【佛七開示】--- 念佛法要（視頻 文字） 第一集

我們從夏蓮居老居士的《淨語》當中，選出一些法語、開示。夏蓮老不僅是通宗通教，而且也是有修有證的大菩薩。從他的《淨語》當中可以看出，他當年念佛非常的精進，也曾經三年閉關，專念彌陀佛號。據黃念老的說法，黃念祖老居士是夏蓮老的嫡傳弟子，也是一位大菩薩。老師彙集《無量壽經》，弟子來註解這個《彙集本》，這師徒二人都不是普通人。那麼據黃念老的說法，說夏蓮居老居士念佛已經念到理一心不亂。理一心不亂，就是破無明、證法身的法身大士，這就遠超過事一心不亂的境界。事一心不亂，只是伏斷見思煩惱。伏而未斷，叫功夫成片，事一心的下品。如果斷了就稱真正的事一心不亂。這個境界論斷證的功夫等同於阿羅漢，但是論智慧來講，就相當於圓教七信位的菩薩。那如果是理一心不亂，那就是分證即佛了，是真佛不是假佛了。

　所以我私下裡這樣想：夏蓮居老居士一定是阿彌陀佛再來。他老人家說過兩句話：「末世無如念佛好，此生端為大經來。」末法時代，我們現在就處在末法時代，修一切法門都不如念佛好！只有念佛求生淨土，才能夠真正獲得解脫。那麼老居士說他這一生端為大經來，端就是正的意思，他正是為了彙集《無量壽經》來的。因為這部經在《大藏經》當中塵封千年，弘揚者很少，原因就是沒有善本。那麼老居士乘願再來，就是要彙集《無量壽經》的善本，惠予末法九千年眾生真實之利，令一切眾生見者聞者，見聞到這部大經的，都能夠當生成就、往生淨土。這部經上講的很清楚，當來一切含靈皆因此法而得度脫。所以老居士是什麼樣的人物，雖然黃念祖老居士也沒有把謎底揭開，沒有把夏蓮老的真實身份、本地風光，給我們講出來，但是我是親耳聽到黃念老這個錄音裡頭講的，夏蓮老已經是得理一心不亂。所以他這個念佛法要，就非常值得我們學習借鑒。

　那麼今天要跟大家分享學習的，是夏蓮老過去在北京極樂庵念佛道場做的四首偈。那麼看看能講多少，就講多少，講不完明天就繼續講。這四首偈，第一首我先念給大家聽，大家仔細聽：「念佛最忌，精神渙散，字句模糊，先快後慢。既無音節，又不聯貫，心不應口，聲不攝念。輕忽養識，古德所歎，如此念法，永難成片。」

　這第一首，以四個字為一句，文字都非常的淺顯。這個第一句講念佛最忌，最忌諱的就是精神渙散，心不專一。口裡念著佛號，心裡打著妄想，佛號還念的不錯，但是心裡妄想也不斷，這個就是念佛的忌諱，這樣念佛是沒辦法成片的。那麼精神一定要專注，所以我們打佛七，該休息的時候就要抓緊時間休息，中午有一個休息時間，我們哪怕是打個盹兒，眯眯眼，養養精神這都非常好。那麼晚上睡覺要睡的安穩，要早睡，不要搞得很晚，第二天就沒有精神。念佛不在乎你念的時間很長，在你念的時候要「專注」，「專注」乃至十念的功德都不可思議。所以我們要念佛的時候就要全神貫注，就好像阿彌陀佛站在我們面前一樣，心裡不能想別的，過去的事不要想，過去事已過去了，想它也沒用。

　像有的同學可能過去糊塗造了一些業，心裡就很糾結，念佛的時候這些念頭都起來了，想著想著心裡就很難過、很悔恨、自責、愧疚，這些念頭全是妄想，全是打閑岔。放下，不管它。今天下午我們講經就講的很明白了，所有的都是夢，沒有一樣是真實。現在就是夢，更何況過去？過去更是夢！過去般般皆是夢，不想。未來也不想，未來還沒到，想它做什麼。不要想著我這佛七之後還有什麼計畫、在臺灣要待多久、在善果林還要不要待幾天、或者是到處走走、購購物，這些全是妄想。明天你是不是往生西方了還不知道，是不是？不要想佛七之後還要做什麼。就全當作自己，我來這裡念佛就是要往生西方的這個想法。就是所謂死心塌地的來念佛，把後路斬斷，所謂背水一戰。決定要念成功，決定要見阿彌陀佛，決定要往生。

　大家有沒有這樣的決定心呢？（大眾：有！）很好，非常好。那就不要再想佛七之後做什麼了，要想什麼呢？在佛七當中我就要往生了。我這一講會不會有的人嚇到了？哎呀，我還沒準備好呢。口裡喊著要往生西方，你看，每天都念迴向偈：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母。」這不是葉公好龍吔！知道葉公好龍吧？那個成語，古時候有個葉公很喜歡畫龍，很愛龍，結果感動天上的龍突然有一天來看他，把他嚇壞了，飛奔而逃。原來葉公不是真好龍，他畫龍，見到龍反而嚇跑了。我們念佛可不要這樣，天天想著見阿彌陀佛，念著阿彌陀佛，佛一來了，把你嚇跑了，我還不想往生，佛你等等，饒了我吧。這就麻煩了，這佛馬上就離開了，就不來接你了。所以我們就要真幹，希望越早往生越好！留在娑婆世界那只是受苦，現在走不了沒辦法。要真的能走，真見到佛，那就要學瑩珂法師，得拽著阿彌陀佛，您老人家一定要接我走，我現在就跟你走，我壽命都不要了，要這樣子。

　那麼如果真是你念佛功夫成片了，阿彌陀佛還不來，也一定會在夢中給你示現。這個《無量壽經》吳譯本和漢譯本，這兩個原譯本裡面就講到，當我們能夠乃至一日一夜念到功夫成片，就是不斷絕了，阿彌陀佛一定會晚上給你托夢，入到你的夢中。那麼你夢到阿彌陀佛了，你心裡就知道了，我這時候往生是有把握了。這是阿彌陀佛給你印證，那麼你臨命終時，阿彌陀佛也一樣就在你面前示現，接引你往生西方極樂世界。那麼你這個時候，雖然已經夢見阿彌陀佛，像西方發願文裡講的：「在夢寐之際，得見阿彌陀佛金色之身，得曆阿彌陀佛寶嚴之土。得蒙阿彌陀佛，甘露灌頂，光明照身，手摩我頭，衣覆我體。」你就消除業障，雖然還沒有往生，但是你心就非常安穩，對極樂世界信願不會動搖。那此時阿彌陀佛不來接你，你也不用著急去，因為阿彌陀佛一定是有任務留給你，你在世間是能夠多帶一些人去極樂世界，所以使命沒完成阿彌陀佛還不來接你。

　所以我們佛七就是要求功夫成片，念佛時不能夠精神渙散，也不能夠字句模糊，要念到清清楚楚，咬字吐音都要很清晰，不能夠隨口滑過。你念的很漫不經心，說明那個誠敬心沒有，那誠敬心沒有，就不可能念的相應。那麼念佛的節奏，這裡講也忌諱先快後慢，念佛要先慢後快，這可以。像我們打地鐘的蓮友，這個打的非常好，緩緩地加速，讓我們能夠一念接一念，相續不斷。如果是反過來先快後慢，一開始念，念的很勇猛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……，就開始像睡著了一樣，這就不行，這氣就泄掉了。念佛也要講究氣勢，慢慢慢慢地加速，到最後追頂念，一念頂一念，中間妄想夾雜不進來。

　還有忌諱「既無音節，又不聯貫。」念佛如果我們唱的四字四音，或者四字五音，這個音節要唱的很穩，很准，這都是表我們的誠敬。那麼這個音節縱然是清念的，不是唱的，也要講究音節。像印祖教我們「十念法」，以十句為一個單位，那麼「十念法」也要講求音節，三三四的音節是最容易，最方便。念的快了，還是這個音節，很穩的，像「阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛。」這三三四，十句，那你要計數，這時候撥一個珠，再念個三三四、再撥一個珠。這樣如此念去念一萬、三萬、五萬、十萬都是這個音節，很穩，心就很定，一念連一念，就連貫起來。

　「心不應口，聲不攝念。」這個也是忌諱。心跟口不相應，口在念心在打妄想。那我們的聲，要能夠收攝我們的念頭。假如有妄想，最好的方法就是大聲念，用我們的聲音帶動佛號，帶動我們的心，緣念佛號，把妄想打斷。「輕忽養識。」如果是輕忽，輕忽就是漫不經心，隨隨便便的念，養你的識。修行最重要是轉識成智，識是妄想、分別、執著，那你要是漫不經心，實際上是養你的妄想、分別、執著，這是古德所感歎。那「如此念法，永難成片。」就沒辦法念到成片。 這第一首偈就跟大家分享到此地，下面我們就要念佛了，念佛之前再給大家念出一首偈，也是夏蓮居老居士的，那麼這首偈子就不解釋了，你們自己去體會，大家注意聽：「彌陀教我念彌陀，口念彌陀聽彌陀，彌陀彌陀直念去，原來彌陀念彌陀。」念！

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