空妄念而無實，功不唐捐而無虛耳。
一二九、約嚴土遣標遣
經：須菩提。若菩薩作是言。我當莊嚴佛土。是不名菩薩。
【節】
l菩薩發心，唯一在利益眾生而已。此中所說之病，亦與度生中相同。病在作言我當是也。
1總之，作言，便動念矣。我當，便執見矣。起念著見如是。全是凡情，何名菩薩。
一三０、徵釋
經∶何以故。如來說莊嚴佛土者。即非莊嚴。是名莊嚴。
【節】
1諸法一如，不應少存分別執著之情見。「無住生心」，是於不執時卻不廢。「生心無住」，是於不廢時即不執。
2前令發菩薩心者，離相以修福慧。今是令行菩薩道者，於修福慧時，不存此是福慧之見也。前後淺深，大有區別。
3須知『佛』即是心，『土』即是地，『佛土』猶言心地。所謂『莊嚴』者，因眾生自無始來，此清凈心，被一切染法橫生障礙。本來空寂，全然紛擾。本來光明，全然昏闇。故令發廣大願，以擴其量。修六度行，以除其私。離相離念，將所有分別執著等凡情俗見，掃除洗刷，復其本性德能。無以名之，強名莊嚴。實則無所謂莊嚴也。
4雖熾然莊嚴，而忘其為莊嚴。庶幾與空寂之性相應。既空且寂，光明自顯。莊嚴佛土，如是如是。
5廣度眾生，大悲也。清凈心地，大智也。大悲大智，所謂無上菩提也。然行者不可存一此是大悲大智之念。少存此念，便是法執，不名菩薩。
一三一、令達無我標示通達
經：須菩提。若菩薩通達無我法者。如來說名。真是菩薩。
【節】
1證得諸法一如，謂之「法無我」。通達一如之諸法，謂之『無我法』。
2上文（一二八節）『佛說一切法無我』，因佛已證無我理，具無我智，能於一切法中無我，故曰「法無我」。後歸結處（一六四節）曰，『知一切法無我，得成於忍』。是明其不但於一切法能知無我，且安忍於無我，故曰「法無我」。此處是令通達本來無我之一切法，故曰『無我法』也。猶言去分別之妄心，見本無分別之真性耳。
3一切法皆無我，則一切皆無我法。故自「著衣持缽，入城乞食」，乃至「還至本處，敷座而坐」，皆所以表示無我之法也。此正諸法一如，一切法皆是佛法的氣象。
4不離眾生，故曰『善護念』。行不言之教，故曰『善付囑』。若善能通達，又何勞世尊開口。若未能通達，將更說方便，令得通達。即下文「開佛知見」是也。由是言之，謂開佛知見，尤為無我之妙法可也。
5雖然，法即非法。若聞開佛知見，而有一知見存，便又成法執。又是我見。豈佛知佛見哉。此理當深長思之。
6眾生於一切法，動生障礙，不能通達，因偏執故。偏執即是我見。今令開佛圓見，圓則不執。開佛正知，正則不偏。
7欲開通無我之智慧，達到無我之理體。必先通達其知見。俾得見無不圓，知無不正。
8『無我法』，亦可分為無我、無法。然無論人我、法我，總一我執。而法我細於人我。法我無，人我自無。故不必局分二事說之。
1995.5第80集：【09-23-080】
一三二、開佛知見明圓見明不執一
經：須菩提。於意云何。如來有肉眼不。如是。世尊。如來有肉眼。須菩提。於意云何。如來有天眼不。如是。世尊。如來有天眼。須菩提。於意云何。如來有慧眼不。如是。世尊。如來有慧眼。須菩提。於意云何。如來有法眼不。如是。世尊。如來有法眼。須菩提。於意云何。如來有佛眼不。如是。世尊。如來有佛眼。
【節】
1此「見」不局指眼見，猶言見地耳。知見皆從理智出，原非異體。但約有所表現曰「見」。約了了於內曰「知」。
2凡夫『肉眼』所見有限，為煩惱所障故。『天眼』，有由業力報得，有由定力修得。凡夫齊此二眼。若『慧眼』以上，非修出世法不能得。
3『慧眼』，以根本智，照見真空之理。『法眼』，以後得智，照見差別之事。得根本智後，方能得之。
4『佛眼』，智無不極，照無不圓，惟佛有之。古德雲，前四在佛，總名佛眼。
5佛眼智照。以俗諦言，遍河沙世界雨滴點數，悉知悉見，其他可想矣。故自無始來、窮未來際，遍虛空、盡法界，一切眾生、乃至一極微細眾生，死此生彼，根性族類，以及起心動念，前因後果，千萬差別，極細微之事相，無不悉知、無不悉見。
6證佛性，慧為因，定為緣。因親緣疏，故定多不及慧多。定慧未能均等，故菩薩但分證法空，分見佛性。唯佛與佛，定慧均等，了了見性，如觀掌果也。
7佛說五眼，旨在借五眼以明佛見圓融。見性圓明，有如圓鏡，胡來現胡，漢來現漢，初無容心。正所謂不有而有，有而不有也。
8菩薩應開如是見，通達如是無我法。云何通達，唯在不執己見，不執一見而已。云何能不執，首當大開圓解，令其見地徹底，則執情自薄。即復力除習氣，離相離念，證得諸法一如，方為究竟耳。
9經中凡言「於意云何」，皆是探詢見地之辭也。凡言「作是念」、「能作是念否」、「莫作是念」、「汝勿謂作是念」等等。皆是破其執見，令開圓見也。
一三三、明不執異
經：須菩提。於意云何。恆河中所有沙。佛說是沙不。如是。世尊。如來說是沙。
【節】
1『如來說是沙』。若不著相，則見相即見性。又何必說不是沙。此正明一切皆是，以遣微細之執。
2佛眼洞徹一切法差別事相。恆順眾生，隨喜功德。不壞俗諦，故世俗既說是沙，如來亦隨俗而說是沙。以明如來之不執異見也。
3當知不一不異之義，便是法法皆如，此正佛之所證所得。即是佛之圓見。雖見而不立見，乃能於一切法不執而無我，乃能如是如是究竟證得。一異不執，是破除我見之慧劍也。
4我見難除，不外兩種理由。（１）見理不明。（２）自以為是。欲破我，首當明理。開佛圓見，徹明其理之謂也。先說「五眼」以明不執一，為見理不明者說法。繼說「河沙」以明不執異，為自以為是者說法。
5今教以一異俱不可執，見將從何安立，則我亦與俱化矣。
6不一不異之義，為般若之綱宗，佛法之要領。可以貫通一切法。此經令通達無我法者，先通達乎此。此句，開之則為八不、十不、十二不、十四不。詳參《講義》卷四，頁三十八。
1995.5第81集：【09-23-081】
7《大智度論》云：「不生不滅，不斷不常，不一不異，不去不來，因緣生法，滅諸戲論。」因緣生法，猶言因果。言一切法皆是因果。故一切法皆是具足「八不」之義。
8佛所說法，不外真俗二諦。俗諦法相，雖變化無常，為世俗所共見，故謂之「俗」。真諦法性，則常恆不變，為諸法之本體，故謂之「真」。佛說二諦，皆用八不之義以說明之。
9「諦」，明其事理確實不虛。一切眾生，所以輪迴生死，苦趣無邊。無他，由迷俗諦八不之義故也。一切聲聞乃至權位菩薩，所以有變易生死，無明未盡者。無他，由迷真諦八不之義故也。
10於此八不義諦，迷有淺深，悟有高下。故有六道之紛紜，三乘之差別。佛為一大事因緣，出現於世，即為令眾生了二種生死。故說種種法以開示之，令得悟入耳。而種種法，不出真俗二諦，故此義理貫通一切經論。
11性相不二，空有同時。有即是空，故俗諦之生滅，為假生假滅。空即是有，故真諦之不生不滅，亦是假不生假不滅。既見性，正好現相，隨緣度生。
12當知佛說，是佛境界。所謂諸法實相，惟佛與佛，方能究竟。所以華嚴會上，善財所參五十三位善知識，皆曰「我惟知此法門，余則不知。」乃是實話，並非謙詞。所以古德如智者、賢首等諸大師，平生只弘揚數種經論，蓋學力只能如此。此正古德高處、真處。後學所當學步者也。
13即令頓悟同佛，而障若未盡，仍未能徹底會得。仍須向離相離念處，真參實究，而後乃能契入耳。
14不執一不執異，以此法印，向一切法上，微密印證。以此法印，向自心上印證。向未起心動念處印證。如此，庶有通達之可期。以此見地，向心行處及諸法上，了知其所以然，以求通達而無我者也。
一三四、明正知明心行叵得喻眾明知引喻
經：須菩提。於意云何。如一恆河中所有沙。有如是等恆河。是諸恆河所有沙數。佛世界如是。寧為多不。甚多。世尊。
【節】
1「心行」，心之行動，起心動念也。「諸法」，外境也。約內心外境以明正知，意在使知「無境唯識、心外無法」之義也。
2心外無法，故法法不外一真如。但眾生外為境相所迷，內為心念所擾，不能證得。此般若所以令離相離念也。
3性體空寂，本無有念。諸法緣生，本來無生，當體即空。故心行諸法，不一也。叵得緣生，不異也。不一不異，諸法如義也。如是而知名曰「正知」。知此，則知應離念離相之所以然矣。離相離念，正所以無我也。
1995.5第82集：【09-23-082】
4設喻河沙為言，意顯妄心及一切法，層出不窮，牽引愈多，不可勝數。以顯妄心法相，如幻如化，莫非假有。
5『於意云何』，探試其見地。佛世界，即大千世界。為一佛教化之區域。以無量數之沙比喻世界之多，皆為藉以顯下文眾生心多。
一三五、悉知
經：佛告須菩提。爾所國土中。所有眾生。若干種心。如來悉知。
【節】
1『爾所』，指上文「無量」言。『國土』即世界。所謂十方剎土，所有眾生，種種差別，族類、色身，大而天人，小而螻蟻，其心無不『悉知』。
2佛世界，亦含深旨。當知世界之執持不壞，固由眾生業力。然非仗佛慈悲威神之力，為之攝持。以眾生業力之惡濁，早不知成何不堪之狀況矣。一切眾生皆蒙佛恩而不自知。此猶父母之照顧幼兒也。
3諸大乘經所說，梵王、帝釋、乃至日月天子、一切諸神，皆在佛前發願，護持眾生。故知世界之執持，實賴佛恩慈悲威神之力。
4世界國土，已多至無量。其中眾生，其數之多，那復可說。何況眾生心乎。真所謂不可說不可說矣。
5所以如是層遞以說之，顯不一之義。『如來悉知』，以如義知之耳。
一三六、釋明非心
經：何以故。如來說諸心皆為非心。是名為心。
【節】
1『諸心』，指（一三五節）『若干種心』言。『非心』，約性言，暗指非真心，真心即性也。『是名』，約相言，暗指其是妄心。
2『如來悉知』。如來已證同體之性，便成大圓鏡智。所以一切眾生起心動念，佛心鏡中，了了分明。且佛心無念，故知動念者，皆為『非心』。此『悉知』之故也。
3須知凡夫心念，雖鬼神亦知之。所謂機心才動，早被神知。若微細念，則惟菩薩羅漢能知，佛則無不悉知也。
4當知神通不可執。執之，輕則賣弄生害，重則著魔發狂。矜奇好異，人之恆情。倘大眾看重此等事，既足為修行之障，且恐為法門之害。
5當知三明六通，是學佛人本分事。但修行時，不宜注意此事，恐走入魔道。無明盡時，神通自得。得之之後，亦不宜輒與人知。恐為捏怪者所藉口，後患甚多也。
6說「河」，喻心念之流動。說「沙」，喻心念之繁密。說沙為河，喻心念從微而著。說河之沙，喻心念由總而別。由河沙而說到世界國土眾生，喻眾生心念既流轉不停，復膠固不化，既細瑣無比，復馳騖無極（今雲脫序）。有任運而起，有施設而成。所以言『若干種心』。
7如上所言，凡有兩重不一不異。外而山河大地，內而五蘊色身，事相至不一。而為眾生心所現物，則不異也。又眾生心念多至若干種，不一也。而『皆為非心』，則又不異。此皆發覺者，所應了知。
8總之，不一不異諸句義，既顯法法皆如，即是顯無有定法。令行人當於一切法上，活看活用，不生拘執。故佛時而說一，以顯其不異。時而說異，以顯其不一。時而一異俱說，顯其雖不一而不異，雖不異而不一。時而一異皆非，顯其並不一不異亦不可說也。無非為遣執情，令證一如耳。
9總以明處處皆不可著，無論世出世法，皆應依此義觀，依此義行。
一三七、結成叵得
經：所以者何。須菩提。過去心不可得。現在心不可得。未來心不可得。
【節】
1「叵得」，即不可得。此說『非心』之所以然。心念既有三際，故謂之遷流。因其心念，剎那不停，故有『過去』、『現在』、『未來』。
2剋實而論，只有過去、未來，並無現在。『不可得者』，明其當下即空。
3真心，則常住不動。『非心』，言非常住之真心。生滅心是妄非真，故曰『是名為心』。
4執著者，必自以為我能取。不知即此能取之一念，三際遷流，當下即空。念尚不可得，尚何能取之有乎。三言『不可得』，真乃錐心之語，直令我見無立足處。
5《楞嚴經》曰：「一切眾生，從無始來，生死相續。皆由不知常住真心，性凈明體。用諸妄想，此想不真，故有輪轉。」此文道盡三界輪迴之真相。
1995.5第83集：【09-23-083】
6若心不隨相而動，便除一切苦。所謂了生死出輪迴，心了耳，心出耳。修行人第一步，便當明了此理。
7分別執著，妄也。不分別執著，真也。真心無念，起念即妄。修證者無他，除妄是已。妄云何除，離念是已。離念則分別執著自無。真心自見，生死自了。
8一切眾生，所以認妄為真，由於不知其是不可得。不辨其是生住異滅，剎那相續。實不可得，執之何為。且自以為能執，而實無可執，徒增妄想業力而已，真愚痴可憐也。此理惟佛知之說之，修行宜急覺悟也。
9此事為凡聖之關鍵。本經雖離相離念並說，實歸重在離念。不過以離相為離念之方便耳。若離念，則見相即見性。儘管隨緣現相，廣度眾生，毫無障礙矣。
10「三心」實不可得，當下即空。應當向不可得處觀照契入。則湛湛寂寂，當下便是常住真心。正所謂「狂心不歇，歇即菩提」。
11此節文亦具兩重不一不異。過現未三心，是為不一。皆不可得，是為不異。又遷流心與常住心，不一也。知其不可得而當下空寂，則不異也。佛之委曲說此四重，開示修觀之方便也。
12由不一觀不異，一念不生，而實相生矣。由不一入不異，除分別執著，亦即無我。迨至一念不生，人我法我，尚復何存乎。真無我之妙法也。此為開佛正知，開佛正覺也。
13下「諸法緣生」一大段，亦復如是開之覺之。而一是向「心行」上開覺。一是向「諸法」上開覺。雙方並進，則心境皆亡，我法俱空。無我相，無法相，亦無非法相。離一切諸相，「則名諸佛」矣。
14教下名言甚多，無此直捷了當。宗門棒喝交馳，無此彰顯明白。願共勉之。
一三八、明諸法緣生約福報明無性約法施明體空
【節】
1此一大段，含義甚多，須先說明，入文方易領會。
2上「心行」一段，是約內心明義。此「諸法」一段，是約外境明義。諸法多不勝數，今約福報及法施明義，則可賅攝一切法矣。
3布施攝六度，六度攝萬行。布施中以法施為最。「法施」之義明，則六度萬行，皆可例知。法施是善行，善行之義明。非善行之事，亦可例知。
4因緣生法，謂一切法之生，不外因緣。故法即因緣所生之果。無異言一切法不外因果。故「因果」攝一切法盡。
5因緣生法，但有相而無性。可知一切法之當體，如幻如化，如空中花，如水中月，絕非實物。故標題曰「體空」。顯其當體是空耳。
6具足身相，顯「無性」義。法施，顯「體空」義。由是可知，說緣生，無異說不可得。說不可得，亦無異說緣生。
1995.5第84集：【09-23-084】
7眾生處處執著。能執，無非妄想。所執，便是諸法。佛以誠言告之曰：「汝以為有能執者耶？心行不可得。能執之意，當下即空。」又告之曰：「汝以為有所執者耶？諸法緣生，所執之法，當體是空。」如此開示，正是將眾生執見，從根本上推翻。
8「緣生」與「不可得」，皆明即空之義。妄念為成凡之由。將欲了生死、證聖果，必須斷念。當知一切法，只是緣生，本來是空。既已緣生，不無假相。故法與非法，皆不應取。以一切法，雖絕非真實，而事相儼然。行人亟應覺悟，空有不著，離相離念。隨緣不變，不變隨緣耳。
9若不離念，「寂」且未能，遑論乎「照」。故學人於此行門，必須空有不著。而於觀門，則須一空到底。此理不可不知也。
10用功當以離念為主。念佛即是離念，離一切妄念，離一切三界輪迴念，迨至往生見佛，自然圓離矣。
11真心不但真空，且是真有。真空，離名絕相故。真有，常恆不變故。（空有一如）
12一切緣生之法，本無是物，但假現相而已。乃是真空假有也。（空有相待，故曰同時。）
13或曰：「心外無法，心生則種種法生。」此「心」指妄心而言。然則佛菩薩既無妄念，而能現種種境相，不知何由而成。
14佛菩薩實無有念。種種境相，乃留惑潤生，亦實由心而現。此則由於因地發大悲願，隨緣度眾。故證果後，雖不起念，而藉夙昔悲願薰習之力，便能隨機感緣，現諸境相。西方凈土，亦彌陀因地大悲願力所現者也。
15我等修因時，必須悲願具足，深觀諸法緣生之義，使薰習成種，乃能於大定中隨緣示現耳。
16「開佛知見」一大段，實為全經最要部份。前後所說，無非開佛知見。信者信此，解者解此，修者修此，證者證此。合信解行證，方將「開」字功夫做了。信是初開，而解、而行、而證，乃究竟開也。
一三八、明福德明福德因緣
經：須菩提。於意云何。若有人滿三千大千世界七寶。以用布施。是人以是因緣。得福多不。如是。世尊。此人以是因緣。得福甚多。
【節】
1此是總明緣生之義。從布施因緣說到福德。『布施』，因也。『福德』，果也。因緣所生，因果無盡。布施等為佛門大事，尚不離緣生，不離因果。則其餘一切法可知矣。
2前半部中，長老答辭，多言『不也』。後半部惟開佛知見中，答『如是』最多。表諸法一如，一切皆是之義。是明融相會性。
一三九、明緣會則生
經：須菩提。若福德有實。如來不說得福德多。以福德無故。如來說得福德多。
【節】
1因為『福德』是緣生法。一切眾生，但能布施六度，深植因緣，則因緣聚會，福德便生矣。
2表面說福德，實是說布施。若不修布施之因，那來福德之果？故『如來不說得福德多』。正因福德當體即空而無實，乃是因緣生法。故欲得果者，但修其因。若勤修布施，則福德自至矣。故『如來說得福德多』。
3法法莫非因緣所生。福德布施亦是緣生。福德之因緣為布施。布施之因緣，發心是也。欲布施不著相，必先於福德不著相。布施之所以著相，無非為貪求福德，則大誤矣。其所得者，不出三界，終是苦因。故依如義不說得福德多也。
4觀一切法空，無福德之念。但為利益眾生，修離相之三檀。則是福慧雙修，悲智具足，必得不可思議不可稱量無邊功德。故依如義說其得福德多矣哉。
5佛經所說因果道理，徹底圓滿。極其精微。廣大圓妙。世出世法，所莫能外，然後始知因果可畏，始知佛法為人人所必需。
6欲真明了世間法，不能不先明佛理。然後始知離相離念，關係重大。決不致漠視，決不敢畏難。乃能發大心、修大行、證大果也。
7總之，佛說因果，能令人成世間善人、賢人、聖人，乃至成菩薩、成佛。其廣大圓妙至極矣。
1995.5第85集：【09-23-085】
一四０、明報身明色身非性
經：須菩提。於意云何。佛可以具足色身見不。不也。世尊。如來不應以色身見。何以故。如來說具足色身。即非具足色身。是名具足色身。
【節】
1『具足』，圓滿之義。指功行圓滿，萬德莊嚴之報身。『色身』名為具足者，正因其諸相具足。故色身為所莊嚴，諸相為能莊嚴。分而說之，意在顯其有能有所，正是緣生法耳。
2『不也』，活句。謂亦可、亦不可。法身報身，不一不異。若會歸不異之性，則可見。若執著不一之相，則不可見也。上言『不也』，下言『不應』。意顯無所謂可不可，但不應耳。
3『何以故』下，明「不應」之義。必深解緣生道理，而兩邊不著，然後性相圓融而不異，則見相便是見性。其所見者，乃是無相無不相。亦即如實空、如實不空之全性。
4心有所取，由其動念。欲一無所取，惟有離念。離念不能，則唯執持彌陀名號，一心稱念，而離一切雜念。以彌陀名號，能導入真實報土故也。
5佛說諸法緣生之宗旨，在令人體會即假即空、即空即假道理。知一切法本無可執，亦不必執，以離念耳。
6修離念之因，必獲無念之果。仍不外乎緣生法也。無念者，所謂佛智也、真如也。
7世出世法，莫非緣生，即莫非因果。無智慧者，以惡因招惡果，以善因招善果。以小因招小果，以有漏因招有漏果。若開佛知見，則能以殊勝因招殊勝果。謂證無念真如之果也。
8此經難講，前後不異。前之難，難在要義多在後文。講時往往犯下，只能帷燈取影，不能暢所言。後之難，難在理深境細。言語不易形容，且處處要顧到離名絕相。雖可暢所欲言，卻不可說煞一字，塞人悟門也。弘宣此經應知。
一四一、明相好非性
經：須菩提。於意云何。如來可以具足諸相見不。不也。世尊。如來不應以具足諸相見。何以故。如來說諸相具足。即非具足。是名諸相具足。
【節】
1自經初至此，舉身相問答已三次。而每次所明之義不同，一層深一層也。（１）初次（一九節）問「可以身相見如來不」。是指一切身相，非專指佛身。如來指自性。（２）（六九節）可以三十二相見如來不。是專指佛之應身。（３）此次（一四０、一四一節）問曰，「具足色身」，「具足諸相」，是約佛之報身。
2前曰「身相即非身相」。顯相皆虛妄，故不應住。又即非是名並說。顯約性則非，約相則是，兩邊不住。此節又即非是名雙舉。以顯緣生之法，空有同時之義。
3不住，謂於相上即見其非相，便是不住，便能見性。非謂壞相而後見也。身相如此，諸相皆然。
4離名言相，謂應知性非名言之所及。非謂無名字、無言說、無相也。但於名言之假相，心不取著，即是如來。
1995.5第86集：【09-23-086】
5『佛』與『具足色身』同說，明因果非虛。『如來』與『具足諸相』同說，明性相一如。
6言『是名』，令其不可執異。言『即非』，令其不可執一。不執一異，是為圓見。見圓則知亦正。知正則見亦圓。若知一切法莫非緣生，則見一切法不一不異。不異不妨不一，故本一如也，而緣生諸法。不一不礙不異，故雖諸法也，而皆是一如。
7佛說緣生之要義，令知世出世法，一切皆空，惟因果不空。所以因果可畏。種善因，必得善果。
8一切法即空即假。以即假故，所以因必有果，因勝果必勝。以即空故，所以因果雖勝，亦行無所事。此之謂深明因果。
9佛說一切法緣生，意在明其本不生也。若二六時中，世法亦隨緣做，出世法正隨緣起。卻一眼覷向「一切法本不生」處，看之。（「看」，即覺義、照義，了了明白也。）亦不自以為能看。但於世出世法，正隨緣時，正如是看。正看時，正如是隨緣。可許他是個伶俐漢。內三際心不可得，外一切法本不生。真一了百了，天下太平。
10本師教我們這些抄直路的法門，我們要直下承擔，努力向前。普賢菩薩警眾偈云：「是日已過，命亦隨減。如少水魚，斯有何樂。」若依舊拖泥帶水，雖日日看經聞法，曉得些理路，有何益處。要防他所知障生，比煩惱障更壞也。
一四二、約法施明體空明無法可說明聞者性空明無法可得
【節】
1於福德勝報之後，接說法施一大段文，正顯一切法皆是緣生。此一大段是約因說，以顯示緣生無窮，因果無盡之義也。
1995.5第87集：【09-23-087】
2施者、受施、施物，約此三方面之因緣，已千差萬別，說之無盡。何況三方面，倘不聚會於一時一處，仍無此一法施之事發生也，而聚會又非緣不可。由此可知，一切事莫非因緣所生者。
3果復成因，因又成果。果因因果。自此以往，千差萬別，永永無盡。可見世出世間，種種事相，所謂諸法者，更無他物。只是不斷之因果果因，於眾生心目間顯現變幻而已。深觀其趣，「因」是前因之果。「果」乃後果之因。既不固定，便非實在，剎那之間，皆成陳跡。然則苦苦分別，牢牢執著，豈非痴乎。
4一切法不過因因果果，次第演變，眩人心目。不能剎那停住，乃執為有實，自生纏縛，不得自在。其為痴絕，固不待言。
5法雖非實，卻是自無始來，遇緣即起。因果果因，剎那相續，曾不斷絕。乃一味執空，不知隨緣之理。托勝緣，獲勝果。證本非緣生之性，超然於一切緣生法之外，解纏縛之苦，得自在之樂。
6善學者，以緣生之理，隨機感緣，示種種法，以拔眾生之苦，予眾生之樂。其不能者，勢必墮落。何以故？惡取空故。
7二乘人，但偏於空，雖能超出緣生，而不能利用緣生，則沉空滯寂，成自了漢。世尊嗬之曰：「焦芽敗種，墮無為坑。」此兩種執之病，雖苦樂不同，升沉迥別，然無智慧則一。
8佛說此一大段文，意在使人洞知緣生事理，以免執有執空之病。
9不執有，則人我空。不執空，則法我空。我法雙空，便是洞徹三空之般若正智。便證空有同時之般若理體。故曰：「通達無我法者，是真菩薩。」
10布施、受施、施物，皆因緣生法，當體是空。故名為「三輪體空」。
一四二、明無法可說對機則說示說法無念
經：須菩提。汝勿謂如來作是念。我當有所說法。莫作是念。
【節】
1此下數節，正面是明如來說法之義，而骨里卻是教菩薩應如何離念。所謂言在此而意在彼也。
2作是言念，其過何在。在「作念我當」四字。
一四三、釋有念即執
經：何以故。若人言如來有所說法。即為謗佛。不能解我所說故。
【節】
1『有所說法』，謂心中存有所說之法，即「作念我當」之意。一說此言，其罪甚大。『即為謗佛』。如來空寂性中，哪得有念，哪復有我。凡作念我當如何，是妄想執我之凡夫。視如來同凡夫，非謗而何。
2法身無念無說，報化有說而實無念。經文特舉『如來』，意在顯此。
1995.5第88集：【09-23-088】
3佛之說法，無非對機，法亦緣生，緣生體空，故法本無法。說即無說。
4佛何以能不起念隨緣說法，前修因時悲願薰習之力是也。此理《金光明經》說之最詳。經曰：「佛無是念，我今演說十二分教，利益有情。」又曰：「然由往昔慈善根力，於彼有情，隨其根性、意樂、勝解，不起分別，任運濟度，示教利喜，盡未來際，無有窮盡。」
5不起分別而自然合度，所謂任運是也。何故能如此耶？由於往昔在因地時，悲願具足，深觀緣生，薰習成種之力使然耳。
6經曰：「依法如如，依如如智，能於自他利益之事，而得自在成就。依法如如，依如如智，而說種種佛法，乃至聲聞法。」「法如如」，法謂法性，如謂真如。後如字，謂一如也。是說法性真如而一如，此根本智之異名也。「如如智」，如是一如，後如字，謂真如。智謂根本智。即真如根本智一如，即後得智之異名。根本智照真，後得智照俗。
7水鏡無塵而發光，依於此光，故能現相。佛性亦然，無念空寂，則智光圓遍。依此智光，故空寂無念中，而得種種之事自在成就。可見自在成就，正由無念空寂而現智光。
8今謂「如來作念我當說法」，便同凡夫，豈是如來。既不空寂，又豈能說法自在。正所謂以輪迴見，測圓覺海，無有是處。
9諸佛菩薩說法，如空谷傳聲，有感斯應，初無容心。大叩大鳴，小叩小鳴，適如其分，自然而然。佛之說法，如是如是。
一四四、本無可說
經：須菩提。說法者。無法可說。是名說法。
【節】
1『無法可說』，意顯本無可說。何以「本無可說」，以本來無法故。既本無法，那有可說。
2法是緣生，說亦緣生，說法者亦是緣生。既曰緣生，非無法、非無說、非無說者也。然緣生無性，當體即空。故雖儼然有說法，即復了不可得。言其說即無說也。
3明了緣生之義，便知法本無法，故說即無說。說法者亦即空即假，即假即空。決不致妄作言念，罪同謗佛。正因無法可說，乃有說法及說法者之假名耳。
4說法者無法可說，則學法者，當然無法可執。既說法者無念，則學法者，便當觀照諸法緣生體空，會歸一如。觀力漸漸深，分別執著便漸漸薄。我見便漸漸除，念亦漸漸離矣。所謂通達無我法者，如是如是。
1995.5第89集：【09-23-089】
5說法者無法可說，則學法者，當然無法可執。既說法者無念，則學法者，便當觀照諸法緣生體空，會歸一如。觀力漸漸深，分別執著便漸漸薄。我見便漸漸除，念亦漸漸離矣。所謂通達無我法者，如是如是。
一四五、明聞者性空
【節】
1此一段經文，（一四五至一四七節），羅什大師譯本所無，乃後人據魏譯加入者。什師有意略去，別顯能所雙亡之義。然有此一段文，經義更為圓滿，故江校本依之。
2上言說法者無法可說，明能說者空。下言無法可得，明所說者空。修功至極處，必應能所皆空。方能性光獨耀，迥脫根塵。此義即《心經》所說：「無智亦無得。」
3（1）清初達天師作《新眼疏》，分經文為信解行證四分。以經文明明具有此義故也。如生信文中，長老問：「頗有眾生，生實信不。」答曰：「有持戒修福者，能生信心。」末後結曰：「佛及無上菩提法，皆從此經出。」示學人當由此入。信為入道之門，結顯此意。（2）開解文中，長老自陳深解義趣。示人當如是深解。末後結曰：「當知經義果報，皆不可思議。」當知，當解也，結深解之義。（3）進修文中，明發心無法。繼令開佛知見。佛見，是不執一異。佛知，是三心不可得。一切法本無生。末後結曰：「以無我人眾壽，修一切善法，則得阿耨菩提。」其示學人應通達內心外境，即有即空，不執一異，無我無法，以為唯一之修功。必修無我無法之因，方證平等法界之果。（4）成證文中，明一切法無我，得成於忍。成忍，謂證也。其餘所說，皆是平等法界諸法空相之義。則皆成證之義也。
4《講義》分段依《新眼疏》。但加標「約心明無住」，「約境明無住」兩大部分。使前後兩半部明義不同之處，一目了然。當知《華嚴》以信解行證，顯示圓融無礙之入道次第。其境界正是諸法一如，一切皆是。
5此經，是為不斷佛種而說。故一依《華嚴》信、解、行、證，入道次第說之。令聞者亦依此圓融次第而入道。以示衣缽相傳，燈燈無盡之意。
6《華嚴》曰：「信為道源功德母，長養一切諸善根。」「信」字尤要，成始成終，唯一信心而已。
一四五、明聞者性空請問
經：爾時慧命須菩提白佛言。世尊。頗有眾生。於未來世。聞說是法。生信心不。
【節】
1發心修行，必須依法。今雲無法，且雲說法者無法可說。然如是種種之說，莫非法也。末世眾生聞之，深恐狐疑。故問『聞說是法，生信心不』。
2當知如上所說，皆是於法不執，精修無我之妙法。長老問意，正是指示學人，應信此妙法，修無我行耳。
一四六、遣執
經：佛言。須菩提。彼非眾生。非不眾生。
【節】
1『彼』，指聞法之眾生。『非眾生』，約性言，『非不眾生』，約相言。
2意謂一切眾生，皆是緣生之義。
一四七、釋成
經：何以故。須菩提。眾生眾生者。如來說非眾生。是名眾生。
【節】
1『眾生』重言者，承上『非眾生非不眾生』說也。本具佛性，非眾生也。故曰彼非眾生。但約名相，則是眾生。故曰彼非不眾生。
2長老慮眾生於是深法未能生信者，由於認眾生為眾生。故不免為之耽心。當知就相而觀，雖是眾生。其性則上等諸佛，本非眾生。
3既具佛性，豈不能開佛正知。則聞是法者，豈無能信者耶。故「非眾生非不眾生」一語，便含有「莫作是說」之意在。
4觀此五蘊眾法，但由因緣聚會，非生幻生，本來無生。若知此義，則依法發心修行者，那得有法可執乎。
一四八、明無法可得陳悟
經：須菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多羅三藐三菩提。為無所得耶。
【節】
1佛現具足身相，既原為說法度生。而佛之所說，原說其所得，所謂「如語」。今知莫非緣生，當體是空。得即非得，佛即非佛，一絲不掛，空寂之性，竟體呈露矣。
2長老陳悟，正指示學人，應如是窮究到底，不令有一絲法執存在。然後我空性顯，始覺合本覺而成大覺。雖如是悟，當請明眼人為之證明也。
一四九、印釋
經：如是如是。須菩提。我於阿耨多羅三藐三菩提。乃至於無有少法可得。是名阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1一切事莫非對待，有對待便有能所。有能所便有分別，有分別便有執著。少有分別，便是第六識，所謂我相是也。少有執著，便是第七識，所謂我見是也。
1995.5第90集：【09-23-090】
2說心行不可得，說諸法緣生。令知緣生體空，有名無實。必應步步觀空，層層遣除。其所以痛遣所邊之法者，正所以痛遣能邊之我也。
3用功之法，遣能當遣所，遣所即遣能。遣能所即是遣分別、遣執著也。分別遣盡，則六識轉。執著遣盡，則七識轉。二識既轉，則我法雙空，皆是一如矣。
一五０、結示直顯性體
經：複次。須菩提。是法平等。無有高下。是名阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1『是法平等，無有高下』兩句，正顯無上菩提。「法」字，指一切法。此正明「菩提無少法」之所以然。肇公、智者皆云：「人無貴賤，法無好醜，蕩然平等，菩提義也。」意謂凡好醜、貴賤、不平等之觀念，蕩然一空，則平且等矣。此即是菩提之義。
2如來所得無上菩提。於中無實無虛。諸法一如，是法平等。一切法皆是佛法，無有高下。法性既平等一如，有何可得，故曰「無實」。正當無有少法可得時，平等一如之法性，圓滿顯現，故曰「無虛」。
3正因其不分別法，不執著法，且無法之見存，乃名無上正等覺耳。其無有少法也，明矣。法性本來如是。佛惟顯此本來之性，其無有少得也，明矣。
4說明諸法如義，復以不可得義，空其能執之心。且以緣生義，空其所執之法。能所皆空，則平等性體遂顯。
5無上菩提非他，諸法一如之平等性是。菩薩通達此理，盡遣分別執著而無我也。所謂一切法性，本無高下。眼前事物，莫不如是。
6佛言平等，是令去其分別，去其執著。任他高高下下，而平等自若。蓋其心既平，其心既等。則事相上雖有高下，亦自高高下下，各循其分，不相擾亂。則一切平等矣。此平等之正義也。故慕平等之風者，當自平其心始，等其心始。
一五一、的示修功
經：以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。則得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1「是法平等無有高下」八個字，直將性體顯示出來，俾大眾開眼認明。即復將修此證此之功夫，的的指出，令大眾舉步，方能達到目的也。
2古德修行，必須先悟本性。古人證道比今人多者，其最要原因，實在於此。
1以無我修一切善法，是明任是何法，平等平等。以此平等心，觀一切法，隨應而修，不可存高下心也。『善法』，即指布施。布施攝六度萬行。
1995.5第91集：【09-23-091】
2以無分別執著心，『修一切善法』。則合於諸法如義，成法身之因也。福慧雙嚴，成報身之因也。圓修一切，得方便智，成應化身之因也。既是稱性圓修，故能性德圓明，三身顯現，而成無上正等覺。故曰『得』也。
3行廣大行者，先於境緣上一切法不住。後則於起心動念時，一切法不住。使知能執者，乃不可得之妄念，非真心也。又說諸法緣生，使知一切法，皆是幻有，了不可得。
4發廣大願，則不取法。行廣大行，則不取非法。法與非法，既皆不取。則我人眾壽，四者皆無。則法與非法，了不可得矣。而常住真心，所謂「是法平等無有高下」者，便了了而得。即「信心清凈則生實相」是也。
一五二、結無能所
經：須菩提。所言善法者。如來說非善法。是名善法。
【節】
1以無我修一切善法。是約能修邊遣。非善名善，是約所修邊遣。有能有所，便是分別執著。我相我見仍在。故當遣之罄盡。要用無分別執著之心去修，便得菩提。
2法即無法，無修而修。修一切善法時，便觀照非善名善。若其心中見有善法，即是我見。即非以無我修一切善法。
3此節經文，實乃結示開經以來諸義。即是開經以來所說諸義，無非令以無我修一切善法，以證平等之性。至此乃為點明耳。
4此經最初「發大願、行大行」兩段，是開章明義。以後約略計之，結示已有五次。前後自有其淺深次第。第一次（三０節），「不應取法，不應取非法」。結度生不住相，布施不住相之義。第二次（五一節），「應如是生清凈心」一段。結廣行六度應無所住。為令空有不著，俾如實空如實不空之自性清凈心現前耳。第三次（八六節），「應離一切相發菩提心」一大段。結離相方是發菩提心。不但二邊不著，並不著亦不應著。第四次（一二０至一二三節）「諸法如義，無實無虛，一切皆是等」一大段。結約果位，以示證得清凈心者之境界，是一法不住的、法法皆如的、是無我的。一塵不立，將微細之分別執著遣除凈盡，乃能證佛所證耳。第五次（一五０至一五二節），今次乃是明白開示，一切法性本來平等，無有高下。故一一法皆不可分別執著。菩提法如是，一切善法亦如是。
5用無分別執著之心，修無有高下、平等平等之一切善法，便契法性，便見寂照同時之本來面目矣。
1995.5第92集：【09-23-092】
一五三、顯勝結勸引喻顯
經：須菩提。若三千大千世界中所有諸須彌山王。如是等七寶聚。有人持用布施。
【節】
1一大千內，有十萬萬須彌山王。聚集七寶，其多等此。
2此引喻以顯，受持廣說此經之福德更大也。
一五四、正結勸
經：若人以此般若波羅蜜經。乃至四句偈等。受持。為他人說。於前福德。百分不及一。百千萬億分。乃至算數譬喻所不能及。
【節】
1『於前福德』，指上文以等於十億須彌山王之七寶布施者。可謂大矣。
2然而其福德，皆不能及持說此經者福德之一分也。
3『經』雖是文字名言。然由文字起觀照，而相似、而分證、而究竟成無上菩提。豈一切有相福德所能比。
4意顯持經說經，能令自他同證法身。視彼報身，如同身外之財，何足校哉。
5佛現報身等，原為利益眾生，令他受用。正如以財布施，令他受用也。故以此為喻。以顯證法身者，並報身之相亦不住也。
金剛經講義節要卷五
一五五、究極無住以成證明平等法界明諸法空相
【節】
1此第四大段，皆說如來境界。窮究無住，至此而極。「證」者，證此也。
2初明平等法界，顯一切法性本無有我。結成前說菩薩通達無我法之義。
3次明諸法空相，歸結到不生不滅。所以令離相離念以除我執者，無非為遣分別執著。所謂生滅心也。遣生滅心，為證不生不滅之性體也。
一五五、約度生明無聖凡明度無度念標示
經：須菩提。於意云何。汝等勿謂如來作是念。我當度眾生。須菩提。莫作是念。
【節】
1一真法界，平等平等，豈有聖凡之別。意在教聞法者，當於法法頭上薦取平等之理，則可於法法頭上得見自性。
2佛不起心動念而能隨機應緣以度眾生者有二。（1）夙昔大悲大願薰習成種之力，故能有感斯應。（2）因具二智，成三身。如大圓鏡，光明遍照，故能所應不謬。
3『莫作是念』。是普誡一切人，不可以輪迴見，測圓覺海。實令學人必當斷妄念耳。
4「無法可說，無生可度」，是約性說，照而常寂也。「有生可度，有法可說」，是約相說，寂而常照也。合而觀之，正是性相圓融，寂照同時之義。當如是通達也。
5學佛必須開佛知見。佛知即是一切不可得，知一切即空即假。佛見即是不執一異。欲通達佛法微妙之理，非將凡情俗見，一掃而空之，必不能入也。
一五六、釋成
經：何以故。實無有眾生如來度者。若有眾生如來度者。如來則有我人眾生壽者。
【節】
1『實無』略逗，此二字最是徹底。謂實無作念之理也。
2『眾生』之所以成眾生，以有念故。眾生之所以得度，以無念故。度生雲者，惟令離念而已。若佛度生有念，則自尚未度，何能度生耶。
3佛度眾生，不過為眾生作增上緣耳。眾生自己發大心、行大行，實為主因。若無主因，雖有增上緣，生亦無從度也。是故眾生得度，實眾生自度耳。
4茍有一念，四相具足。如來正令發心菩薩，除此四相。但約如來邊言，以明無能、無所、無我之義。意在令學人瞭然於平等法界，實無有我耳。
1995.5第93集：【09-23-093】
一五七、明本無聖凡
經：須菩提。如來說有我者。則非有我。而凡夫之人。以為有我。須菩提。凡夫者，如來說則非凡夫。
【節】
1此釋「無能度、無所度」之所以然也。
2一真法界、一切諸佛、一切眾生，同體之性之異名也。因其同體，故曰「一如」。故曰平等、無有高下。譬如金器多種，名相雖各各不同，無非金之異相異名，同體一如耳。
3無聖無凡。本來平等。所以佛說：「上無佛道可成，下無眾生可度。」蓋「度」即無度，「成」即無成。所以又說：「平等真法界，佛不度眾生。」此皆約性體平等義說也。
4發心菩薩，通達此義。應以無能、無所、無法、無我之心，修一切善法，乃能如是而證也。
5聖之成聖，凡之成凡。正由一無念，一有念故。起念，便有高下，便非平等。
6古德云：「但驀直行去。」驀直者，絕無瞻顧之意。只要明了道理，認準方向，便一直行去。轉凡不轉凡，成聖不成聖，以及一切生死利害等等，概不挂念。如此，便與道相應，與性相應，速能成就。否則反不能成也。
一五八、約性相明非一異總顯如義
經：須菩提。於意云何。可以三十二相觀如來不。須菩提言。如是如是以三十二相觀如來。
【節】
1問意謂，可以觀想有相之應身，即是觀想無相之法身否。一有相，一無相。若執以為可，未免取相，而有著相之過。若執以為不可，未免滅相，而有墮空之過。試看長老所答，可以增長見地不少。
2『如是』句，實非應諾之辭，乃是說理。「如」者，諸法如義。「是」者，一切皆是也。意顯惟如則皆是，不如則皆非。此明法法皆是緣生，不執著緣生相，而會歸一如性。則法法雖皆緣生，亦即法法皆是佛法矣。
3兩稱之者，令人當重視「如」字。必其能「如」，而後方「是」耳。
4若領會得性相一如。既不滅相，亦不執相。則觀三十二相應身，即是觀如來法身也。意顯既一如矣，觀相即是觀性。
一五九、別遣情執遣取相明非一破解示遣
經：佛言。須菩提。若以三十二相觀如來者。轉輪聖王則是如來。須菩提白佛言。世尊。如我解佛所說義。不應以三十二相觀如來。
【節】
1佛之言此，正因初發心修觀者，無明分毫未破，方在業識之中。若聞一如皆是、是法平等之說，不揣分量，遽謂觀相即是觀性。不知所觀者，正是識而非性也。一切學人應於此中細細勘驗。
1995.5第94集：【09-23-094】
2必須盡空諸相，剿絕情識，方足語於性相一如。倘有微細分別執著，便是業識，何雲觀相即是觀性乎。
3一如平等，惟有諸佛方能究竟。必須既不執實，且虛相亦泯，直下一念不生，並不生亦無，方是一如而不異。直須雖一如平等，而亦無所謂一如平等，乃為真一如，真平等。豈業識未空者，所能妄以自負。
4今雲『以三十二相觀如來』，明明存有能觀、所觀。便是分別執著，業識宛然。乃雲『如是如是』。殊不知早已非如，毫無一是矣。古今多少行人，粗念稍息，便謂已證三昧。習氣仍在，輒雲任運騰騰。是皆以混灠為圓融，鮮有不墮落者。此是行門歧途，必須識得，以免誤墮。
5『不應』者，意顯非絕對不可。若其情識已空，則有相等於無相，無相何妨有相。而非少有情識者，所應混灠也。故曰『不應』。此語正是切誡學人者。
6佛說一如平等，是令一異皆不可執。今以相觀性，明明執一。尚得曰「一如」乎。
7『轉輪聖王』，以十善化世，為人世第一大福德人。具三十二相，由有漏福業而成。不同佛之由無漏法身而現者也。
一六0、說偈結成
經：爾時世尊而說偈言。若以色見我。以音聲求我。是人行邪道。不能見如來。
【節】
1『爾時』二字，是令學人應與上段文同時體會。因偈中所說，正是所破所解之所以然故也。
l『色』，統指一切色相，三十二相亦在內。兩『我』字，指如來言，即是性也。『音聲』，賅說法在內。正謂不可執取上來一如平等諸說，向文字音聲中求也。
2『若以色見』，『以音聲求』。顯然業識用事，執著六塵境相。故斥之曰『是人行邪道，不能見如來』。是則欲觀一如，非盡空情識不可。
3佛經中每令人觀佛相好，須知此是方便。故令捨染觀凈。所以《十六觀經》中，最要者為「是心是佛、是心作佛」數行文。明得一切唯心，則知雖觀相好而不執實。其分別執著之情識遣矣。
4念佛人雖觀見彌陀現前，極樂世界現前，亦不可著也。
5上來遣相已遣到極處。因少有所取，便著色相。便是向外馳求。便非正知正見。便是法執我執。便與空寂之性相違。豈能見如來哉。
1995.5第95集：【09-23-095】
一六一、遣滅相明非異標示切誡
經：須菩提。汝若作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提。莫作是念。如來不以具足相故。得阿耨多羅三藐三菩提。
【節】
1此段經文（一六一至一六二節），不但在後半部中，有萬鈞之重。即開經以來，所說不應取非法、非非法，以及說「即非、是名」等義，直至此處，方說明其所以然。
2前半部是對初發大心者說。空有皆令不著，以合中道。凡說即非、是名處，語氣大都兩邊兼顧，既不著有，亦不著空。「是名」，含有名相雖假，未嘗不是之意。
3後半部是對已經發大心、修大行，並能不取一切法相者說。但恐其獨獨取著菩提法相，則終為空寂之累。終不能證性。而此執甚細，最為難除。故後半部所說，皆向著「有」邊痛遣。雖「即非、是名」並說，含有法相雖是，終為假名。空有不著。
4性是一切法本體，相是表面。修行欲證性者，既不應執取相，亦不應斷滅相。此一定之理也。
5言『如來』，言『具足相』，顯性雖無相，而亦無不相。說一「具足相」，聞者可以領會句中影有修福德。是證性者，必不斷滅相，且修福德廣度眾生。
6無上正等正覺，可為性德如來、果德佛之統稱。此中舉之為顯二義。因上句顯說具足相，隱含修福德二義，故宜用兼含性果二德之稱。又欲藉果證以明因心也。
7前所謂無法者，是二邊不著，法與非法皆無。如此，方是發菩提。若但會得不取法一面，未免落空。豈是發無上菩提。此中「得」「發」並說，故與前說相映成趣之要旨也。
8觀則不應取相，得則不應廢相。修觀重在見性，觀相豈能見性。
9如義，雖不廢相亦須不取相，方名為「如」。今著一邊，不名「如」也。故斥之曰『行邪道』，『不能見』。
1995.5第96集：【09-23-096】
10此段不說「觀」而說「得」者，是約修因證果說也。亦即約性相相得說也。性相不相得，不名證果。意顯若能不著於相，相亦何礙於性，故相得也。性是里，相是表，約表裡言則非一。表是里之表，里是表之里，合言之則性相非異也。
11若體會得，自能不取相，亦不取非相。又有行布，又能圓融。事事皆合中道，法法不違自性。
12前說「觀」，是約因說。明修因不可取相，不可修有漏之福。此說「得」，是約果說。知證果不廢相，修因亦不廢相。亦廣修福德，但不可取著耳。
13修福不修慧，不能得無上菩提果。此節文切誡莫作不修福得菩提之念。修慧不修福，亦不能得無上菩提果。前偈中明見性不應取相，此明見性亦非廢相。合而觀之，已將理、性、事、修，以及性相非一、非異、行布、圓融，之因因果果，說得細密之至矣。
14相與非相，福與非福，兩邊不著，為正觀念也。若但取一邊，即非正觀正念。
15三十二相不應取，可知具足相亦不應取。具足相不應滅，可知三十二相亦不應滅。分而說之者，但為便於顯明非一非異之義耳。
16當知具足相，是由福慧雙修來。修福時不著相，便是慧也。因此，乃能成具足相，得無上菩提。
一六二、結顯正義
經：須菩提。汝若作是念。發阿耨多羅三藐三菩提者。說諸法斷滅。莫作是念。何以故。發阿耨多羅三藐三菩提者。於法不說斷滅相。
【節】
1此節正是說明上來「標示切誡」一段經文之所以然。上句明『作是念』之所以然。『何以故』下，說『莫作是念』之所以然。上段正義，至此方顯。
1995.5第97集：【09-23-097】
2佛說此遣滅相一段文，正是闡明前雲無法發菩提心之真實義。應潛心領會。
3凡說理到精深處，切須細辨。不然，勢必差之毫釐，謬之千里，走入邪道而不自知，危險之至。此學佛所以要開圓解，要親近善知識，為急務也。
4發無上菩提者，當生度生是本分應盡之責、雖盡也等於未盡之心。豈是說斷滅諸法乎。又說若菩薩作是言，我應滅度無量眾生，則不名菩薩者，亦是說不可存一我能盡責之心。豈是說斷滅諸法乎。
5佛得菩提無少法可得，是說雖得而不存有所得，亦非斷滅諸法也。
6證法身、得菩提，必須福慧雙修。乃能悲智具足故也。欲證平等法身，諸法如義。必須盡歇狂心，一念不生，而後可耳。
7度盡眾生而不著相，非說一生不度，而為斷滅相。行布施時，不應住相，並非不行布施，而成斷滅相。
8應如是降伏者，是執著與斷滅，兩邊皆要降伏。不是降伏一邊。
9但應如所教住，即是兩邊降伏，兩邊不住。如是一無所住，自能得所應住。亦即是如所教住。若心有住，則為非住也。
10此經有無邊功德，而能信心不逆者，便為荷擔如來，增福滅罪，當得菩提。而此義甚深，必須深解。
11若依究竟了義說，法、報、應三身，皆是非常非斷。此經曰如來，指法身說。具足相，指報身。三十二相，指應身。三身並說，以明不應取相，不應滅相。因其非常，故不應取。因其非斷，故不應滅。
12經旨明明是顯三身非常非斷之義。非常非斷之義明。非一非異之義因而更明。然後見圓而知正也。
13定慧約修功，寂照約性具。必須離名絕相，依本寂以修定，依本照以修慧。定慧修功，圓滿均等，便能寂照同時，便是證得法身。報應二身，即復顯現。性雖隨緣現相，而仍超然不著。是言法爾不著，本來不著。
1995.5第98集：【09-23-098】
14諸佛與大菩薩，為利眾生，恆現報身、及應化等身、生滅之相，而不住著法身。就其有常住法身而不住言，故曰法身非常（不住涅槃）。雖不住，因其常在大定之中，故所現相，儘管生滅熾然，而法身常住自若。所謂過一切相，不著於相者，實由於此。故又曰法身非斷（不住生死）。此是定慧修功圓滿境界。
15三身非常非斷之名，非異也。而法身非常非斷，與報應非常非斷之所以然，則非一。故說一有種種一，說異有種種異。且一中有異，異中有一。執則皆非，不執則皆是。當如是見，如是知。如是見者則為圓見。如是知者乃是正知。
16明了非常非斷之義，則非一非異，其義乃得徹底。即諸法一如，是法平等諸義，亦皆徹底。
17扼要之修功，惟在不取相、不滅相，而以性為中樞。豈但相不住，性亦不住，並不住亦不住矣。通達此理以念佛，便得理一心，必生實報寂光凈土。
一六三、約不受福德結無我結無我明無我功勝引事
經：須菩提，若菩薩以滿恆河沙等世界七寶布施。
【節】
1一切法無我。如曰無聖無凡、非一非異之理，亦是法法皆然。
2得無上果者，不廢修福。但須不受不著耳。又不可聞不廢修福而又生貪著也。
3此中，借布施福德，顯成不受者之為得無我忍。又借無我功勝，結束前文所言菩薩應通達無我法之義耳。此節不過引一布施多福，以為下文不受作張本耳。
一六四、較勝
經：若復有人，知一切法無我，得成於忍，此菩薩勝前菩薩所得功德。
【節】
1一切法無我。一部《百法明門論》所云：（1）一切法：心法八、心所有法五十一、色法十一、不相應行法二十四（有為法九十四）、無為法六（2）無我（二無我）：人無我、法無我
2此菩薩之大作布施福德而不受，所以稱其『得成於忍』。經旨並非不重視福德，惟當不著不受而已。亦實趨重於得忍。
3一切法不外境、行、果。（1）境：五蘊、六根、六塵等是。（2）行：三福、六和、三學、六度、十願等是。（3）果：十住、十行、十迴向、十地、乃至無上菩提等是也。」
4『無我』，謂一切染凈諸法，緣生體空。故一切法中本無有我。當知所謂我者，即眾生無明不覺，於一切法中，妄生分別執著之見是也。而一切法性，本來空寂，那有此物。因其本無，故當除之也。
5此二句，上句是「解」，下句是「行」。合而觀之，是明此菩薩解行成就。又上句「知」是慧，下句「忍」是定。合之，便是定慧均等。因定慧均等，解行成就。所以所得功德勝前菩薩也。
6「忍」字，安安不遷也。必須功夫做到『得成於忍』，方為真實通達，真是菩薩耳。
7須知「解」固居「行」之先。然非如法實行，確有經驗，何能深解。前雲，「行由解出，解因行成」二語，即通達之真詮。如是通達，乃得成忍耳。
一六五、明由其不受
經：須菩提，以諸菩薩不受福德故。
【節】
1此節，正是開示學人，功夫必須做到如此，方能無我。故須釋明成忍之所以然。」
2凡是菩薩，因其修福不受，方於無我成忍。因不受故，所作福德，盡成無漏之功德。心有其境，名之曰受。今曰『不受』，正明其心空無境也。
一六六、明不著請明其義
經：須菩提白佛言：世尊，云何菩薩不受福德？
【節】
1問意要在令大眾徹底明了，皆能達於『不受』之地。
2知此問重要，當於下節開示，加意體會也。
一六七、釋明不著
經：須菩提，菩薩所作福德，不應貪著，是故說不受福德。
【節】
1初句言『作福德』，使知雖不受而應作。不可因不受之言，誤會修福可緩。當知作福德，即是修六度，是從大悲心出。諸佛如來，以大悲心為體。因於眾生，而起大悲。因於大悲，生菩提心，云何可緩乎。
1995.5第99集：【09-23-099】
2若為求福德，以修六度，是名『貪著』。則是自利，而非利生。非大悲心，非無上菩提。故『不應』也。
3作福德，不著空也，大悲也。不貪著，不著有也，大智也。悲智具足，空有不著，是名中道。即是應無所住，行於布施。
4不著功醇，便成不受。故不受亦是一切不受。平等法界，本來一切法無我。如是知、如是行。便是廣修一切法，而行所無事。久久功醇，則心若虛空，雖一切法熾然行之，不厭不倦。而相忘於無何有。是之謂『不受』。一心清凈，一塵不染也。自然而非強制。恆是而非偶然。悲智足，定慧等。無以名之，名曰得成於忍。
一六八、明諸法空相結成法不生
5向後經文，正是點滴歸源之處。故其所含之義，甚廣、甚深、甚細。必先加說明。
6上來所說，千言萬語，一言以蔽之曰，「無住」而已。當知欲不住相，必須其心不取。不取，正為破我。證一如平等之一真法界。即是常住不動之法身，稱為如來者是也。
7總之，全經所說之義，不外「不取於相、如如不動」八個字。此「諸法空相」一大段經義，乃是融會全經旨趣而究竟徹底以說之者。所謂點滴歸源也。故其所說，更圓更妙。
8全經皆說「無我」。至此則說無我原無。無我尚無，則無住亦無住，不取亦不取矣。一且不存，那有二，那有邊，那有中也。雖紛紛萬有，有即是無。何以故，本不生故，是之謂「如如」，是之謂「不動」，是之謂「不取」。
9生心不取，即是取了矣。生心不動，其心早動矣。生心如如，尚何如如之有耶。生心除我，則我見我相儼然也。
10此一大段所說，正是極力發揮「不取於相、如如不動」，至究竟處。即是引導學人，觀照深般若處。亦即令一切眾生，得大自在處。若沾一毫攀緣相、名字相、以及心緣相，便無入處。
11行人應先明了理體本來無相，所以應不取相。時時處處，皆應觀照諸法本來無相之理體。是之謂「全性起修，全修在性」。
1995.5第100集：【09-23-100】
12了義經中，語語能證道，句句可入門。以《彌陀經》言之。如「執持名號，一心不亂」，兩語。固然說有前後，執持是下手處，一心是執持之功效。然若不能體會一心以起修，終亦不能做到執持。然則一心不亂，豈可僅作功效觀之乎。
13此經句句說理、說修，即無一句不可以貫通全經。故隨拈一句，皆可從此悟道。
14若真伶俐漢，得知大乘佛說是法印。便可隨拈一句，以印之於事事法法。換言之，便是事事法法，都向這法印上理會之。如此方是會用功人。則行住坐卧，不離這個，易得真實受用也。
一六八、泯相入體約聖號明離去來斥凡情
經：須菩提，若有人言，如來若來若去若坐若卧，是人不解我所說義。
【節】
1「諸法空相」，是大乘法印。「不來不去」等句，莫非法印。法印者，一切法皆可以此義印定之之謂。此示例，來去等，皆是對待之事相。
2欲證性體。必須超越一切對待。空其虛相，空其諸法之相，即泯相入體之義。
3倘著一相，必致愈引愈多，萬相紛紜，永永不得清凈。
4讀經聞法，不可著文字相，不可著言說相。佛所說法，無非令人離相證性。故語言文字，皆不可執。
5此人全不知性，著於名言。是於佛說之義，毫無領會。故曰：『不解我所說義。』嗬斥此人不解。正欲一切人深解空相之義趣也。
一六九、釋正義
經：何以故？如來者，無所從來，亦無所去，故名如來。
【節】
1『如來』即是法身。法身常住不動。無所謂去來也。法身遍一切處。亦無需乎去來也。
2『無所從來，亦無所去』。非謂畢竟無來去。是說來亦無處，去亦無處。『無所』者，無處也。形容法身本遍一切處，豈更有來處去處乎。意即住而無住，無住而住，乃離相之極致。來去與不來去之相俱離矣。
1995.5第101集：【09-23-101】
3真如者，無可遣，名真。亦無可立，名如。實相者，雖無相，而亦無不相也。所以結之曰『故名如來』。名者，假名也。
4念佛人往生，須知彌陀來接，而初未嘗來也。往生西方，而亦未嘗去也。雖未嘗來去，亦何妨現來現去。何以故。不來不去者，理體也。有來有去者，事相也。理事不二，性相圓融。本無礙也。此等事實真相，今人謂之不同因次之空間轉變然也。何去來之有哉。
5即是來去要在不來不去上體認。不來不去即在來去上做出。此是念佛求生之要訣。得此要訣，決定往生，決定見佛。
6性相一如，法界平等。一切對待之相，不能離絕待之性而別有。絕待之性，亦未嘗離對待之相而獨存。是故當於日常一切對待之事相上，雖無妨隨緣而行，卻不可隨緣而轉。緣應了者，得機便了，不與糾纏。緣應結者，亦無妨結，但不攀緣。
7二六時中，果能如是勤勤觀照，密密勘驗。心把得定，腳立得牢。不為相所縛，而泯相入體矣。此是學人第一著功夫。便是隨順真如。便是直指向上。
8果能如是，則任他萬相紛乘，自不為其所動。以上皆是從諸法空相起修之方便。有緣人隨修行之，大有受用。
一七０、約塵界明離一多明微塵非多問微塵多否
經：須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。
【節】
1此明眾緣聚散無常之義也。文中重在碎合二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。而法性中，本無此物。故雖不斷滅，而不可執著也。
2當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。世尊說此，是欲人徹底了解世間所有。大至世界，小至微塵，莫非虛妄，當體即空。不可執著，不必貪戀。一切放下，方能於實相相應也。迷人長劫之中，唯造惑業苦耳。
一七一、明多即非多
經：甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。
【節】
1問意著重在『眾』字。『微塵』是集合之幻相，並非實有。當體即空，了不可得。
1995.5第102集：【09-23-102】
2佛時外道，每將世間事物，層層分析。分析至於不可分。而猶執為實有。正如今之化學家，分析世界各物，為分子、原子、電子。依然執為實有。二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空。然不及大乘之能作體空觀也。
3『眾』字之義，謂凡由集合而成者，便知是空，不可執實。今之科學家雲，物質形成於場。（「場」乃具有能量強度之空間，其中並無一物）。又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反覆生成和消滅的世界。此與《心經》中，「色即是空、空即是色」義似合。故一切法誠不可著也。
一七二、釋其所以
經：所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。
【節】
1『則非』，約一如之法性，明其本來是空。『是名』，約緣生之法相，明其不無假名也。
2『佛說』者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。當其有時，便是空時。因微塵之本空，便可類推而知世界皆空耳。
一七三、明世界非一明非界名界
經：世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。
【節】
1『三千大千世界』，名為應身教化之境，此境為一切眾生所依。如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳，不住著此境也。
2如是而說，正所以開示眾生，應觀世界非實，『是名』而不住著。世界不著，則一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。
一七四、釋一即非一
經：何以故。若世界實有。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。
【節】
1『一合』，合而為一之謂。雖聞界可碎塵，然其未碎時，其合而為一之相，明明有也。長老為遮此執，所以徹底破之。
2不但因其可碎，知非實有。即其未碎，亦非實有。則非、是名，言其不過假名，本來無實也。意明必須實有，方是一合相。今一合相，既無一定。則世界之為當體即空，彰彰明甚。
一七五、示本離言說
經：須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。
【節】
1『一合相』者，一不定一，合不定合。故曰『一合相者，則是不可說』。若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。而世界非世界，乃微塵也。微塵非微塵，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦複本空。豈非一即非一，合即非合耶。
2約清凈性言，則都無此事。『凡夫之人貪著其事』。『其事』，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外馳求，故於事相，起貪戀而生執著。
3欲不貪著，須凈凡情。欲凈凡情，須開正知。當知一合相，當離名字言說。當於不可說處領會。不可『貪著其事』。如此，方為能解如來所說義。得以隨順契入。
4塵界如此，色身亦然。凡夫所以貪著色身為我者，由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身，便不致於貪著矣。
5說非一非多，即是說不增不減。他如不生不滅等句，皆同此意。總之，明得界非界、塵非塵之義，便恍然於世間，所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、凈穢等等對待之名相，莫非虛幻，當體是空。
6若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣。是法平等矣。此為諸法空相之要義。解得此義，便可事事作如是觀。觀照功醇，便可證無生忍，而泯相入體矣。
7正報、依報，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽種種對待之事相，其更為虛幻非實可知。何足貪戀執著哉。
8其他一異、聖凡、生滅、垢凈、人我、彼此、等相，莫不如是。果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去。便是所謂直指向上。則胸襟當下開豁，煩惱當下消除，顛倒夢想當下遠離。如此用功，方是直下承當，可稱善用功人。
1995.5第103集：【09-23-103】
9《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」此段經文正是此經註腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。
10佛說一句法，包含無量義。可作種種解，故謂之圓音。又說：「圓人說法，無法不圓。」「邪人遇正法，正法亦成邪。」所以大乘經中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本也。
一七六、約我見明離亦離問答明義
經：須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。
【節】
1此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執為我見等，真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縛耶。
2此經於一切法，屢說即非、是名，以明相有性空之義。意在令人觀照本空，頓得解脫也。利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦復相有性空也。
3今曰『佛說我見等』。其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空。故曰『不解如來所說義』也。
4古德有請師解縛者。師曰：「誰縛汝？」此節經文，正明斯義。性體空寂，本無有縛。今橫一我人等見於心，且曰「佛亦如是說」，豈非作繭自縛乎。
1995.5第104集：【09-23-104】
一七七、釋成其故
經：何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。
【節】
1『是名』，約相，約緣起說。『即非』，約性，約性空義說。我人等見，皆為緣起之幻相。此佛說我見之真實義。『我見』是無明本（知見立知，是無明本），為成凡之由。破我見是智慧光，乃成聖之路。此中所說，正是的示修功。
2佛說一切法，不外兩義。明性、明修是也。且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。若不知如是領會，其於佛法，終在門外。理性當於差別中見平等。修功當於平等中見差別。
3佛之開示，往往約一事以明理。而其理實貫通於一切事。若聞法者，不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會於性乎。
4本經說即非是名處甚多。聞者便當領會其中道理，原無二致。即非，約理體之性，以明本空。是名，約緣生之相，以明幻有。即非是名並說，明性相不一不異。法法皆然，即無論何法，皆應明了此理，兩邊不著，銷歸平等之性體是也。
5修行功夫，可概括為觀門（理觀）、行門（事修）。細說則法門無量誓願學也。
6理觀，依佛說可以貫通一切之理性，加以深切體認，嚴密覺照。用之於行門。理觀，必應兼事修。行事修，必應兼理觀。缺其一，便不足以言修功矣。
1995.5第105集：【09-23-105】
一七０、約塵界明離一多明微塵非多問微塵多否
經：須菩提。若善男子。善女人。以三千大千世界碎為微塵。於意云何。是微塵眾。寧為多不。
【節】
1此明眾緣聚散無常之義也。文中重在碎合二字。因其可碎可合，足證微塵世界之相，皆是緣生，當體即空。而法性中，本無此物。故雖不斷滅，而不可執著也。
2當知世界微塵，大小雖殊，無實則一。世尊說此，是欲人徹底了解世間所有，大至世界，小至微塵，莫非虛妄，當體即空。不可執著，不必貪戀。一切放下，方能於實相相應也。迷人長劫之中，唯造惑業苦耳。
一七一、明多即非多
經：甚多。世尊。何以故。若是微塵眾實有者。佛則不說是微塵眾。
【節】
1問意著重在『眾』字。『微塵』是集合之幻相，並非實有。當體即空，了不可得。
2佛時外道，每將世間事物，層層分析。分析至於不可分。而猶執為實有。正如今之化學家，分析世界各物，為分子、原子、電子。依然執為實有。二乘知微塵可析為鄰虛，知一切皆空。然不及大乘之能作體空觀也。
3『眾』字之義，謂凡由集合而成者，便知是空，不可執實。今之科學家雲，物質形成於場（「場」乃具有能量強度之空間，其中並無一物）。又有謂一切物質都是波之現象。又有謂，元質點的世界，是一個反覆生成和消滅的世界。此與《心經》中「色即是空，空即是色」義似合。故一切法誠不可著也。
一七二、釋其所以
經：所以者何。佛說微塵眾。則非微塵眾。是名微塵眾。
【節】
1『則非』，約一如之法性，明其本來是空。『是名』，約緣生之法相，明其不無假名也。
2『佛說』者，顯示覺智洞照，法性本空，法相皆幻。當其有時，便是空時。因微塵之本空，便可類推而知世界皆空耳。
一七三、明世界非一明非界名界
經：世尊。如來所說三千大千世界。則非世界。是名世界。
【節】
1『三千大千世界』，名為應身教化之境，此境為一切眾生所依。如來為利益一切眾生，隨緣顯現，以教化耳，不住著此境也。
2如是而說，正所以開示眾生，應觀世界非實。『是名』而不住著。世界不著，則一切不著矣。乃能令本具之法身出障也。
1995.5第106集：【09-23-106】
一七四、釋一即非一
經：何以故。若世界實有。則是一合相。如來說一合相。則非一合相。是名一合相。
【節】
1『一合』，合而為一之謂。雖聞界可碎塵，然其未碎時，其合而為一之相，明明有也。長老為遮此執，所以徹底破之。
2不但因其可碎，知非實有。即其未碎，亦非實有。則非、是名，言其不過假名，本來無實也。意明必須實有，方是一合相。今一合相，既無一定。則世界之為當體即空，彰彰明甚。
一七五、示本離言說
經：須菩提。一合相者。則是不可說。但凡夫之人。貪著其事。
【節】
1『一合相』者，一不定一，合不定合。故曰『一合相者，則是不可說』。若說世界真是一合，豈非微塵亦真是一合。而世界非世界，乃微塵也。微塵非微塵，乃本空也。由是可知世界之一合相，亦複本空。豈非一即非一，合即非合耶。
2約清凈性言，則都無此事。『凡夫之人貪著其事』。『其事』，泛指一切事相。言凡情非正知也。因其向外馳求，故於事相，起貪戀而生執著。
3欲不貪著，須凈凡情。欲凈凡情，須開正知。當知一合相，當離名字言說。當於不可說處領會。不可『貪著其事』。如此，方為能解如來所說義。得以隨順契入。
4塵界如此，色身亦然。凡夫所以貪著色身為我者，由於不知是五蘊假合耳。若知除五蘊外無此色身，便不致於貪著矣。
5說非一非多，即是說不增不減。他如不生不滅等句，皆同此意。總之，明得界非界、塵非塵之義，便恍然於世間，所有大小、高低、來去、一多、總別、增減、賢愚、凈穢等等對待之名相，莫非虛幻，當體是空。
1995.5第107集：【09-23-107】
6若明得諸法本空，便會歸於性，而諸法一如矣。是法平等矣。此為諸法空相之要義。解得此義，便可事事作如是觀。觀照功醇，便可證無生忍，而泯相入體矣。
7正報、依報，為眾生所不能須臾離者，尚且虛幻無實。則一切盛衰、苦樂、稱譏、毀譽、種種對待之事相，其更為虛幻非實可知。何足貪戀執著哉。
8其他一異、聖凡、生滅、垢凈、人我、彼此等相，莫不如是。果能如是一眼覷定本不生之心源上，觀照入去。便是所謂直指向上。則胸襟當下開豁，煩惱當下消除，顛倒夢想當下遠離。如此用功，方是直下承當，可稱善用功人。
9《圓覺經》云：「知幻即離，不作方便。離幻即覺，亦無漸次。一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。」此段經文正是此經註腳。此為一超直入圓頓要門。一切法門，無方便於此者也。
1995.5第108集：【09-23-108】
10佛說一句法，包含無量義。可作種種解，故謂之圓音。又說︰「圓人說法，無法不圓。」「邪人遇正法，正法亦成邪。」所以大乘經中教導學人，以親近善知識為要圖，以開正知見為根本也。
一七六、約我見明離亦離問答明義
經：須菩提。若人言。佛說我見人見眾生見壽者見。須菩提。於意云何。是人解我所說義不。世尊。是人不解如來所說義。
【節】
1此節經義極深。當知開經以來，屢言我人四相不可有。恐凡夫因佛如是反覆申說，遂執為我見等，真實是有。此見橫梗於心，正是我見。豈非反加其縳耶。
2此經於一切法，屢說即非、是名，以明相有性空之義。意在令人觀照本空，頓得解脫也。利根者，自能聞一知十。悟知我見等，亦復相有性空也。
3今曰『佛說我見等』。其偏執於有相邊，未能通達我人等等之見，亦為本空。故曰『不解如來所說義』也。
4古德有請師解縛者。師曰：「誰縛汝？」此節經文，正明斯義。性體空寂，本無有縛。今橫一我人等見於心，且曰「佛亦如是說」，豈非作繭自縛乎。
1995.5第109集：【09-23-109】
一七七、釋成其故
經：何以故。世尊說我見人見眾生見壽者見。即非我見人見眾生見壽者見。是名我見人見眾生見壽者見。
【節】
1『是名』，約相，約緣起說。『即非』，約性，約性空義說。我人等見，皆為緣起之幻相。此佛說我見之真實義。『我見』是無明本（知見立知，是無明本），為成凡之由。破我見是智慧光，乃成聖之路。此中所說，正是的示修功。
2佛說一切法，不外兩義。明性、明修是也。且一句法中，說性必兼有修，說修即攝有性。若不知如是領會，其於佛法，終在門外。理性當於差別中見平等。修功當於平等中見差別。
3佛之開示，往往約一事以明理。而其理實貫通於一切事。若聞法者，不知如是貫通，是只見差別而不見平等，豈能觀其理而會於性乎。
4本經說即非是名處甚多。聞者便當領會其中道理，原無二致。即非，約理體之性，以明本空。是名，約緣生之相，以明幻有。即非是名並說，明性相不一不異。法法皆然，即無論何法，皆應明了此理，兩邊不著，銷歸平等之性體是也。
5修行功夫，可概括為觀門（理觀）、行門（事修）。細說則法門無量誓願學也。
6理觀，依佛說可以貫通一切之理性，加以深切體認，嚴密覺照。用之於行門。理觀，必應兼事修。行事修，必應兼理觀。缺其一，便不足以言修功矣。
1995.5第110集：【09-23-110】
7事修，如布施、持戒，乃至看經、念佛、一舉手、一低頭，無論大小精粗，凡見之於動作行為者皆是。修法須就事論事。事有千差萬別，修法亦因之而有萬千差別。如各道場禮拜、唱念等法則，豈能一律耶。
8理通於事，故修理觀時，不但要依理性，觀其平等之理。且要依所修之事類，觀其差別之理。若但觀平等，不知差別。或但觀差別，不知平等。則亦等於盲修也。
9當知性也、修也。修中之理也、事也。不能看成兩橛，不可混為一談。須體認其不一中之不異，不異中之不一。乃能性修不二，理事圓融。圓融中有行布，行布中有圓融。方為真圓融，真不二。則無修而不成矣。
10修功於日常生活工作中，則須依照幻法，勤修不怠。所謂啟建水月道場，大作夢中佛事。惟心中不存一能修所修而已。
1995.5第111集：【09-23-111】
11就事作觀，觀其全非性有，只是假名。心中不存一絲之我，一絲之見。而行之於事，則遠離幻有之名相，深照本空之心性。此約「即非是名」之義，以除我見之修功也。知此，則凡無明煩惱等一切應銷除之事，其修功可以類推矣。
12世尊教以直照本來無我無見之心源。不但我見無，即無我之見亦無。於是乎我見之蹤影全無矣。直捷痛快，孰逾於此。妙而且要耳。
13「即非」，為除我見之絕妙修功。故『即非我見』一語。並非但令作觀，觀照性空。乃是教令振作精神，毅然決然，極力將我見等，一腳踢翻。從根本上。不承認自性中有此我人等見。「即非」二字，當如是體會。
14當知自性是真實體。無明是虛妄相。一真一妄，雖無始來，和合為一。實則表合里不合，本不相應，各不相涉也。《圓覺經》云：「此無明者，非實有體。如夢中人，夢時非無。及至於醒，了無所得。」學佛首須信此，入道乃得其門。
15妄心之起，即由正念之松。正念提起，妄念便無。乃自然之理，並非奇特。知幻即離，離即知幻，非兩事也。此是除妄最直捷、最扼要之方法。時時如此覺照，不少放逸。我見從何而起耶。
1995.5第112集：【09-23-112】
16知幻覺照，必先嚴持禁戒，以絕染緣。多讀大乘，以明佛理。令此心略得安靜，俗見漸能減輕。乃能知幻，乃能覺照。
17『是名我見等』之修功，尤要，尤妙。「是名我見」為真性變現之幻相。所謂銷除，並非斷滅本性。乃是但除其病，不除其法。一也。
18『我見』是緣生法。心若攀緣，我見便隨緣而起。心若不生，我見則無從生。所謂知幻即離，離幻即覺。遇緣而不起心、不動念、不分別、不執著，即是離幻即覺。二也。
19此二義。極要極要。除我見之修功，莫妙於此。若不依此，永不能除。經云：「居一切時，不起妄念。於諸妄心，亦不息滅。住妄想境，不加了知。於無了知，不辨真實。」此八句中，初二句為主。即「不起」二字為主。下六句，是展轉釋義，說明不起之所以然。必如此，方為真不起。
20念不起時，便是靈光獨耀，迥脫根塵。總之，有照、有覺，俱名障礙。此經「是名我見」之義，亦復如是。我見亦是緣生，自性本來無也。善用功者，必須一離到底。斷則頓斷。此「是名我見」之修功也。
21《圓覺》又云：「一切諸佛，本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。」此中修功，正是圓照清凈覺相。故能無明我見，一斷永斷。豈不妙乎，豈不要乎。依此起修，便得受用。如若不會，則請老實念無量壽清凈平等覺，二妙俱足矣。
22此約「我見明離亦離」一大段，顯示不垢不凈之義。我見，垢也。離我見，凈也。而清凈自性之凈，乃是垢凈俱無。故離我見者，離亦應離。若存一能離所離，我見終未盡凈也。
23『諸法空相』下三段。初約身明義。次約世界明義。三約妄心明義。合此三段，正是顯示身心世界莫非幻化，一切空相，性自平等之義也。
24凡夫執身為我，執世界為我所。我及我所，皆起於見。故身與世界，是所執。見，是能執。而三段經義，顯明能執所執之相俱空。並能空所空之念亦空。是之謂「諸法空相」。亦即發揮不生法相，法相本無之義也。
一七八、結成不生正明不生
經：須菩提。發阿耨多羅三藐三菩提心者。於一切法。應如是知。如是見。如是信解。不生法相。
【節】
1經初所說發廣大心、起廣大行、不取法與非法之相、乃至發心不住、得果不住、不住亦不住。必如是知見信解，方為通達無我法。故曰「應如是知見信解，不生法相」。正所以顯示發菩提心，必應如是，乃為菩提心。
1995.5第113集：【09-23-113】
2『一切法』，通指世出世境、行、果而言。『如是』二字，指上來所說種種義。不外緣生性空。性空不礙緣生，故成平等法界。緣生不礙性空，故即諸法空相。由是觀之，「如是」二字即顯諸法一如，一切皆是。
3「知、見、解」三字。連說，則意各有指，大有區別。嘉祥云：「知是世諦智，見是第一義諦智。」達天云：「知是比量，見是現量」。今依《無著論》云：「智依止奢摩他故知。依止毗缽舍那故見。此二依止三摩提故解。」此義是明三者皆智，但依止方便不同，故立三名。
4奢摩他，此雲止、定也。智從定生，名「知」。觀此，是知為真諦智矣。此與本經三心不可得、諸法緣生即空、開佛正知之義恰合。約內證邊說也。
5毗缽舍那，此雲觀。觀即是慧。智從慧出名「見」。觀此，是見為俗諦智矣。慧則差別事相，無不洞見。故曰「見」也。此與本經五眼、是沙、不執一異。開佛圓見之義正同。約外照邊說也。
6三摩地，此雲等持。謂定慧均等也。名之曰「解」。可見「解」是由定慧出。亦即知見二者之總名。此與本經深解義趣之言義同。因其於一如皆是之理，契合無間，定慧均等，故能『不生法相』。
7『如是知』句，明其定力。『如是見』句，明其慧力。『如是信解』句，明其定慧均等之力。「信」字貫通三句。『不生法相』句，是由上三句所生之功效也。
8有定有慧，契合一如。可見其於言說、名字、心緣諸相，一切皆離。諸相皆離，便引生根本正智。即是不分別智。智無分別，即是一念不生。一念不生，名『不生法相』。
9知見信解，是「不生」之前方便。方便修足，便證本不生。其功行全在知見信解上。不生是其功效。本不生上，著力不得。著於不生，便是生也。
一七九、不生亦無
經：須菩提。所言法相者。如來說即非法相。是名法相。
【節】
1一切『法相』，皆是假名。本來即非。生即無生也。此明不生法相之所以然。所謂「不生法相」者，乃是一切法相，本為緣生。緣生之法，當體即空，本性無故。既本性無，則不生亦亡，生即無生故。乃為真不生義。
2一切發心者，當在「一如皆是」上，知見信解。此正「降伏」，此即「無住」。果能知見信解如是如是。則雖法相熾然，初何嘗生，以本性不生故。則不降伏而降伏。無住而住，住而無住。證入無相無不相之真實性矣。
3此節經文，是明即法相而無法相。即生而無生。此義是明，非但生之念無，並不生之念亦無。正是一念不生寫照，為本不生寫照。為下文「不取於相，如如不動」寫照也。「如如不動」者，生即無生之異名也。
4此節亦正是結顯經初「應如是住，應如是降伏」之義。故科判曰「結成」。全經義趣，至是而包舉無遺，首尾完成矣。（正宗分竟）
1995.5第114集：【09-23-114】
一八０、流通分示勸流通示流通益引財施
經：須菩提。若有人以滿無量阿僧祇世界七寶。持用布施。
【節】
1此引財施，所以顯下文法施之福更勝也。意明布施同而福德不同，因其持以行施者不同故也。一是持財寶，一是持法寶。持無量數世界財寶，不及持一卷經、乃至四句偈者也。
2財施救人身命，法施救人慧命。法施救人是徹底的。然非謂財施可廢也。
3若明佛法，則知世間事，無非夢幻。一切有為法中，最難看破者財寶。故引此為言耳。
一八一、明法施
經：若有善男子。善女人。發菩提心者。持於此經。乃至四句偈等。受持讀誦。為人演說。其福勝彼。
【節】
1所謂流通者，重在法施利眾。故曰『發菩提心』，以顯流通之意也。
2『四句偈等』。「等」，等於半偈，或一句也。經中常言：「半偈即可證道。」若下文所說「不取於相、如如不動」半偈，苟能信受奉行，直趨寶所矣。何況全偈，何況全經。
3『持於此經』。「持」，持取也。與下文『受持』義別。『受持』句，自利也。『演說』句，利他也。如法受持，則能悟入無生，施不住相，其福便已勝彼。況更為人演說此經，以行不住相之法施乎。豈彼七寶布施所能及。
4弘揚此經，便是紹隆佛種。眾生獲益，不可思議。其福勝彼財施，更何待言。經旨重在流通無上法寶，故下文專約「演說」言。
一八二、示流通法直指本性
經：云何為人演說。不取於相。如如不動。
【節】
1『云何為人演說』，有二義。一是問演說之人，應當如何。二是問演說經義，應當如何。『不取於相，如如不動』兩句，正開示二者應當遵守之軌則也。
2以說者言，應於能說、所說、及聽說者之相，皆不取著。所謂以不生滅心，說實相法是也。不生滅心，即是本性。所謂『如如不動』是也。
3演說之人，應三輪體空，稱性而說，直指心源。令聞者，即文字、起觀照、悟實相般若也。以此經所說，皆成佛之法也。
4為人演說，若不得扼要之方。非大而無當，即散而無歸。聞者難獲法益。故示以經義之扼要處。即此之二句與下文之一偈是也。可見此二句一偈，乃本經之要旨。亦即一切佛法之要旨。千經萬論，所說性修理事。此二句一偈，包括盡矣。
5如是演說，必能如是受持。當知此兩句，是全經之歸結語。亦是全經之發明語。全經要點，不外『不取於相，如如不動』八個字。學者當從此入。不致瞻前顧後，泛灠無歸矣。
6此二句皆說修功。亦是說成效。必能不取，方能不動。亦必能觀不動，乃能不取。所謂互為因果者也。
7經中說相，甚多甚多，曆數難盡。總之，凡說一法，便有其相。今概括之曰，「凡所有相，一切不取」。當知說一「相」字，法與非法，皆攝在內矣。
8無論取何，取則心動。取則著相。而非如如之性矣。《圓覺經》雲︰「種種取捨，皆是輪迴。」輪迴，生滅心是也。若能不取，當下便離生滅心矣。
1995.5第115集：【09-23-115】
9『如如不動』者，不生不滅之性也。『不取』者，無住之真詮也。「無住」者，不動之真詮也。「如如」者，真如之異名。真如是指本具者言，如如是指證得者言耳。
10如如之義，明其能所雙亡。寂照同時。無相無不相。因其相不相皆無，是以不生不滅，如如不動。
11《圓覺經》曰：「一切諸眾生，無始幻無明。皆從諸如來，圓覺心建立。猶如虛空花，依空而有相。空花若復滅，虛空本不動。」此圓覺心，即是生佛本具之性體。空花喻眾生無明不覺之幻相。空花若滅，喻無明滅。虛空不動，喻性本不動也。
12當知平常所言心動，乃無明動耳。由此更可瞭然，但能不取於相，如如不動之本性，當下便現。又可知取捨正由無明，而無明本是幻相。然則不取於相，當下便如如不動。是故學人，當於不取（即無住）上，痛下功夫。方契真如，智與理冥也。
1995.5第116集：【09-23-116】
13當知不取，即是離相。云何方能不取。《圓覺經》雲︰「一切菩薩及末世眾生，應當遠離一切幻化虛妄境界。由堅持遠離心故。心如幻者，亦復遠離。遠離為幻，亦復遠離。離遠離幻，亦復遠離。得無所離，即除諸幻。」細究此段經義，可見離相功夫，全在「堅持」。堅持者，強制之謂也。此層功夫，誠不可少。不然，無始來取相習氣，何能除之。
14無明我見未斷，亦最足以破壞其堅持。然則非更於離無明我見上用功不可。云何能離。《圓覺經》雲︰「知幻即離，不作方便」是也。「知幻」二字，即是離無明之最妙方便。不必別尋方便也。
15《楞嚴經》曰︰「如來本起因地，最初發心，先以直心正念真如，始能遠離諸幻。」正念，即是覺照。須徑直覺照真如本性，方能知其是幻也。由此可見必須先悟如如不動之本性，乃能不取於相矣。不但應向「不取」上堅持，還須向「如如」上覺照。
16《圓覺經》曰：「一切菩薩及末世眾生，先斷無始輪迴根本。」輪迴根本，即是無明我見也。經云：「一切如來本起因地，皆依圓照清凈覺相，永斷無明，方成佛道。」圓照覺相，便是直心正念真如。要緊功夫，全在「圓照」二字。
1何謂圓照。前念已滅，後念未生。正恁么時，一心湛寂，了了明明。是之謂「照」。「圓」者，非著力，非不著力，不沈不浮，恍如朗月孤圓，是也。此際一念未起，清凈無比，遍體清涼，便是本來面目。務須綿密無間，久久便能入定。如此用功，便是隨順趨入也。
2《圓覺經》曰：「如來因地修圓覺者，知是空花，即無輪轉。亦無身心受彼生死。非作故無，本性無故。」此言自性既本不生，則亦不滅。故曰本性無。發心便應覺照本不生之性，故曰「因地修圓覺」。如是修者，知彼一切生滅幻相，儘是空花，有即非有，故不為幻境所轉矣。與「知幻即離」義同。
3觀上引經文，當可瞭然，徑向本不生處覺照，為除無明之妙法。本不生處，即於未起念時，向不動處，攝心覺照（觀心），以成其不取。於遇緣時，堅持不取，以圓滿其不動。庶於如如性體，得有入處。
4《楞嚴》雲︰「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」此中所說攀緣心，即是不覺妄動之心。元清凈體，乃至緣所遺者，即如如不動之本性也。
5《楞嚴經》雲︰「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
6覺照亦須攝心。攝心亦非無念，亦非畢竟無相可取。然凡夫非此無入手處。所謂以幻除幻之法門耳。因此法雖亦是幻。然是隨順真如。與其他動念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生凈土之果是也。
1995.5第117集：【09-23-117】
1《楞嚴》雲︰「諸修行人，不能得成無上菩提，乃至別成聲聞緣覺及魔眷屬，皆由不知二種根本，錯亂修習。云何二種。一者，無始生死根本。則汝今者，與諸眾生，用攀緣心，為自性者。二者，無始菩提涅槃，元清凈體。則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行而不自覺，枉入諸趣。」此中所說攀緣心，即是不覺妄動之心。元清凈體，乃至緣所遺者，即如如不動之本性也。
2《楞嚴經》雲︰「云何汝今以動為身，以動為境。從始洎終，念念生滅，遺失真性，顛倒行事。性心失真，認物為己。輪迴是中，自取流轉。」此段更說得明白。即是初發心時，便應辨明真妄。直向本不動處覺照。乃不致遺此本明，枉入諸趣，自取流轉也。
3覺照亦須攝心。攝心亦非無念，亦非畢竟無相可取。然凡夫非此無入手處。所謂以幻除幻之法門耳。因此法雖亦是幻。然是隨順真如。與其他動念取相者，因心不同，故得果便大不同。如持名念佛，得往生凈土之果是也。
1995.5第118集：【09-23-118】
4如如不動，即不生義。不取於相，即無住義。先須覺照本不生（看破），乃能無住（放下）。至於一無所住，便證無生。交互用功，是為要門。且如是用功，是貫徹到底的。從初入手，乃至住、行、向、地、等覺、妙覺，皆不外此。故曰「離一切相，則名諸佛」。一切諸佛，從此經出也。無上菩提法，皆從此經出也。
5本經以無住破我，為唯一主旨。全經皆是詮顯欲破無明，當不取相之義。後半部說諸法一如，說一切皆是等，即是詮顯如如不動義。後更暢發緣生性空之義，是全經之要旨在後半部。
6演說者，若不達後半部之義，前半部便不得要領。受持者，若不知從後半部所說者入觀，亦復不得要領也。
7觀諸法緣生，即是觀諸法空相。相若空時，豈復有取。則如如不動矣。
一八三、觀法緣生
經：何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。
【節】
1『何以故』。問不取於相之所以然也。所以然有二。（１）因何而不取。偈語前三句已足答釋。（２）何以能不取。則須全偈方足答釋，而歸重於第四句。
2凡夫之所以為凡夫，無他。誤認一切有為法為真實。由是愈迷愈深，不肯回頭，永被輪轉矣。
3入門初步，先須深觀『一切有為法』，如夢、如幻、如泡、如影、如露、如電。莫不虛假，一切皆空。到底一無所得。所得，唯一苦味而已。所謂「萬般將不去，唯有業隨身」。果能常『作如是觀』，洞明皆空之理。不再受騙，而能死心蹋地老實念佛，一心求生凈土矣。
1995.5第119集：【09-23-119】
4《圓覺經》曰︰「以輪迴心，生輪迴見。入於如來大寂滅海，終不能至。」世尊大慈，今教人觀諸法緣生，自有入處。初不必強息妄念。雖欲息之，亦不可得也。但當向有造作、有對待之一切有為法上，觀察其變化無常，如同夢幻泡影露電一樣。令此心洞明，一切諸法，不過緣會暫現幻相。實則生即無生。全然烏有。
5對境遇緣，不為所轉。應於一切境緣上，極力作意觀之。雖極小事，順逆時事，皆以如夢幻泡影等道理印之。即修持佛法，亦以如夢幻等道印之。行住坐卧，不離這個。如是久久，此心漸覺空空洞洞。於一境相，漸能無動於中。看經時，眼光便覺亮些。念佛時，亦覺踏實些。
6如如不動，是說性體圓滿顯現。初住以上，不過分分現，謂之分證覺。若信位中，僅得其彷彿，所謂「相似覺」也。無論相似分證，乃至圓滿顯現，皆由不取相來。「相」字、「不取」字，其義意深廣，貫徹到底。相則無論空、有、雙亦、雙非，皆攝在內。其總相，則我法二執也。
7一切不著，乃為不取。不取亦不取。則離之又離，得無所離，即除幻矣。於是如如不動之性體全彰。覺照本性，是在本源上用功，是修定。觀一切法，是在境緣上用功，是修慧。
8『如是』二字，固是指上文如夢如幻等說。須知如夢如幻，正謂諸法之相本空。亦正謂諸法之性一如。可見「如是」一言，實含有「一如皆是」意味。觀一切法如夢如幻，即是觀一如皆是也。
9《圓覺經》雲︰「生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」此中一切視同夢幻而無之。正是諸法空相，不取於相之意也。「平等」即是如如，「不壞」即是不動。
1995.5第120集：【09-23-120】
10《圓覺經》雲︰「生死涅槃，猶如昨夢。無起無滅，無來無去。其所證者，無得無失，無取無捨。其能證者，無作無止，無住無滅。於此證中，無能無所。畢竟無證，亦無證者。一切法性，平等不壞。」此中一切視同夢幻而無之。正是諸法空相，不取於相之意也。「平等」即是如如，「不壞」即是不動。
11無為者，無所作為也。若無所為，妄何能除，真何能證。凡何能轉，聖何能成。故無為法，須從有為法做出。故曰『應作』也。應明了者，是以無為法為目的。借有為法作路徑，若只認無為，捨棄有為，是自絕也。
12修有為法而不著，便是無為。除此別無所謂無為法也。涉有而不住有，觀空而不住空。雖終日行六度萬行，終日講經說法，而實終日涅槃。由此可知，不取法，當從不取非法做出。即非，當從是名做出。不執著，當從不斷滅做出。無實，當從無虛做出。
13乃至無聖無凡，即從有聖有凡中見。此謂不住生死，不住涅槃。無住之旨，於是乎圓滿。而其樞紐，即在觀法緣生，如夢如幻。了其皆空，所以無住。故學人最要方便，『應作如是觀』也。
14不廢有為，不礙無為。自然而然，遮照同時。一部甚深經典，歸到極平淡、極切近、四句偈中。一切眾生，無論利鈍，皆可隨順而入。此之謂「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。此之謂真實義。故得此四句偈，不但全經在握，一切佛法在握。
1995.5第121集：【09-23-121】
15六喻以『夢』喻為總。余喻為別。令人一聞，便明了緣生之法，當體皆空。一切悲歡離合，得失窮通。轉眼成空，了無所得。若乃迷戀塵世，計較分別，執著不捨。真痴人說夢也。此偈正喚醒眾生速覺耳。
16佛法作夢觀者，令其勤修佛事，而歸於了不可得。庶幾能所雙亡，智理冥合也。住於生死，固是作夢。住於涅槃，亦是作夢。必一無所住，乃為大覺耳。
17若住於所修之法，住於所說之法，住於所得之法，則皆是作夢。總之，觀一切染凈法如夢者，意在通達一切有為法本無可得也。一心清凈，有何可得乎。若有所得，即非清凈矣。作如夢之觀，正是照破我法二執之寶鏡也。
18當知人生在世，一切遭逢，莫非妄識業緣所變現。世間即是戲場。順逆諸境，雖歷歷身受，其實皆如幻耳。智者便當自警，轉眼即下台矣，豈可當真。當知因果難逃，因果可畏。
1995.5第122集：【09-23-122】
19世界則由一切眾生，於性海中，起無明風，造此共業之所結成。故以『泡』喻之。色身則由性光之所變現。故以『影』喻之。此世此身，與泡影同一緣生。可見身世，亦與泡影同一虛妄。豈可迷為真實。
20《楞嚴經》曰：「認悟中迷，晦昧為空。空晦暗中，結暗為色。色雜妄想，想相為身。」此段經文，明白開示，虛空、世界、色身，全由眾生昏擾擾的妄想之所變現。（一切法從心想生。）妄想本非真實。剎那生滅。由其變現之身世，豈能真實乎。
21水中之泡，極其脆薄，最易壞滅。殊不知世界亦然。《楞嚴》曰：『空生大覺中，如海一漚發。有漏微塵國，皆依空所生。漚滅空本無，況復諸三有。』三有，三界也。有漏，明其必壞也。一切學人，當常觀此理。虛空尚是晦昧昏擾擾相，渺小如泡。何況世界，何況此身，何足道也。
22虛妄現有，考實則無。因心造業，循業而現。壽夭好醜，因果難逃。然五蘊本身，已了不可得，何況假合之幻身，其為似有實無可知。了不可得者，有即非有也。
23識心「如幻」，世界「如泡」，此身「如影」。身心世界，虛幻非實。一切有為法相可知矣。「如露如電」，所謂生命在呼吸間。當加緊用功，如救頭燃也。
24觀此六喻，雖是觀諸法空相。即是觀如如之性。以性相本來融通。故觀緣生，即可契入如如不動。無為法性，從觀有為法相如夢幻入手。便是兩邊不著，合乎中道。
25三性、三無性。為法相宗之精要義。佛說「法相」，原為明此。若知此義，則於緣起性空，更能徹了。修持觀行，更易得力。
1995.5第123集：【09-23-123】
26「遍計執性」，謂普遍計較執著。即性宗常說之分別、執著、攀緣、無明、妄心、妄想等。意在明其雖是無明妄想，然為真心之所變現。非離真性而別有也。
27「依他起性」，即性宗所說之緣起、緣生、性起。此正本性隨緣現起之相用。原不離性體。依者，隨也。他，指緣而言也。
28「圓成實性」。圓，謂圓滿。成，謂本具。圓成，約體說，明其本來圓滿具足，非造作法。實，即真實。此即性宗常說之法界、真如、如如、真心、實相、圓覺、自性、清凈心等。其名無量。性宗亦謂之真實性也。
29三無性即「相無性」、「生無性」、「勝義無性」。「無」字甚活，有非、空之義。即不可執著是也。
30虛妄之相，非真實性。性中本無有相，應不著相而無之，乃是性也。是謂「相無性」。緣生之法，本非真性。性體無此緣生，應不著緣生而無之，乃是性也。是謂「生無性」。「勝義無性」。真如之性，為一切法之本體。名第一義，亦名勝義。此性真實，眾生本具，本來圓滿，所謂圓成實也。然勝義亦是名字。故曰「勝義無性」。應並勝義之假名亦不著而無之，乃真實性也。
31不著相，方是真性。不著緣生，方是真性。性亦不著，方為真性。正顯相既離性而無體。性亦非離相而別存。於義尤圓。佛說三性、三無性，所以顯性相之圓融。智者明了三性三無性之理，以貫通乎性相。則能空有不著，合乎中道。
32本經令觀一切有為法如夢者。因作如是觀，便能洞徹三性三無性之理。換言之，若明三性三無性，方能徹底瞭然一切有為法之如夢。
33當知清凈心中，本來離相。是謂真實性。（無有夢相。）因真性以隨緣故，現起身心世界等相。是謂依他起性。（現夢中境相。）凡夫不明緣生虛幻，生本無生。遂致計較執著，認虛為實、認假為真，是謂遍計執性。（迷相昧性。）
34修行人，不可於妄心外，別執有一真心。若其如此，仍復昧性。何以故。不著於性，乃真實性故。要緊功夫，惟在不起遍計執。則依他起，便是圓成實。何以故。於性相皆不計執，雖熾然現相，而心固無相也。雖示入生死，而性本無生也。
35本經唯一主旨，在於無住，以破我也。觀上說如夢之義，可知作如夢觀，是貫徹到底的。即是由粗而細、由淺而深、從初學至究竟。一切行門，皆不外此觀。觀有即非有，不可著有也。觀非有而有，不可著空也。
1995.5第124集：【09-23-124】
36觀空有一切如夢。果能於一切有為法，有即非有。何妨於一切無為法，非有而有。此之謂大作夢中佛事。學人初下手，便作圓頓妙觀，不執實、不執虛、不執無。即是本經所說，無我相、無法相、亦無非法相。一空到底矣。涉有不住有，行空不住空，則如如不動矣。便是止觀雙運，定慧均等。寂而常照，照而常寂。
37一部《金剛般若》，「無住」妙旨，全在「不取於相、如如不動」上。欲達到不取於相如如不動，全在「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」上。一切學人，當從此觀，隨順而入。此觀，正是金剛智慧。應如是受持，如是演說。永永流通此紹隆佛種之無上大法也。
一八四、正結流通
經：佛說是經已。長老須菩提。及諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。一切世間天人阿修羅。聞佛所說。皆大歡喜。信受奉行。
【節】
1受菩薩戒後，則稱菩薩戒優婆塞、優婆夷。皆可講經說法，得稱法師。唯不可為人作傳授皈戒師。因自己未受具足戒之故。
2若向在家善知識請求講經說法，為其弟子，依以為師。則固無不可者。如其志願真誠，堪以教化。善知識亦不宜一味峻拒也。
3此經是大般若法會中之第九會。且是為發大乘、發最上乘者說。可見在會者，皆是發無上菩提心之大菩薩。故不別列也。
4『皆大歡喜』者。聞此大法，心開意解。是為歡喜。且知『信受奉行』，便是荷擔如來度生事業。當得菩提，成佛有望，非同小可，故大歡喜。在會大眾，無不如是。故皆大歡喜也。
5『信』，即信心不逆之信。『受』，即深解義趣之解。因其有不逆之信，深解之受，所以『奉行』。「奉」，遵奉。遵依經中所說之義趣。「行」，自利利他。自己遵奉而行，復廣布此經，為人演說。令一切眾生，無不皆大歡喜。
6如是信受奉行，務使慧水長流，法脈永通。傳之塵劫而無滯，普濟萬類而無遺。則遍法界、盡未來，有此經處，便是佛說法處。
7結集者之意，在於一切大眾，依教奉行，佛種永永不絕耳。
8我輩今日說者、聞者、發起者、護持者，亦莫不『皆大歡喜，信受奉行』，同具此願。具此願者，乃為真信受、真奉行、真歡喜。此正我輩上報四恩，下濟三苦處也。
9唯願諸善知識，從實信而入凈信。於有為而證無為。以此行願，莊嚴佛土，化度有情。歸心凈土，老實念佛，即得往生，不退成佛。
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附：《金剛經講義》及作者簡介
世尊說法四十九年，其中二十二年講般若。由此可知，般若是整個佛法的中心。佛說般若共有十六會，中文譯本《大般若經》有六百卷。這樣大部的經典，讀誦已經相當困難，何況受持演說。正因此，世尊在第九會由博而約，特別宣說《金剛般若波羅蜜經》。《金剛經》有七種譯本，流通最廣的是羅什大師的譯本，共有五千八百三十七字，般若的菁華與宗旨盡在此經。唐朝時，禪宗五祖忍和尚與六祖惠能大師都極力的提倡。所以，《金剛經》在中國早已是家喻戶曉，流通不絕。
這次講經採取的經本是江味農居士《金剛經講義》，這個本子跟一般流通本有些不同。江居士根據敦煌石室的寫經及古大德十幾種註疏，逐字逐句校對訂正全經的經文，可說是《金剛經》最好的版本，諸位可參考江居士《金剛經講義》的校勘記。從前「台中蓮社」李炳南老居士講經教學，都採用江居士的校正本。我跟隨李老師學習，以後自己講《金剛經》也是依據此本。
江居士《金剛經》的校正本，確實有許多地方是古大德註疏里我們沒有見到的。譬如通行本《金剛經》，在一般的本子多半用昭明太子的三十二分，前十六分是前半部，後十六分是後半部。前後兩周問答，經文上都作「云何應住」。江居士根據敦煌的寫經及唐朝以前的古注來校對，發現前後句子不一樣，前半部是「應云何住」，後半部是「云何應住」。即四個字完全相同，但組合不同，意思也就不一樣。
前半部講「應云何住」，就是我們的心應該住在哪裡？這是問「發菩提心要如何安住，才能夠心神集中，不至於分散」，這是為初發大心人所說的。
後半部講「云何應住」，「云何」是為什麼要這樣住？意思確實是不相同。
前面世尊教我們「離一切相，發菩提心」。既然要「離一切相，發菩提心」，為什麼單獨「菩提心」應住？如果要是不住，菩提心也沒有了。於是不能沒有這一問。後面這一問，發菩提心那個人是不是住在發菩提心上？疑問在這個地方。佛是不許我們住，那發了菩提心要不要住在菩提心上？不住菩提心上，那就不發心。究竟如何降伏其心，問的意思在這個地方。換句話說，這是為已經發心、已經修行人而說的。像這樣深入發明，江居士將《金剛經》的妙義，發揮得精彩、透徹。
因為《金剛經講義》很長，所以此次特將《講義》精彩部分節錄出來，輯成《金剛經講義節要》，其分量大概是《講義》的十分之一。
江居士一生讀誦、受持、為人演說，他在《金剛經》真正用功四十多年，將《金剛經》整理成一個完善的本子，他的功德與會集《無量壽經》的夏蓮居居士等同。這也說明我們這一代學佛的人有福報，有這樣不可思議的大德為我們選擇版本。
作者簡介：
江味農居士生於民前四十年，祖籍江蘇江寧。少時隨其祖父讀誦《金剛經》，終期一生都沒有缺過。
光緒二十八年，中舉。他對功名原就相當淡薄，這時他的夫人過世了，他感到世間無常，此事對他學佛是一個增上緣。
民國七年，正式皈依佛門，依止禪宗大德微軍和尚，受菩薩戒。同時親近天台宗大德諦閑老法師，聽老法師講《圓覺經》後，寫了《圓覺經親聞記》。同年，受教育部之邀，整理校對敦煌石窟的寫經，共有八千多卷。用了約兩年的時間，對他也是一個深入經藏的大好機緣。
民國九年，創辦「佛經流通處」，從事於弘法利生的事業。
民國十年，請諦閑老法師講《大乘止觀》，之後寫成《大乘止觀述記》，並請諦老為作者。民國十九年，他以一年多的時間，將《大乘止觀述記》親講圓滿。
民國二十三年七月，在上海「省心蓮社」講《金剛經》，老居士在晚年真正契入「信、解、行、證」的境界，證入「金剛三昧」。他宣說《金剛經》時，確有獨到的見解，超越古人之處。譬如在經的一開端，他告訴我們世尊說一切重要的大乘經典，都以放光、現瑞來發起。像《無量壽經》發起的因緣即非常希有殊勝。唯獨在《金剛經》是發起在穿衣吃飯，入舍衛大城乞食，這樣的發起用意非常之深。世尊表演至高無上的佛法，究竟圓滿的智能，就在我們日常生活之中。換句話說，江居士為我們點破「學佛是學什麼」？我們凡夫很可憐，一天到晚生活在妄想、煩惱之中，苦不堪言。我們要學佛如何從妄想、煩惱的生活里突破，生活在究竟圓滿的智能之中，才能得到真實的受用。這是他說經善巧之處。
江居士於民國二十七年五月十八日往生，往生時告訴大眾，金光遍照，佛來接引。江居士一生標榜「教宗般若，行在彌陀」，他是念佛往生。這位大德可說是清末民初在家學佛成就最殊勝的一位，是我們很好的榜樣。
我們這一會也不要辜負江居士給我們的啟示，當然更不能辜負諸佛菩薩的加持，希望在這一會當中得到真實的受用。
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