佛學問答類編08 李炳南老居士解答

佛學問答類編08 李炳南老居士解答(通問第一之二)問:天界之分是佛尊金口所宣乎?詳何經典?(門外漢)答:大乘經中,多有記載,無法列舉。無已,有『法苑珠林』一種,等於佛教類書,雖屬震旦之作,皆是根據教典,內有世界安立部分,可窺崖略。問:佛法不明體用,色空之義不了,所謂體則曰真如,曰法性,曰法界,曰法體,曰般若,曰心……假名甚多,各宗不同,今欲概知法體之說,請問要看何種佛書?乞示知。(門外漢)答:居士既知此名詞,各宗不同,欲概知其緣由,自必遍閱各宗經典,方能清楚。如求略知,只在『佛學辭典』上查閱,亦能分別名相,但不能詳其義耳。然此動機,為研教乎?為證道耶?如為證道,短者『金剛』,『入楞伽』,長者『華嚴』,『大般若』,『法華』等,任擇一種,專意攻之自能識法性體要。若為研教,便須匯各宗主經,對照異同,方明旨趣耳。問:受為五蘊之一,所言『觀受是苦』,是否僅指『受』蘊而言,抑普指五蘊?(吳任輝)答:五蘊之『色』,是指外在身形,其『受想行識』,是開內在心相,其中受字,乃代表心一部之名詞。觀受是苦之受,與蘊法之受,義小有異,只單作領受解,並非代詞而已。身所受之困厄,是『色』蘊之苦,心所受之憂惱,是『受想行識』四蘊之苦。問:『苦』是實在,『樂』是虛偽,事理顯然,但心經上對苦之義,亦屬於空,乞再釋示。(吳任輝)答:心經乃是發揮般若玄理之理,言萬法色相,為因緣和合假有,而萬法實無自性,故曰空。無自性是真空,現色相是妙有,然性是相體,相是性用,是性相體用一如,真空妙有一如,故經曰,『色即是空,空即是色』,此二句極為圓通。但心經是言性之經,自然對空詳盡演說,不專言性之經,又當觀機,或說性空,或說相有。雖然,而心經有『空即是色,色即是空』二句,而與任何經文,並無矛盾。四諦說苦,心經言空,一就體言,一就用言,切勿誤會也。問:吾人之命根不斷,不能與世間隔絕,當然息息相關,但處此苦苦之世界,而發心學佛,求解脫,應持何種態度為相宜?(吳任輝)答:觀自所受是苦,應當明了因果,知苦斷集,慕滅修道,以求解脫。觀他所受是苦,應當同體起悲,隨緣法施,善巧化導,教他解脫。問:如何學習佛法,能使身心健康,古人云山有玉石草木不凋,人有至道形貌不衰,又雲富潤屋德潤身,學佛之人,如多病衰頹,何能奮起精進,任重致遠乎?因請指示健康少病之道。(合於佛法者)(黃清榮)答:病弱固屬秉賦與環境,然按佛理,亦與三世因果有關。明乎此,惟有至心懺悔,諸惡莫作,以絕罪緣,眾善奉行,以培福因,使其夙業,無緣不生,造而能轉,此其一。進而再深解佛理,應知『身見』,乃見惑之首,『我相』乃菩提之障,有此二者,不但為學佛之礙,而於世法,終日惻惻戚戚,亦失寬和氣象,心不曠達,何由健康,此其二。問:十善業道經是世尊在海底龍宮說的,當時的聽眾是什麼類的。俗語說四海龍王,那麼龍宮也是四個是不是?現世海上大輪船各方面通行,乃至大海戰等,對於龍宮能妨礙否?(朱幼)答:世尊在龍宮說法,經中明言,皆是水族之類,聚集而聽。至雲龍宮,受輪船及海戰等妨礙與否,可以不勞所慮。所云龍王,系能通靈變化之龍神,而非蠢頑動物之龍畜,其宮亦系福報所化,非人世物質之建築,故不受人類之妨礙。問:我是佛教徒,往往要到佛堂去學理,丈夫見到常常出去,他就大為不滿,這個難解的問題,怎麼辦呢?再佛教是一樣的,為什麼各個佛寺教的贊聲不同?(張修證)答:人生學佛,多有障礙,此須善巧方便,不可固執。若真心學佛,心中便是道場,家庭也是道場,何必外出。自己房中,早晚一爐香,百千聲佛號,但出至誠,便能得益,似較亂跑惹是生非尚覺清凈。若因執著,夫妻吵鬧而使家庭不安,反啟外人毀謗。至雲各寺唱贊不同,此系南北中外口音關係,經典內容,無不一律,應注重其實際,不必在外表上吹求。問:萬法皆由因緣生,無非是假相,一法不有是否謂緣生性空?(蓮雲班)答:藏通學人,業識未空,應作此觀,真實諦故。若到業識轉智,平等大覺,則性相不二,萬法一如矣。問:佛教說三心不可得,若逢樂不喜,逢苦不憂,此心何心,我等因遠隔師訓聽深理實不明了?(蓮雲班)答:三心不可得,且暫不說,果能逢樂不喜,逢苦不憂,便是不起分別,此心漸向平等。但既謂逢樂逢苦,是心內已起分別,而以法排遣,抑制其喜憂,此乃發乎情,止乎禮,為忍之道心也。問:佛以慈悲攝化群迷,故有諸法,若迷歸悟,即無一法可說,不過是但盡凡情,別無聖解否?(蓮雲班)答:諸上善人,既明『但盡凡情別無聖解』,自當知眾雖在迷,佛亦無法,佛若有法,則是聖解矣。不過契理契機,有不盡之善巧方便而已。問:佛法導論里,圓凈居士說,佛教是起信非強信,這點我最贊同,一味強信只是自我麻醉而已;但如何使我起信呢?這點我深感煩惱!(陳朝福)答:古人有言,『英雄所見大致相同』此言兩智平等,方能彼此了解,佛我智慧,大相懸殊,不信其言,無足怪也。起信之法,大別有二,一者重其人,因信其言,二者究其理,因信其言。是皆謂之正信,而非勉強,如不重其人,不究其理,舍之而已,有何煩惱。既因不能起信,而又生煩惱,是重其人矣,而無由得入也,第一之路不通,惟有取第二途徑,如兩皆不取,是惶惑有障也。問:已具神通,如何辨別其為佛道或外道?(吳茂雄)答:神通大別有六,能了生死,厥惟漏盡一通,而外道無之。余雖相同,然起用正邪有別,大小力量有別,智者自能辨之。問:地藏經雲『一切智成就如來,未出家時,發願早成佛道,廣度罪輩,令使無餘』,地藏菩薩未出家時,發願若不先度罪苦,令是安樂,得至菩提,我終未願成佛』以上二願皆佳但未審何願為勝?(賴棟樑)答:二願之期望,是皆為廣度罪苦,令使安樂,期果既同,則無有高下。惟其二者之方法有異,此應論果不必論法,如一人用木瓢取水一斤,又一人用金瓢取水一斤,請問兩者之水孰多孰少?問:三寶弟子買業產(耕地)或參加政治, 否謂再加染深煩惱濁?(梁明象)答:在家弟子,不離營生,但須存心平衡,莫討他人便宜,本分所得,亦不為貪。問:朱子以鬼神為陰陽二氣之往來伸屈合散,橫渠謂鬼神為二氣之良能,伊川則謂鬼神為天地之妙用,而皆排斥佛教六道輪迴之說,諸氏見理精闢,且嘗出入二氏,何以會生出此種斷見?(鍾鈞梁)答:諸氏謂鬼神為陰陽二氣,天地妙用,自不同西學純尚物質,尚不得謂是斷見。問此陰陽二氣,究竟謂何?既認有二氣,不過名詞不同而已,再問妙用謂何?用必依體,亦是名詞之異,實則皆認為有其事也。儒家經書,未嘗言無鬼神,詩易傳史,各有記載,檢閱昭然,孔子並未非之,而未儒非之,是其學派創言,非傳承儒宗之學也。諸氏雖曾涉獵梵典,然皆不精,卻又陽斥陰取,靜坐談性,觀其學案所云,大類禪家語錄,或其別有苦衷,對一時風氣有所思移乎?問:宋儒悟理甚深,行持又多與佛教戒律相符,然不信後有之說,依佛法言,身後應落何道?(鍾鈞梁)答:彼不信後有,卻信前有,其註明德之性,而曰:『人之所得乎天,而虛靈不昧。』實亦信乎後有,鬼神為後有之一,諸氏既信二氣,又注『至誠如神』句,曰神謂鬼神,此皆人後有之事也。所謂夾岸桃花新雨後,馬蹄無處避殘紅也。問:『三輪體空』布施不著相,每有作善事,有無必要一一作迴向?(王清漢)答:三輪空否,以心有無印象為斷,我輩初機,求心無相,雖知其理,但能真不著相,卻非一日之功。每作善事,念存迴向,亦是有相,何得雲空,但迴向不為自己,向與眾生,亦是漸離我相之善巧,不問空與不空,已勝為我者多矣。問:彌勒菩薩系已證果之菩薩,何以仍居欲界天第四層之兜率天乎?(何玉貞)答:三界諸天,有二特處,一色界之五不還,二欲界之兜率內院也。此二處不受三災,乃聖人暫居之所,不還多為聲緣解脫之地,內院乃佛降娑婆之行宮,實不同凡夫業牽之依報而不得自在者也。問:眾生是原有或緣生?如系原有不合緣生之原則,如系緣生,先有會造業之眾生乎?先感業果報而成為眾生乎?如系前者清凈之眾生為何會造業?如系後者已先無自己為何造業,豈能別人之業我們會感果報?是則太冤枉,如系自生他生共生緣生,那麼眾生不斷被創造出來乎,似均不是,可能會被老師罵為世間見,但被蓮友問,無法解答。(蔡明谷)答:所問多出誤會,故界線不清,致有張冠李戴,堪分四段答之。一、『眾生是原有』,至『先感業果報而成為眾生乎』。所謂眾生者,是雲眾多緣集而有生命也。萬物之生,皆屬於緣,此其公例,不獨人為然也。茲就人言,乃五蘊四大,十二因緣等,多緣而成為人。更須知真空即妙有,妙有仍真空,而此空有如靜則無所生,如動則變現萬物矣。動則諸有相互和合,故生幻相,此一動即是造作,不必問其善惡也。人之識蘊,即本性不覺而動所變,色蘊即父母媾精而化,識色合則諸緣畢集,此眾生先期之大概,故不必言善惡之類也。二、『如系前者之清凈眾生』一段,既緣集變眾生矣,則五陰熾盛,是眾生非清凈,清凈自不成眾生,蓋緣集是夾雜混染,不雜不染方為清凈,五陰熾盛,則攀緣造業,從此善惡始分,業有善惡,報有樂苦,皆自作自受,與他無關。三、『眾生不斷被創造出來』一段,無人創造眾生,緣生前已言之,始則無相之本性不覺而動,而與諸有混合,繼則迷染愈深,顛倒六道難出矣。如能自覺,求返本性,先止薰染,繼求斷惑,靜止諸緣,眾生何有哉。四、『蓮友問無法解答』一段,此理甚深,不能多讀佛經者,難以領會,即與說恐亦聽不了了。問:釋迦世尊二千多年前應化來此世界,後分四個時期,正法,像法,末法,滅法。世尊未降生以前,叫什麼時期,眾生有佛法可聞乎?(張寬心)答:每尊佛現,其法皆有此四期,不獨釋迦為然。一個世界,同時並無二佛,然一佛滅一佛現,其間相距,須經百千萬億年,前佛法運,亦分『正像末滅』,後佛法運,亦分正像未滅,是知滅後起正,正前是滅也。據上推斷,釋尊未降以前,便是前佛滅法時期,時既滅法,眾生安得有法可聞耶。問:忉利天是欲界第二層天,有男女飲食之欲,摩耶夫人生佛七日後,即升天上,不知佛母生到天宮,是男子身或天女身。(張寬心)答:第二層天,雖屬欲界,並非欲界必行其欲,以此界有如是事耳,如我居之南閻浮提,豈非欲界耶?而一生之清凈行者,何止千萬,人間如此,天上可知。摩耶夫人,譯為大幻,各經雲是大權法身,以大願幻為千佛之母,在忉利天身相,經中未言男女,縱現女身,亦如觀音之應化,不必如凡情執著,男為男女為女也。問:目前因環境關係,未能受五戒,然欲利用暑期休假時,研誦(研其義,誦其文)凈宗經典,未知可否?(劉自任)答:皈依與受戒,固為學佛者必行,然先期明理起信,而後為此,方曰有根,不致東西流動也。利用暑假,誦文研義,今正是時,大佳大佳。問:若遇經中有難念字,查字典讀法有數種,是否可採取最常用者?萬一誤讀成誦,是否罪過?(劉自任)答:佛經生字之音,有與普通念法不同者,除真言外,卻亦不多。宜先詳考字典切注,取一讀音,倘再疑惑,可向老學佛之人請詢。縱或有錯,但已盡心學思,並非粗疏,心既誠矣,自無過咎。問:據說初發心學佛者,先讀佛經,而後觀各論著為宜,此言然乎?現今可請到之凈宗三要經註解,以何者最優?請詳舉出書名作者。(劉自任)答:原則如此,但有例外,如初機看經不了,先看概論等小冊,作為入門梯航,亦是方便之法。尊問凈宗三要經,是否為『阿彌陀經』,『無量壽經』,『觀經』等,若如是則無優劣,所謂治病者即良藥也。但此三經行持,各有不同,彌陀經提倡『持名』,觀經指導觀想,無量壽經,則說西方之本跡,及六度萬行,並善惡因果。今修凈者,大抵多采持名,故阿彌陀經宜先讀也。問:觀世音菩薩凡人有求必感應,求之在我,應之在彼,而求者雖懇卻,感應卻有顥冥快慢之異,其故安在。頃日,心向觀音菩薩祈夢請示研經之法,了不可得,反得是夜難眠且心有戚戚然之苦。甚惑請開示。(劉自任)答:事凡有求於佛,有可許則許之原則,如求悖現為非,即不感應,亦有求必合法方許可,如不修持而求證果,亦不感應,蓋必合符理智,否則涉於怪誕也。研經之法,自有途徑,在佛家有『聞思修』三種,在儒家有『博學,審問,慎思,明辨,篤行』等五級,事理昭然,何必祈夢,開悟與否,在乎功夫。問:昔有一婦人懷孕三年,待圓澤禪師來作她的兒子,後禪師果一見不能迴避,不作她兒子而竟無辦法,夫靈隱寺無上師,尚知要往生西方,而不願投胎,夫圓澤禪師之智,既能知過未,何以竟不知有西方可往生乎?(賴棟樑)答:凡事之成熟,在乎眾緣合和時機具備,眾緣雖有,而時機不備,是尚不到合和,故事尚不能成。圓澤禪師遇懷孕婦人,已是時機當前,所謂緣合和矣,故不能避。無上師僅是夢境一素,而無他緣合和,為時機尚未當前,故可不即入胎也。無上師未見投胎之處,願求西方,則可緩一相當時間,而改修凈土,圓澤師既已面對將產之婦人,而再改修凈土,其凈土能當時成乎,若緩豈不殺此二命矣。況母子緣分,皆有前因,欲避極難。所謂因果定律也,李源之強牽圓澤來者,即是業緣牽引耳。問:又該婦人既懷孕三年,胞內原有神識才能生長,孕十個月自然可能出生,又何必再待圓澤神識而出生乎?(賴棟樑)答:有福德之人,及有特別因緣者,有不自處胎十月之事,而有受他因支配來代處者,古事甚多,圓澤禪師,乃其一也。問:又禪師既奪胎而生,致胎內原神識無所附,等於被殺,禪師何故多此一舉,豈非有犯殺戒乎?(賴棟樑)答:禪師非來奪胎,乃避之而不得者,前條雲有代者,可作參考。主人既來,代者自去,胎未經死,何得雲殺。原一神識,業緣孔多,不到七七,自有入處,倘無所附,即無生死矣,不斷二惑,哪有此等便宜?又雲,禪師何故多此一舉,前不雲,避之不能耶?既知是欲避不得,便非故來多事矣。問:又雲人上佛飯,佛施餓狗,其功德無異,此又何說耶?(賴棟樑)答:佛與餓狗,是外色相,凡夫之眼,有此分別。見餓起悲,是內心相,佛心無緣慈悲,一律平等,既雲平等,安得尚有異耶。問:聞說諸菩薩為上求下化,降生出現於世,在未遇明師時,本自靈明,或是由求明師悟道,再復明本覺呢?師前師後,敬請示證。(黃米田)答:菩薩級次五十二位,又有藏通別圓之異,說來極為複雜,恐非初機易解。茲為簡言大概,分為功深功淺之別,功深者乘願應化,無隔陰之迷,降生以後,本自靈明,不過示相求師,如釋尊出家求道者然。功淺者雖亦乘願,而有隔陰之昏,一遇機緣,即能覺照,必遇明師,方能進臻極果,如歷代祖師,各地參訪頓悟是也。問:在收音機收聽之僧尼誦經有無功德,收聽者播音者,誦經者如何,乞示。(黃居士)答:獲益與否,在於心之感想,極樂世界,鳥鳴樹響,聞之皆演道品妙法,入耳能證道果。此地定功深者,聞市聲水響,亦能開悟,是心為道本,聲為助緣也。收音機所收經贊,勝於樹鳥水市聲之抽象,法音印心,寧無功德,亦惟有聞後欣厭,視其心感如何耳。問:佛當時說法,無量天龍鬼神皆來參加聽法是現各類本相,是不是當時一切聽眾皆看得見否?(林看治)答:是各以本類之相而來,聽眾之中,有通者能見,無通者則否。問:天龍八部是各類各類的語言是不是。佛說法他們皆能聽懂否?(林看治)答:八部所發之言語,以本類之言為通常,其中亦有能作他語者。但無論何種言語,佛一律能懂,否則是謂未盡塵沙之惑,且於聲明之學,亦不通矣。然佛發言則微妙難思,對眾說法,不必分類分言,但用一音,能變多種,凡聽者皆為是己類之語,個個能懂。經雲佛以一音而說法,眾生隨類各得解也。問:關於佛教傳入我國宗派嬗衍的歷史看哪一本佛教歷史書籍比較好,請賜予介紹(劉家富)答:詳有佛祖統紀,略有佛教三字經。欲知人之行業,則有高僧傳等。問:某地在家二眾向法師學習唱念蔚為風氣,此種讚歎如來功德無量,但末學以為專事唱念,難了生死,對後學之人,易生我慢,更是自障,老居士以為然否?(翟孟秋)答:了生死之法,一是斷惑證真,一是帶業往生,會此者有分,昧之者無分。若專事唱念,不與戒定慧相應,只是有漏功德,倘能以唱念之法,做到斷惑,或是得到一心,自可了生死,不能者僅得福報而已。問:山居獨處入夜靜寂每有異類侵擾即而轉念大悲咒,魔自退離,不是宿業使然,當系苦趣求拔,末學為彼等,佛前發願,施經念佛焚疏以告,果不見來,此事行之如法否?(翟孟秋)答:佛法慈悲,原為度眾,雖有降伏之法,總屬方便,縱行降伏,仍在攝受。我輩學人,應體斯義,不問遇何異怪,是否宿業,念誦經咒,求佛加被,再能作度他之想,更為大善,居士所遇所行,甚為合法。問:地藏本願經,佛升忉利天,為母說法時,未見雙方應有禮貌,及對佛母言語之事?(賴棟樑)答:經題為一經之主,故有七例之定,此經以地藏本願為主,非是佛為母說法專經,不載佛與佛母問答,有何可疑。不過佛說此經,不在人間,而在忉利,必敘至彼因緣。開首曰,『在忉利天為母說法』句,只為敘時敘眾引子,說何種法,當已說了,來聽眾中,皆是地藏所化,接入下文,乃是一法會畢,又接一法會也,禮貌語言,當在前會中。問:無間地獄,與阿鼻地獄,兩獄是同是異?(賴棟樑)答:各經譯法不同,有譯是一,有言是二,此經即譯為二。雖則雲二,古德注者,仍雲二而一也,其意如一大院,升其堂尚有其室也。問:地藏經雲『吾以佛眼觀故,猶不盡數』佛尚能知天上下雨點多少,何以不知集在忉利天宮大家之數耶?(賴棟樑)答:此有二義,一集眾或較某地落雨之多,二佛為讚歎而故為遜辭。問:四宏誓願中,佛道無上誓願成。為要足夠力量,以度眾生,才發成佛之願,既曰無上,是任何大願所不能及,若然,地藏菩薩何不先發成佛之願耶?(賴棟樑)答:佛者,覺行圓滿,誓願度盡眾生,非發佛願而何?菩薩早證佛果,亦如觀音之倒駕慈航是,十力已備,力量自足。問:佛入涅槃是指回歸什麼佛土?(王清漢)答:方便言之,華嚴世界,真實言之,遍虛空皆是其土耳。問:有舍利珠可證已生極樂?(王清漢)答:此不一定,自是瑞象耳。修凈者往生極樂,修他法者,別有成就。問:若有人深信佛法,自知障深業重根器劣鈍難以度眾,於日常生活中但行一直心,而於一切時中念念不離阿彌陀佛,將度無邊眾生之宏願,期諸乘願再來,是人之見為正確否?(李蓮階)答:念念阿彌陀佛,是凈念相繼也,度眾期諸再來,是預約發心也,知見尚得稱正,不過心量不大耳。古人云自己未度,先願度他,是菩薩發心。又雲不解泅水,入水拯溺,無有是處。兩者各有其理,而在各人根性,契此者從此,契彼得從彼。若求行解相應,不度眾則解力微矣,若論福慧雙修,不度眾則福德亦微矣。問:念佛求生極樂國,這是有法可得否?以六祖壇經雲夫所謂禪宗者,非六度第五度之坐禪乃第六度之般若波羅蜜也,若照這樣法,豈不是最上乘否?但凈土宗到處寺廟都是凈土宗,未知寺廟的禪宗有幾處否?禪師有幾位否?(葉特華)答:求生極樂之法,原有多種,但必依教奉行,不如其法,則無有效。阿彌陀經有持名法,十六觀經有觀想法,無量壽經即等六度萬行法,此中以持名較易,宜先物色『初機凈業指南』,黃慶瀾居士『阿彌陀經白話解』,讀閱兩遍,便知門徑矣。壇經及禪宗,無師指授,恐不瞭然,宜待後來,少明教相時再說。至於禪寺若干,禪師幾位,天下之大,未去調查。問:誦經在佛前,其實所誦的經典,並無一人聽有了解,而且誦經的人,佛說的妙理全不知,照這樣的誦經,是有功德否?假使誦經人是佛教徒,對本身有益否?眾生有益否?愚迷想是唱歌一樣嗎?請指示疑慮。(葉特華)答:若解文義,誦之思維其理,以求開慧,不解文義,誦之收其散心,以求成定,能如此者,何人而無功德。雖無人聽,卻有天龍八部來聽,且修道在於己之證不證,而不在人之聽不聽。若說與唱歌一樣,是口誦而心不誦者之流,此輩心雖無道,但於誦經,口業卻善。問:喜怒哀樂未發時是空,是無住,發而皆中節是生心,此可作無住生心或真空妙有解否?(鍾鈞梁)答:未發是空無住,發是生心,如是解釋,未嘗不可。但下二句,乃是二義,則不必與發未發文強合。蓋無住生心,是隨緣而不著相,真空妙有,是言色空相即不二也。問:心不在焉,視而不見,與金剛經之若見諸相非相,即見如來,其同異如何?(鍾鈞梁)答:金剛經之旨,在攝相歸性,亦即破妄顯真,真者如來法身,此出世之要道也。心不在焉二句,是指作何事務,意念必集中其事務,不可散馳,如是其事務方有成績,是教人念茲在茲也。其用不同,其義自異也。問:有些人,但信有神不信因果,故一意媚神,恣意為惡,甚至於說:『人若為惡,鬼神尚且懼之。』有何法葯,可愈彼病?(王志賢)答:凡夫俗子,既未聞道,又不讀書,自不免於邪知邪見。此系病態,必有良藥,方能愈之,良藥者,博學辯才之人也。運用辯論,須在觀機善巧,左之右之,實無定法,隨機應變,非能代擬。問:鬼神有他心通,何以我等知凈土法門,彼尚且不知?(王志賢)答:得他心通者,其通力亦有限度,下智不能知上智,世間智不能知出世間智。凈土法門,乃系普被三根之門余大道,我輩雖學,實亦未解,鬼列三途,更屬昏昧,縱有小通,亦不能通大道也。問:佛教徒悟道而得解脫之人,未知與俗人身體相貌有變樣否?而且舍利珠愈多者道行愈深否?請解愚迷。(葉特華)答:身體相貌,屬於外表,他人觀之,亦無特殊。但其神態氣質,便有靜躁之同。再細察其言語行動,善惡道俗,益見其別,英雄識英雄,所謂人焉瘦哉,人焉瘦哉。問:維摩詰經雲『以因緣故諸法生,無我無造無受者』上面二句偈煩請註解。(葉特華)答:大經一部,誰能句句記得。問此類事,必須指出卷數章品,依之檢出,校對上下之文,方好答覆,否則便成解字矣。茲為偷懶,只好就句解之。上句說萬法之生出,名曰結果,此果乃由原因及助緣而成之。下句說萬法之相,皆系眾緣合和而有,眾緣離散而滅,並無主體存在,故曰無我,既為緣合而有,知是並無造者,即是滅而無主,知無受者。但無受不可誤會,莫作有身凡夫所造無報講,如此便是撥無因果,其罪大矣。特再贅言如下:(一)無造便無受,有造便有受。(二)修到法身無相,則無所受。問:觀世音菩薩是男人還是女人?而且觀世音菩薩也在凈土,阿彌陀佛也是凈土,如來佛也是凈土,未知何位是真正凈土?(葉特華)答:以勝義論,無男女相,以俗諦言,觀音是男子。但觀音神像,長發披瓔珞者,是在家相,莫作女人觀。有純是女像者,乃其化作女身,為度女人也。再佛菩薩之報身,皆居凈土,凈土之大,勝過娑婆三千之廣,一凈土自有無數聖賢居之,彌陀觀音同在極樂,此有何奇。問:眾生業力不可思議,果報不可思議,聽說凈業已成者,身雖未亡而神現於凈土,惡業深障重者,人卧病而神已罰於幽冥,命雖未盡,已去投胎爾,此理未知云何。(周慧德)答:心神如大海,身形如一漚。水有動靜,靜則全海,動或數漚。神有游守,守則一身,游可兩處。問:佛教徒有在家出家,無論是否有分別,若修道未知有在家出家的分別否?假使有分別的話,未知佛性有在家出家的分別否?(葉特華)答:一切眾生,佛性一如,在家出家,性豈有二。修道者,修去染性之無明,明顯本來之真性,修道亦無二致。但佛法八萬四千,有難有易,不論在家出家,宜擇自己能辦者修之,方好成就耳。問:如來佛也是佛,阿彌陀也是佛,未知何位大何位小?(吳敬人)答:佛佛道位皆同,並無高低大小,如不瞭然,試思唐宋元明等朝,何朝之皇帝位大,何朝之皇帝位小,便明白矣。問:金剛經雲,佛陀受七燃燈佛受記者未知七燃燈佛是前世眾生開悟,成佛果否?(吳敬人)答:凡佛皆是眾生修成者,並無天生佛,自然佛之理,燃燈古佛,亦不外其例。所謂公修公得婆修婆得,不修不得也。問:佛經論中之偈文,通常為何事而作?是否像五言律詩一樣,有一定之規格和押韻之限制?若讀誦佛經論,有心得以作偈文表心意可以嗎?(劉自任)答:經中之偈,原有數種,有為重述前文,有為補前文之不足,此為最普通者,此外亦可單作偈語。句限字數,不必一定押韻,四字五字,以至六七八九不等,五七字者似近體詩,余者類古體矣。余者乃文字之一種,並非稱經,凡有感想,可以揮毫寄意。問:地藏菩薩本願經地神護法品第十一中說:『我觀未來及現在眾生,於所住處,於南方清潔之地,以土石竹木作其龕室,是中能塑畫,乃至金銀銅鐵作地藏形像……,是人居處,即得十種利益。』請解釋『龕室』是什麼?(劉自任)答:各寺殿中,正中供佛,有以佛像外周,安置木格小屋,或鑲玻璃,或只欄杆檐柱,此種裝置之器,而名曰『龕室』。再台省家供祖宗牌位,外有類屋木具一所,甚為普遍,亦曰神龕。問:儒家大人之學與佛教大人之覺,在根本上之異同。(張瑞良)答:儒家大人之學,在明明德,在新民;佛家自覺覺他,覺行圓滿。明德與自覺一也,新民與覺他一也。二家之理則無不同,二家之事則無不異,異者佛出世間,儒在世間。問:真俗二諦與天台圓融三諦是思想上之發展所形成的理論嗎?或同理異說?(張瑞良)答:真俗是分言,三諦是合觀,參第一答,可類推之。問:戒定慧與止觀三昧之關係何在?(張瑞良)答:戒定慧是所求之成績,止觀是所修之方法。問:各宗判教何以不同呢?是原則同而所見各異嗎?(張瑞良)答:若按時期論,則無不同。若按半滿字酥醍醐諸喻論,則各宗自重自宗,不免少有方便。問:關公,他也未曾證何果位,何封他為護法神?(楊長山)答:公曾受智者大師之戒,故後人尊之,非封也。然各有各之因緣,事已千年,其神識如何修,如何證,我輩凡夫不知矣。問:佛法與儒道修行之等次在根本上之異同。人皆可為堯舜,或人皆有善性,與人皆有佛性之關聯安在?(張瑞良)答:三家修行之法,皆以身心為本,此其所同,而其前程目標不無各異,然亦僅就所表形式而言,至各家所說真蘊,有非數言可了。儒道貫通人天,佛家旨在超世。問:六朝時佛學之傳入,與明末以還西學之輸進中土,昔日國人已獲成就,典型在夙昔?使中西文化融合在一起,有若儒釋道會合無間一樣,試問今日之情形是否與魏晉相似?一面需發掘古中國偉大文化,另面需加緊翻譯西洋文化,以此為橋樑,待後日之融會貫通,想當年六朝人醉心於印度佛教文化,由翻譯而創格,最後融入中國文化系統之中。今日是否亦以翻譯開其端緒,或有更好途徑可循?(張瑞良)答:『佛法無量誓願學』世間萬事萬理,無古無今,無一而非佛法,若有一事不知,名為所知障,所以欲求大覺,必斷塵沙之惑。大千世界之學,尚須溝通,何況中西。翻譯開端,固屬有理,此亦不過僅為介紹而已,至其研究進行,著手實行,卻大有事在。問:諸法因緣生,真如本性是何因緣生,眾生是否有限,若無限那菩薩何能度空?(楊長山)答:『諸法因緣生』是方便法,真如是無為法,何能以有為而生無為?經云:『非因非緣亦非自然。』『本非因緣,非自然性。』古德偈雲『非因緣非自然,妙中之妙玄中玄,森羅萬象光中現,尋之不見有根源。』眾生有無問題,經云:『而眾生界乃至煩惱無有盡故,』是明眾生永不能盡。菩薩累劫隨順眾生,度化眾生,從不休息,經云:『眾生界盡,我此隨順,無有窮盡,念念相續,無有間斷,身語意業,無有疲厭。』是眾生與菩薩,兩皆無限也。問:一個剛去世的人靈魂往何處?(郭邦光)答:眾生身剛死後,未入六道以前,名中陰身,飄飄蕩蕩,並無定所,短則數刻,長則四十九日,即入六道矣。但在中陰時,有天眼者,觀其頭足正倒橫等,亦能預知投往何道。我輩凡眼,只有在其終時舍暖,試其部位,而斷定之。所謂『頂聖眼升天』四句偈,云云而已。問:無論在家或出家,佛子已皈依比丘為師父,但是否可以再皈依比丘尼為師父呢?(冬琴)答:皈依僧寶,應知僧義,僧者眾也,即出家之團體也。皈依一比丘,此比丘即僧團之代表人,皈依人是皈依一切比丘也,明乎此,則知皈依以後,非僅為一人之弟子,乃是一切僧之弟子。倘為隨順結緣,再事皈依,已在可與不可之間,若謂依新斷舊,暮楚朝秦,則大非矣。問:行願品云:言懺悔業障者……由貪嗔痴發身口意,何以用『口』不用『語』。又云:身『語』意業無有疲厭,何以不用『口』?復云:我昔所造諸惡業,皆由無始貪嗔痴,從身『語』意之所在,為何須用『語』?是體相用之分別乎?請三者一一詳示。(蔡榮華)答:身口意三,乃人身造善惡之工具,身不止時,即向外而起行動,意不止時,便起思量,此二工具,只各一種作用。口工具有飲食及言語二種作用,是與身意不同。所謂口四業者,皆發於言語,而不在於飲食,故文理有處言其工具,有處言其作業。今所問『口』,文有三處。(一)乃文之發端,必先言工具,以明業依工具而起,指其所由。(二)(三)兩處之文,皆言造業,故用『語』字不用『口』字。問:修行修到無色界,四空天已經無色身的質礙相現,然是否還有男女相之分別?(冬琴)答:曰男曰女者,以色身所現論耳,四空色質不有,身相都無,何有男女。問:漢明帝夢金人,佛教即入中國,漢明帝以前的人無佛法可聽是不是?漢明帝到現在大約幾年?(顧鳳英)答:漢明帝以前,有無佛法宣揚,史無記載,不便空談,但在周代、秦穆公、燕昭王,都有佛像眾塔出現。漢武帝與匈奴戰爭,亦得有佛像,歸來供養,但未有經卷耳。漢明帝至今時約有二千零三十年。問:佛講經說法的時候,天龍八部都來聽法護法,可是現在講經道場天龍八部等有來護法乎?(陳月娥)答:只要道場清凈,俱存嚴肅,依經解經,不離正義,一為利生,一為求道,斯為如法,始不唐捐功德。不但天龍八部前來護法,佛菩薩亦臨加被。問:歷代高僧圓寂時,每有自吐三昧真火,以焚其身者,未知如何是三昧真火,及如何吐法?(賴棟樑)答:此亦偶有,並非每每。三昧者正定也,定有水火種種之不同,出火乃其定功。如何而吐,修有次第,次第完成,用之即現,定不成者自不能為。問:普門品一句——設欲求男,禮拜供養觀世音菩薩,便生福德智慧之男等。有人問說,假若求的婦人,在生理上有不孕條件,自己不知道,天天希望觀世音送子,這樣能求得否?(賴寬珠)答:萬法因緣生,條件不備,自不能生,如石女及不男等,因不備也。然萬法如幻,都非真實,四大五蘊之軀,亦是幻假,有大力者,亦能變之,必須與業力配合,始克做到。古書所記,女轉男,人變畜,盲者復明,跛者能起,皆其例也。女子幻軀,必先變因,而後始言其他。問:則見某大德一文,內有『世尊夜睹明星成道』云云。請開示其經典之根據及來歷?(趙哲)答:此事見於『普曜經』。謹以數語貢獻左右。佛學之道,有精持戒律,有依法修持,有求解教義,有專講考據,此雖皆重要,初學者必有擇而入。持律者『戒』也,修法者『定』也,解義者『慧』也,考據在其末,今不先求本,縱得末亦無益也。問:無常迅速,輪迴路險,他日母子不免殊途,故心中惶恐。嘗書:『思報母恩,唯修梵行』以勵志,若以人子所做功德迴向現在親母,能有多少利益?(茆茂盛)答:此不必引經據典,要知萬法唯心。母子氣息相通,自較他人祈禱為勝,倘感佛力加被,更有不可思議之功。現在尚不殊途,為則直下為之!問:無量壽經一句說,釋迦世尊講到末段時候阿難尊者與一切大眾都看見西方極樂世界。當時能看見的不知是慧眼或是肉眼?(阿愛)答:已證果及得通者,以天眼慧眼見,凡夫以肉眼得佛加被見。問:竊見文殊菩薩騎獅子,普賢菩薩騎白象,地藏菩薩騎獨角獸,手持明珠。我系初學不知此獅象等及明珠由何處而來,究竟緣因如何?(胡紹德)答:中國所塑地藏之像,乃唐代高麗聖僧來游中國,牽一白狗,卓錫安徽九華山,曾顯神通,知為地藏化身,滅後即依其形造像。其獨角獸即白狗之變相也。至於問手中明珠,及文殊普賢二聖之乘,均來何處,近似戲論矣。問:有位老太太念佛數十年,最近念佛時看到很多畜類,她害怕落畜生道,我初學念佛時也曾看到。這是哪一識現的,怎麼有些同修沒有這種現象?(慧之)答:第八識藏有種子,偶起現行,第六識恆常轉易,妄念不止,故有此相。然『凡所有相皆是虛妄。』果能放下萬緣,都攝六根,此相自然不見,應知妄相當於妄念,若得一心安有妄相。問:茲閱課誦主白水文有句云:『水不洗水,妙契法身;塵不洗塵,返作自己,蠲除器界,蕩滌壇場』諸語,不知作何解?又向水作語,不知何意?(張緒堯)答:諸物污垢,水能洗之,然水本凈,非用水洗而凈,故曰『水不洗水』。水譬本性,性即法身,法身本凈,非修而成,故曰『妙契法身。』塵本幻境,迷心似染,而塵幻境,非塵染成,故曰『塵不染塵。』凡夫不識自心,以六塵緣影,為自心相,故曰『返作自己。』此為凈壇一種洒水儀式,願洒水後,一切清凈,妄相大者,器世界為最,以水滌後,妄境皆空,故曰『蠲除器界。』主旨為使道場清凈,故仗此法水,方得成就,故曰『蕩滌壇場』云云。附註一:以上雖已粗解,想非初機所能明了,問必須答而已,實則初學之人,於此非所急要。雖出課誦本中,亦非日常課誦,尤其在家白衣,用處甚少。附註二:其餘問題,語意欠明,恕不能答。問:何謂中陰身?(蔡慈心)答:神識離開現在之五蘊身尚未投入受得之後有身,於此中間之陰形,名曰中陰身。問:人死之後是由中陰身直接投生受胎?抑或須經十殿閻王之審判才投生?(蔡慈心)答:此中陰身,有無不定,極善極惡二種眾生,皆不有中陰,舍此入彼,余則有之。中陰身之時間,不在六道,若言閻王審判,是鬼獄二道狀況。問:如曾褻瀆佛,如何再回復敬意?(蔡崇祈)答:在佛前至心懺悔,後不再作,即是快心敬意,肯為善莫大焉。問:『愛欲不斷根,苦生亦復爾。』然而有諾言在先的愛,如斷之豈不失信?(蔡崇祈)答:有諾言之愛,斷之失信,不知所云之愛,是何等事?若在家男女,經過父母媒妁,法律手續,正式結婚,乃人倫大事,理之當然。倘行邪僻,違理犯法,知過即改,要當速斷。信乃德行之一,必使信合乎德,若與此原則有背,則非信之本旨。故聖人云言不必信,行不必果,惟義是從,可三複斯言。今提男女,只是愛之一端,貨財酒肉,皆如是觀。問:忉利天主為(釋提)但四王天、夜摩天、化樂天、他化天、每天教主是何人,以及天道之人結婚用何方式呢?(黃永霖)答:四天王即『多羅吒』等諸名,此亦不過專指娑婆一單位世界,及一個時期而言,蓋娑婆三千,天實繁多,天帝生死,亦如花開花落,俱無法記名,有知之者,惟有佛陀,佛不詳言,有誰能知,佛如言之,恐四十九年只誦『簽名簿』,與人何益哉?至問天上結婚方式,是戲論矣,請問此亞細亞洲結婚方式是何?居士是此之人,請以告我。若言千里不同風,百年不同俗,各各不一,無法相告,余曰上天結婚方式想當然亦如是耳。問:地藏經雲『有二國王為友,所有人民多造眾惡,二王議計,廣設方便,一王發願早成佛道,當度是輩,令使無餘。一王發願,若不先度罪苦,令是安樂,得至菩薩,我終未願成佛,佛告定自在王菩薩,一王發願早成佛道者,即一切智成就如來是,一王發願永度罪苦眾生未願成佛者,即地藏菩薩是。』此兩王因地所修,未知誰為大乘,誰為小乘?(賴棟樑)答:發願『早成佛道,當度是輩,令使無餘,』成佛度眾,非大而何?『若不先度罪苦,得至菩提,終未願成佛,』舍己從他,非大乘而何?此應知悲憫眾生,並無二致,善巧方便,則各有不同,既度眾矣,安有小乘。問:心想我與眾生無二,眾生之苦則我之苦,眾生之樂亦則我之樂,願代眾生受無量苦,代眾生求無量樂,任何逆境也不避,任何苦痛也不怕,專以度生為樂,無條件為眾服務,凡人是否為真發菩提心?(賴棟樑)答:是謂真發菩提心。問:萬法因緣生,覺生命本來無始無終,此生僅大生命中之一段小因緣而已,此身有時,不算以為生,此身滅時亦不算為死,又覺萬事皆不離因果,實無樂可求,亦無苦可避,惟一心念佛,是否為禪凈雙修之法?(賴棟樑)答:此仍是解般若,而修凈土,禪凈雙修之法,前已略言之矣。問:當菩薩雖志在度生,但功夫未到,智慧未開,不但不能度人,且有被累退墜之虞,一失人身萬劫不復,不若暫作自修,以期當生成就,乘願再來,較為穩當,有的度生心切,奮不顧己,雖與眾生俱溺而不惜,二者相比以為何如?請老師開示。(賴棟樑)答:此二皆是菩提心愿,惟其志趣不同,不能強分優劣。前者所云,是菩提心,後者所云,是菩提行。正如第一條之問題,二王之願,各有極致,其心同為眾生,其行少有異耳。問:佛教八萬四千法門,是否包括在佛教各宗內?可否一一稱論其名,學佛者是否只需擇一而為,抑或均需參學?又眾生八萬四千煩惱是否一一俱足,抑或有高低深淺,又八萬四千法名乃針對眾生煩惱而設,如某甲具有之煩惱與修習之法門不符(如需要的是衣,但求得的是米)是否得非所用,是故哪一法門治哪一煩惱是否需要分開?(李玉南)答:八萬四千之名,若錄列之,此刊之欄,何能盡容。八四法門,對治八四煩惱,法門是葯,煩惱是病,若無其病,亦無其葯。煩惱八四之多,亦只是身口意之十惡,相加相乘,所得細數,法為其葯,理亦如之。博地凡夫,八四俱足,高低深淺,確各不同。取法治之,貴得其要,智度論曰,『般若波羅蜜能除八萬四千病根本』,經雲,一句阿彌陀佛,能消八十億劫生死重罪。古德雲,阿彌陀佛,是阿伽陀葯,知此者,可謂得其要矣。問:西方三聖是否指阿彌陀佛及觀音、勢至兩菩薩?又阿彌陀佛之候補為觀音、勢至兩菩薩,何時接掌?阿彌陀佛將極樂世界移交後又將何往?本師釋加佛涅槃後現住何佛土?彌勒佛在未來娑婆世界前現在何佛土?他們現是在說法度眾或系休息?(法身、應身、報身)佛經有無記述?(李玉南)答:此問大意有二:一、阿彌陀佛退位何往?虛空世界無盡,往有緣處化度。二、釋迦及彌勒現在何土?經雲,釋迦應現娑婆,已經八千餘次,想世尊仍本大願,遍應娑婆。彌勒現居兜率,俱不休息。問:深更正憩之時,夢見我與友人被一不相識之人要加害,我言即連念西方三聖及世尊佛號,醒覺精神原清,是否魔來嘗試?(黃永霖)答:恐系自心之魔,或系多生怨債。夢知念佛,而即消滅,可見佛號功德,不可思議,後宜精進念佛,莫以佛法作外道。問:請問老師,娑婆眾生,生從何來,死從何去呢?(黃永霖)答:生從六道來,死向六道去,若以『人身難得』而論,更寒心了。當可謂:生從三途來,死向三途去耳。問:大德手輯之『佛學常識課本』第43頁第3行,修關『十六行觀』請逐一扼要開示為銘。(劉新芝)答:居士三問,前二皆屬自發議論,各數百言,無關問答,亦非本欄能載,恕不置喙。下問十六行觀,細對原本,乃指註解之十六字,此十六字詳見大乘義章,及俱舍論,求詳自檢參考,茲為略釋。苦四相者:『苦』謂逼惱,『空』謂實無我所,『無常』謂遷流變化,『無我』謂無我實體集四相者;『因』謂迷因造業生苦之端,『集』謂集積苦而使現前,『生』謂苦果相續不絕,生生不已,『緣』謂苦果助成之緣。滅四相者;『滅』謂罪過已滅,『靜』謂惱患已止,『妙』謂粗礙已遠,『離』謂纏縛已解。道四相者;『道』謂通行正道,『如』謂契合正理,『行』謂趣涅槃行,『出』謂永超生死。問:成佛是否要打破我法二執,什麼宗即不我見,自身即佛呢?(童瑞珠)答:成佛須三惑俱斷,八識轉智,豈只打破我法二執,甚乎小視佛矣。不著我見,為通途之修,不分任何宗派,一律須破。至自身即佛一句,以理論之,眾生皆有佛性,儘是未來諸佛,以事言之,必如世尊八相成道,方謂自身即佛。問:本省各地寺廟於節日誦經時常以擴音機大聲轉播,是否合乎清靜啟聖之理想?(楊嘉獻)答:清凈實在嚴肅,古聖祭祀,有禮有樂,但樂取和平,雖有聲而仍穆穆也。寺廟鐘磬,亦取梵音遠播,發人深省,聞能心凈為合也。若擴音機播出噪音,令人生厭,豈只不能啟聖,尚恐以此招謗耳。問:演培法師講:『金光明經空品講記』第九二頁第六行有段:『轉法輪有二種:一是於自身中轉,如佛在菩提樹下,以三十四心成無上道,即為自轉法輪。』此三十四心是指何心?(李榮棠)答:苦集滅道四諦之行觀,此四各有法忍、法智、類忍、類智,四相,合之則為十六數,又三界分作九地,各地各有見惑及修惑,行者必修而斷之,當修而斷時曰無礙,九地有九,名九無礙。既斷惑已曰解脫,九地有九,名九解脫,合九無礙及九解脫,數得十八。統前四諦行觀之十六,及此九地之十八,共為三十四數,因觀與斷,皆以心修,故曰三十四心。問:曾經聽人講,『盡信書不如無書』是何意?又聖人立教無非是欲給凡愚立一做人處世的準則等,這想法對否?又是否全是聖者的作為,見解,主意?(慈芳)答:筆之於簡,名之曰書,出之於口,名之曰語。語分偏正,更有傳聞親聽,書分經集,亦有真實偽造。聽語應當觀察後信,讀書亦當辨別而取,否則盲從,信取皆能受害,故曰,『盡信書,不如無書。』是教人以義為準,不教人讀死書也。細玩上來解答之義,以下之問,可自悟矣。問:苒人常謊騙不講理者,自知錯不改,如何使他自覺回頭呢?(蔡麟定)答:欲正人者,必先自正,自身正矣,正人方是真實。如自不正,而去正人,亦是謊騙不講理,自且謊騙不講理,而去正他謊騙不講理,人豈能從?規勸人過,固是好事,在初學身心尚不規律時,勸人效力甚微,莫若先嚴責自己,再微諷他人,庶不啟諍。問:下列三種為善方式比較如何?(1)為善後迴向個人離苦得樂。(2)為善後迴向眾生離苦得樂。(3)為善出於自性,無善惡得失之心,念亡境泯,一相不立。(張文歧)答:三者比較,自以後者為實。一屬自了,不除我執,二屬菩薩,尚有法執,後則三輪體空,乃屬性德。問:佛菩薩無量化身於三千大千世界隨機救眾,此化身應是神通所現,亦必適應三界環境,其神通變化是否有規律方式,類別之不同?如化身為人則血肉之軀,理宜受生老病死之苦厄,且不免受業力牽引遭染污之累,亦未出因果之報,其將如何超三界,仍回復原有之凈?(劉居士)答:佛菩薩是已證果地者,證果者真性隨緣不變,先證法身,而後方能化身,此化身必契眾生之機,即是規律,普現於六道,是其類別。化人自是血肉之軀,示有八苦,系屬神通隨緣,幻化非真,來非業緣所牽,言行亦非被惑推動,如戲場演員,扮出悲歡離合,當場實非悲歡離合,下場則影響俱空,亦無造者,亦無受者,化身消滅,法身如故。問:今某甲為菩薩,某一因緣之化身,出生為人,是此人死後其神識是否仍歸併為某菩薩神識?或者獨立成為另一神識再修另一菩薩佛?或者因其行願未了且招來一身罪業仍受三界業力果報影響沉淪下界?『一切眾生皆佛子』此之謂歟?(劉居士)答:乘願再來者,大體有二說:(一)已證圓滿法身,化身無邊者,其相生滅先後,即如前條所云。(二)未證圓滿法身,而藉化眾自修者,則以最後身成一佛名,其神識轉而成智,轉智以後,與諸佛法身非一非二,所謂『十方三世佛,共同一法身。』而在未圓以前,所行之道,亦系無漏,不會造罪,但在七地以前,或有退轉,雖有退轉,遇緣仍進。所云三界,亦分人天善道,三途惡道,如非特別因緣,其墮三途者希矣。問:假設菩薩化身因菩薩之等位而有能量之別,五十位菩薩與四十位菩薩之化身,按理有所不同,即五十位菩薩之化身較之四十位菩薩之化身能量顯著不同,其行願之圓缺亦有差別,小菩薩之化身難免在劫界受染污沉淪下界,竟又變成菩薩拯救物件?(劉居士)答:菩薩級次,四十五十,原系各宗定次不同,並非兩事,言五十者,加入十信,言四十者,十信含在住內。住行向等,謂之三賢,登地以上,謂之十聖,而十地又以七地前後,定其深淺,修德之進,性德之顯,賢不及聖,七地前不及七地後,七地前有退,七地上無退。余參第二者,可以思過半矣。問:地藏王菩薩大願云:『眾生度盡方證菩提,地獄不空,誓不成佛』,既然佛發大願,而眾生愈來愈惡化,為何不獻身於人間,來指示迷途之眾生歸善,這樣不是很快能達任務嗎?為何大佛只這樣說,而不見得有做呢?(薛燈輝)答:地藏化身人間,無量無邊,各界皆有其身,人不識身,最顯者,唐之九華山事也。所云指示迷途,亦不過言語文字,佛經三藏浩浩,皆是指迷,人不信從,是誰之咎?再者世間法律,亦是保善懲惡,警察監獄等機關,拘罰徒死等罪科,不能責是說空話,如何人民仍是累累觸犯耶?此是眾生迷不回頭,反責菩薩工作不力,豈是持平之論哉。問:南無阿彌陀佛來歷,為何要向西方極樂世界之居士,只念阿彌陀佛而不念釋迦牟尼佛?釋迦牟尼佛,是西方教主,為何不念,由於愚讀者才疏學淺,不能寫出好文章,請諒解。(薛燈輝)答:此乃佛中之大宗派,亦有專門經典,歷代緇素,奇才飽學,畢生鑽研,尚未敢言窮其究竟,三藏萬卷,多涉此事。如以三言五語奉答,等於不說,說亦多資誤會,致招謗法之過。先生倘願多知其概,可請阿彌陀經讀之,後再討論,方有可說處,否則徒啟紛爭,成為戲論。按今問西方,即是誤解,應知先生居之屏東西界,即曰西方,台灣之西,亦曰西方,大陸之西,東半球之西,如是類推,皆假曰西。先明乎此,再知方雖假定,而彌陀之西方,經中自行有其範疇也。問:佛四眾弟子是否皆姓釋?或者有皈依三寶,未受諸戒者不能算為姓釋?(鍾雲昌)答:原不如此,釋迦為本師世尊之姓,我國古時出家之人,仍存俗姓,或依其師之姓,來自外國者,則冠以本國之字為姓,極為複雜,至晉道安法師,始提倡以釋為姓,後皆從之。在家二眾,並不如是也。問:佛菩薩聖誕日,供養水果時,應向佛菩薩說什麼話,請老居士指教。(鍾雲昌)答:但掏誠心供養,佛與菩薩自然照鑒,不必述辭,感應無差。問:夢寐之中每入於莊嚴佛殿拜佛禮僧,佛菩薩皆金身,高數丈,動作自如,諸是護法神也,然高僧皆不識,此是宿業現前抑是現生善現?(翟孟秋)答:事有夙因,遇現緣而起者,亦有現因至深,遇增上緣而起者,二者皆能致此,惟有通之人始能觀而分之,非凡夫所能道也。問:故居豫息城東南有古剎塔園寺殿及釋迦坐像高丈余,蓮座下有似羅剎鬼狀者之名,赤足袒胸青面紅髮架持蓮座狀至勞苦,佛本慈悲何需勞眾架持?此種造像佛經中有所依據否?(翟孟秋)答:或系八部護法,身力供養,佛自有通,飛行自在,並不須眾,勞動架持。此亦揣測之辭,尚須向當地人考詢也。問:說法開示貴在應機,眾生才有利益,不然,便成廢話,達摩初祖對武帝問答,武帝不但不省悟,甚至誤會,豈初祖之智尚不明對方根器耶?(賴棟樑)答:有言在此,而意在他者,有言在今,而效在後者,祖師大權,豈能盡言,至於武帝不悟,嵩山面壁,而樹禪宗之大基,何非此二端有以啟之。如謂智不契機,便成廢話,試看華嚴座前,如聾如啞,法華會上,五千退席,居士又將何說耶?問:有為雖偽,充之則佛道難成;無為雖真,執之則慧心不朗。既雲偽何以不許棄之,既雲真何以不許執之?(林寬修)答:實相性空,法爾如如,一念不覺,而有無明。如如者性之本德,無明者性覆之妄,吾儕凡夫,求學修持,便是有為。不學不修,便是無為。再言無為指性德非為而成,故無為曰真。言有為指無明賴方便而斷,故有為曰偽。若執無為,是廢事廢理,性終沉淪,若棄有為,是不學不修,無明任長。問:若是途中看見賣雞之人載雞甚多,要替它念皈依佛皈依法皈依僧,是出聲念或是默念,若是看見人殺生,念往生咒,可以密念否?若是不信者若念出聲,被他聽見,恐怕誤會(林寬修)答:佛法雖講隨緣,亦重方便。若招誤會,事確不宜,或生爭執,致生仇怨,或引謗佛,增彼罪孽。應知萬法唯心,真誠默祝,而於出聲功德,亦無二致,塵勞佛事,端賴善巧方便耳。問:人死後神識投胎,是在所投之胎降生時神識才去,抑或是所投之胎初成時神識即去?(鮮純賢)答:按十二因緣,識緣名色,是男女二渧與神識三緣合而成胎。據此,知既非胎成,神識始來,亦非胎出,神識始入也。但有某胎將生,始有某識來入者,乃其作胎之時,先有他識代入,事屬特別,茲言其常也。問:曾聞師云:經中文句,不能增減,古體字與今體字亦不可隨便改換,弟子讀地藏經,發現大本經與小本經,文字有些不同,究竟依照哪一本念是對?(江寬玉)答:曩言經文經字,不可妄改,乃言翻印時,或抄寫時,任意篡改,非言譯者之不同也。各經每有數種翻譯,應采通行者誦持,他本與此不同,可對研不可夾誦也。地藏經據所知,有兩譯本一為唐實*難陀法師譯,即今人最流通者,一為法登法炬法師譯,人時皆不得詳。兩本皆有印行,非有大小本之別,居士所見與所誦不同者,乃兩譯本,非有人妄篡改也。問:一切法之由來?初始何有神識?起初何會造業,得現在之果?是如何產生眾生之神識?盼詳知。(楊聖山)答:此問有四,茲分答之。一、一切法從心生,心生則一切法生,心滅則一切法滅。二、真性不生不滅,無始元明,但不守自性,一動而有無明,名曰無始無明。元明者為真性,無明者謂神識,真正哲理,只雲無始,若言初始,不合邏輯。三、無明即不覺,不覺即迷『惑』,迷惑自顛倒,顛倒即造『業』,造業是因,有因即結果,如是則六道三途,生老病死,萬劫千生,展轉至今,舊業新業,累累不清,舊債不了,新業又增,頭出頭沒,塵劫無已。四、如能明了前答,無始元明及無始無明數句,此即自解之矣。問:超度祖先念佛迴向力量大,或是布施力量大?(陳愛)答:金剛經有云,『以七寶滿爾所恆河沙數三千大千世界以用布施,得福多不……若有善男子善女人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,而此福德,勝前福德。』又雲『以恆河沙等身命布施,若復有人,於此經中,乃至受持四句偈等,為他人說,其福甚多。』四句偈等,尚且如此,何況彌陀萬德洪名?據此而言,不論超度祖先,或是消業愈病,當以念佛力量為大。但念者必須誠敬,若有口無心,是不如法,力量便爾輕微。問:世俗都信地理風水,可是念佛人是否要信地理?常常疑惑。有人說『吉星高照良善士,地理原從積德門。』信地理不如信天理,我聽這話很對,請老師印證。(黃珠金)答:趨吉避凶,『地理』也,改惡向善『天理』也,兩相比較,誠哉『地理』不如『天理』。居士寧不知,破迷啟悟,自行化他,同超彼岸,一切解脫之『佛理』乎?余則曰,信『地理』固不如信『天理』,而信『天理』尤不如信『佛理』也。問:我們現在這個報身,所受之苦,是否神識隨之受苦?(謝幼)答:受有五種,『苦樂喜憂舍』,苦樂兩種,假合之身相受之也。喜憂兩種,分別之神識受之也。舍之一種,則身與神識,俱受之也。問:佛在世時,如聲聞,聞佛說法就開悟而證果位,緣覺遇緣亦開悟,而修行證果,現在人聽老師講經十多年,未聞有證果位,是為何分別?(池慧霖)答:佛乃無上正等覺之果,具足十力一切不共之法,一語音圓而多辯,一法理周而眾契,故小扣小鳴得小證,大扣大鳴得大證,必有證果之師,方有證果之弟。而得遇佛者,亦系多劫善根,福德因緣,加以精進,器在砧錘,成就也易。區區博地凡夫,毫釐之惑未斷,雖則講經,不過依注道聽途說,自未成就,何會成就他人。原則如是,亦有不盡然者,記有幾句俗語,舉以奉告,可做攻玉之石。『雖有狀元學生,並非皆出狀元老師。』『師父領進門,成就在個人。』況飛花落葉,山色水聲,無情說法,尚可悟道,又似是道重自求,師為助緣。問:中陰身住於何處?壽命多久?中陰身之時是否知道前生之事?(蔡慈心)答:中陰飄流無所,壽命最長,不過七七,對於生前,有時記憶,有時不憶。問:吾人何以會忘記前生之事?從何階段開始才忘記前生?(蔡慈心)答:何必遠言前生,試思初生胎時,哺乳之時或記憶否?甚或十年八年之事,或全忘去,或半忘去,是何原因?從何階段始忘記?請作答案。如答得出,即不必再下問矣。應知大醉醒後,有不記醉前所為,夢中之事,醒後有全不清楚。至昏昏而死,杳杳中陰,再經入胎出胎,幾番昏悶,其甚於大醉做夢之迷,不知增加幾倍,不憶以前,又何怪焉!問:梁武帝一生布施設齋造寺度僧問達摩言有何功德?達摩答無功德,不知何故?(周慧德)答:功德分有漏無漏二種,有漏者多是福業,無漏者皆是慧業。福得正依二報之果,慧乃解脫二死之因。武帝所聞,皆是福業正依之事,而非慧業解脫之事,正依乃生滅法,故祖師雲,實無功德,意欲其進修心性也。
推薦閱讀:

比丘記事: 祖廟傳奇
佛學十四講講記(第一講)
佛學五乘
佛教血腥入華史
高級佛學教本: 第4-6課 華嚴宗(一)(二)(三)

TAG:佛學 | 學問 | 解答 | 問答 |