《群書治要３６０》學習分享（第二十八集）

《群書治要３６０》學習分享（第二十八集）

蔡禮旭老師　2011/9/15　馬來西亞中華文化教育中心　檔名：01-002-028

諸位長輩、諸位學長，大家下午好。

我們接著經文看「何謂六邪」。「六邪」，指的是錯誤的臣子行為。這些臣子有錯誤的行為，當然是可惡的，而這是一個結果，從因上來講，第一個，他是從家庭教育出來的。「忠臣出於孝子之門」，奸臣也是從小他人格沒有建立好，可能他脾氣大，可能他私心重，心術不正，這些我們從因上，家庭重要。能不能出國家的棟梁，都要看家庭教育的根。

包含他為官，他的領導者，君父，也要有教育的職責。甚至於用他的時候，也要用得得當。比方，他的才德不夠，你讓他擔任太高的官職，一下誘惑太大，他的德行根基穩不了，可能就出事情了。所以我們在用人的時候，往往都覺得用他，看把他放在哪裡發揮，只要有地方去發揮，好像人就是安排好了。事實上，用人最重要的是要考慮他的德行根基，他的家庭背景，他的整個社會的閱歷經驗，來考量他整個德才，再來用他。所以用人其實也是在栽培人，這整個過程，都要掌握得當。

所以《資治通鑑》講到，「治本在得人」，政治要治理得好，要得到賢才；「得人在審舉」，謹慎的推舉；「審舉在核真」，推舉用了之後，還得要考核。不能說用了他就信任他，什麼都不監督、不管理，最後出事的時候，可不能怪下屬。因為，他想把事情做好，但是他的德行、能力都還需要上位者的培養、護念。

信任跟監督這兩點是不衝突的。所以有時候我們對理，解得不圓融，會偏掉。「明明照經典說要信任他，怎麼最後還是出事了？」信任，是信任「人之初，性本善」，信任他有願心要做好事，但不代表他現在方方面面的能力都具足，需要「慎於始」的提醒、護念才好。所以假如出現下屬沒有做好事情，這個時候不能一味指責。就像孟子給我們的教誨，「愛人不親反其仁，治人不治反其智」，我們今天帶領團體，下屬出了狀況，我們要反省自己的智慧不足，才沒有護念好一個人。

我們這裡看「六邪」之前，一個為人領導者，一來也要反思，這些人會變成這樣，可能上位者的護念不足。再來，這一段也是觀照我們自身，不是說我們是一個上位者，就沒有習氣，所以「六邪」也是自我的提醒。

我們看：「一曰：安官貪祿，不務公事，與世沈浮，左右觀望，如此者具臣也」。他的行為，是安穩的安享官位所帶給他的福報、享受，貪求利祿、薪資。「不務公事」，就是不積極的、勤奮的把公家的事辦好。然後，「與世浮沉」就是隨波逐流，覺得反正得過且過，能混過去就混過去，被一些不好的社會風氣所影響。而且「左右觀望」，心裡面只怕官位丟掉，察顏觀色，謀自己的私利，沒有做事的原則，沒有一心向公。這樣的臣，「具臣」就是徒具虛名，沒有盡他為臣的本分，這是「具臣」。

我們看范公的行持，覺得今天反思起來，沒有盡到全力、盡到本分，當天晚上自責，睡不著覺。等天一亮，趕緊去為民服務，心裡才踏實。從忠臣的行持，我們看到這「六邪」的行為，真的會慚愧得無地自容。

「二曰：主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好而進之，以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害，如此者諛臣也」。第二種談到，領導者、君主所講的一切，他都附和說，講得太好了；君主所做的一切行為，他都說非常可以。那等於都是諂媚、阿諛奉承。那這個情況，假如他內心都是這種諂曲之心，那是心已經偏頗了，行為當然是不妥當。

而也有團體，比方就像我們弘揚文化的單位，對於領導、對於講學的老師特別的恭敬。恭敬是對的，但恭敬也不可以到太過，太偏了。因為《大學》當中有說，「人之其所畏敬而辟焉」，恭敬到我的領導、老師講的話全部都是對的，那這樣的態度可能就有過了。所以聖教告訴我們，「依法不依人」，要依經典。假如整個團體的氛圍就是誰說了就對，是不妥當的。

一個領導者，底下的人假如對你所說的話都說，只要你說了都對，這個時候要很冷靜，這個風氣是不對的。應該是依經典，不能依人。而領導者假如遇到這個情況，還自鳴得意，那可能就毀了這個團體了。因為他會愈來愈自視甚高，不可一世，那行為可能就愈偏愈大。

我們雖有心弘揚中華文化，但這只是發願，我們的德行、智慧、能力都需要隨著時間來積累。所以我們自身要時時感受還很不足，因為很不足，在決策的時候當然要集思廣益，我們時時期勉自己「但求無過」。那決策的時候，當然要慎重，當然要博覽眾長，大家好的意見要採取。

所以，上位者要冷靜，自己有德行的不足、智慧的不足，要形成大家敢於發表意見，敢於講真話的風氣。那下位者，也不能變成一種情感，變成一個好像偶像崇拜，下位者這個心態也不妥當。我們可以尊重領導者他的一種無私的心，但不能因為尊崇到覺得他無所不能，那是決定不妥當的。

比方，以我自身來講，我是一個公務員家庭出來的孩子。公務員生活也比較簡單、規律，也沒有見過什麼大世面、大風大浪。我自己大學畢業之後，從事學校教育工作，也相對單純。所以人事的歷練、管理的經驗都是相當不足。這幾年，也剛好有機緣處理這些管理的工作。而有同仁，他們就會覺得好像我什麼都知道。這是我事後才了解，也代表自己智慧、觀察力不夠。

其實當下屬很多事情都沒反映過來，自己就要主動去了解。怎麼會沒事呢？很多人說，那不是要樂觀嗎？樂觀不能跟客觀衝突。什麼叫客觀？大家都剛學，又不是學了馬上變聖人。既然是剛學，大部分的人習氣都還在，怎麼可能會沒有人事狀況？所以假如都沒反映狀況，那叫粉飾太平。

所以，底下沒反映狀況的時候，領導者應該主動去了解，「兼聽則明」，廣泛的了解情況。所以這個都是我經驗、智慧不足，很多事情發現的時候，都是已經比較嚴重的時候。這個時候，我自身就覺得對不起大眾，因為我們是為大眾服務事情，事情做不好有愧於大眾的信任。再來，也對不起這些同仁。因為他在工作當中是來積功累德的，是來歷事鍊心提升他自己的慧命的。而我們的經驗、智慧不足，都不能適時的引導他，適時的護念他，反而讓他心性墮落，或者在人事當中，產生很多的負面情緒，那這一些，我們領導者都要負責任的。

所以「謹慎為保家之本」，對待任何人要慎重護念，對待每件事都要充分客觀了解情況才好。所以既然客觀的了解，我們為人領導，智慧、德能、經驗都還不足，閱歷不夠，這個時候要形成大家眾志成城、如切如磋的一個氛圍。

而底下的同仁，他們就有說到，覺得領導講的，我統統都恭敬的去服從，這樣慢慢的可以從中了解到，領導者他的苦心在哪裡，他的用心在哪裡，我就學到了。我跟他說，你這個心態很好，但不要偏到都不提意見，因為可能你考慮到的，是領導者沒考慮到的。所以服從、信任跟勸諫是不衝突的，不然「禮」都有偏廢。勸諫不影響自己對領導者的恭敬跟信任。每個人都在學，他又不是萬德萬能，怎麼可能會沒有考慮不周的地方呢？所以下屬要盡勸諫之責。

領導者聽到下屬提不同意見，非常的欣慰，為什麼？剛好他提的是我們忽略的，那我們要感他的恩，這樣我們才沒有誤到大眾的事情。您看太宗皇帝，在臣子給他提對的時候，歡喜，馬上賞錦布二百疋，那是對他的鼓舞，還有對他的感恩。假如下屬提的對，自己看的角度也沒有錯，那這麼一撞擊，領導跟下屬看事情深度、廣度，不就在探討當中都增長了嗎？所以下屬提都是好事。

再來，假如下屬提錯了呢？那領導不就看到他思維有哪些偏頗之處，正好可以引導他、幫助他、提升他嘛。下屬什麼話都不講，你也不知道他的思維狀況，那你怎麼去指導他呢？所以形成下屬能夠主動反映意見，這是對團體非常好的。

這裡講「所言皆曰善」、「皆曰可」，縱使是信任領導也不可以偏到這個情況來，還是有覺得不妥的，要主動提建議。而這裡所提的，它其實是諂曲巴結。「隱而求主之所好而進之」，「隱」就是私底下，又打聽君主的喜好，然後「進之」就是投其所好，取得君主的高興、信任。又「以快主之耳目」，「快」就是帶著領導去吃喝玩樂，享受縱欲的快樂，來滿足君王的「耳目」，都是耳目的刺激、慾望。接著還「偷合苟容」，就投機苟合，隨聲附和。「與主為樂」，整個就是帶著君主飲酒作樂，這樣的行為了。「不顧其後害」，都沒有顧及到君王縱欲之後，不理朝政天下會大亂，他只看眼前自己，能不能謀到他的利益而已。「如此者諛臣也」，諂諛之臣。

「三曰：中實險詖，外貌小謹，巧言令色，又心疾賢，所欲進則明其美隱其惡，所欲退則明其過匿其美，使主賞罰不當，號令不行，如此者奸臣也」。「奸臣」主要是第一個內心險詐，內心實在是很險詖、狡詐，但是外在的行為好像又非常謹慎。所以看人得要比較冷靜去看，所謂日久見人心。看人不能只看表面，或者接觸兩三天就下斷言。假如沒有確定的時候，不可以隨便舉薦這個人。

您看在《中庸》當中，對看人，有一段話講得非常精闢，提到一個為人臣者，不能取得上位者的認同，他就不能很好的服務人民。但是，得到上位者的認同，可是不能得到同仁的信任，不能得到同仁的認同，這一句話是「在下位，不獲乎上，民不可得而治也；獲乎上有道，不信乎朋友」，「不信乎朋友」就是同仁不能認同他，那「不獲乎上也」。為什麼？他跟上位者能處得好，跟同仁不能團結，那他的心性上有問題了。他假如是真誠，那怎麼會跟同仁不能團結呢？所以就看得更深入了。

「信乎朋友有道」，跟同仁確實相處得不錯了，「不順乎親」，結果對父母不順從、不孝敬，那跟朋友處得好，這也是個表相，您看愈看愈深入。我們看到很多人，朋友都覺得這個人很好、很慷慨，可是對父母卻非常無禮。為什麼他能跟朋友、跟大眾處得好？那還是利出發的。他為了他的事業，對人都可以恭恭敬敬，投其所好，可是面對自己父母，馬腳就露出來。

「順乎親有道，不誠乎心，不順乎親矣」，大家都說他是孝子，可是他的內心其實不是對父母真誠，是怕人家說他不孝，表面做得很好，人家誤以為他是孝子，內心還怨父母，這個叫「腹誹」。世間人看不清楚，天地鬼神明明瞭瞭。有一個讀書人，有一個機緣，剛好文昌帝君跟他說到，他們那個地方誰考上了。讀書人很訝異：「這個人很平庸。」帝君說了：「他從曾祖輩就積德行善，到他這一輩要發達了。」讀書人又說：「那我們那單位有兩個受社會大眾推崇的人，他們怎麼都沒考上？他們的學問、文采都這麼好，其中有一個，人家都說他是孝子。」後來帝君講：「他的內心是怨父母，這個叫腹誹，福報都折掉了。另外一個是辯才很好，但是說話苛刻、傷害人，造的口業已經積累了兩千四百七十多條，假如再繼續滿三千，他的後代子孫統統要淪為乞丐的命了。」所以真的修身得從心地下手，從起心動念下手。剛剛《中庸》這一段，要從真誠心去孝父母。

而「誠身有道，不明乎善」，也不行。他很真誠孝順父母，可是他是非不清楚，最後做錯事，那最傷心的還是他父母。所以《了凡四訓》裡面講到的，善有真善，有假善，有是善，有非善，有端有曲，有陰有陽，有大有小，有難有易，這些都需要深入學習，就能判斷善惡是非。因為有一個例子，有一個孝子，母親生病了，沒有醫藥費，結果他跑去搶劫，最後的結局當然是非常可悲的。

「六邪」這裡提到在心性上險詐，反而外在行為很謹慎。而且他「巧言令色」，其實巧言的話都是把話說得很好聽。判斷一個人，應該看他所言所行都不離道德仁義。「令色」就是表情都裝得很好，內心嫉妒心很強，嫉妒賢人。對於所要舉薦的人，都是只講他的好，然後隱瞞他的惡；對所要排斥、罷黜的人，都是張揚他的過，藏匿他的優點、美善。這樣人主就判斷偏頗掉，所以使主賞罰不當，號令不行，政令就不能很好的推行。因為他講話都偏頗了，反映上來的情況就不準確，最後這個角色也會錯，這樣的是「奸臣也」。

「四曰：智足以飾非，辯足以行說，內離骨肉之親，外妒亂朝廷，如此者讒臣也」。他的「智」就是小聰明，可以掩蓋他的過錯。他的辯才可以遊說大家認同他。而對內，因為他太會講話，太會掩過飾非，所以造成君王家裡、貴族都發生骨肉背離的情況。因為他可能太會講話，兩舌挑撥是非，就造成這個現象。而對外，因為他會妒嫉賢才，排斥賢德之人，整個朝廷就會混亂，這叫「讒臣也」。

「五曰：專權擅勢，以為輕重，私門成黨，以富其家，擅矯主命，以自顯貴，如此者賊臣也」。這些行為就賊害整個國家了。他跋扈專權，把持國事，讓自己的地位、權勢可以權衡整個朝政，都在他的控制之下，等於是一手遮天這種情況。那這樣，是非輕重就被他扭曲，好像變他說了算。結黨營私、搜刮民財，讓自己的家族富貴、富有。假藉君主的命令，來使自己愈來愈顯貴。這是「賊臣」。那君王用這樣的臣子，他一定是「偏信則暗」，才會這樣。

「六曰：諂主以邪，墜主於不義，朋黨比周以蔽主明，使白黑無別，是非無聞，使主惡布於境內，聞於四鄰，如此者亡國之臣也」。一開始講到，用邪惡的說法來諂媚君王，陷君主於不義。其實受到君主、領導者的重用，應該是要報知遇之恩，結果反而做出來的行為，讓團體、讓國家混亂，這真是大過，陷主於不義。而且又結黨營私，這些朋黨都相互配合，讓君主沒有辦法看清事情，都是受蒙敝，造成很多事情黑白分辨不出來，是非不當，然後君主的惡名傳遍整個國家的內外。這樣的行為是「亡國之臣」。

這裡是講到了整個「六邪」的狀況。接著講到：「賢臣處六正之道，不行六邪之術」。賢德的臣子都是按照這「六正」的道理來立身處世，絕不做出「六邪」的這些行為、這些方法。因為遵照「六正」，所以能夠「上安而下治」，君主很安心、很放心，然後老百姓也治理得很好。「生則見樂，死則見思，此人臣之術也」。他在世的時候，得到人民的肯定、美名；去世之後，老百姓非常懷念、思念他。這也等於是留名於世間，這樣才是為人臣的道理，為人臣的一個正道。好，這是我們提的「六正」跟「六邪」。

我們這一個部分，「臣術」當中的「盡忠」。而盡忠，在態度上我們要懂得服從，懂得愛護、服務好人民，服務好他人，也要常常懂得團結整個同仁，這些都是盡忠具體的表現。而忠心是時時能保持，念念不忘。我們看六十五句，就把忠臣這一份心表露得非常清楚了。我們看六十五句，在第二冊，兩百一十四頁。我們一起來讀一下。

【子曰。君子之事上也。進思盡忠。退思補過。將順其美。匡救其惡。故上下能相親也。】

有德的君子，他侍奉他的君王的時候，『進思盡忠，退思補過』。而這個進退，從他在朝為官，「進」就是在朝廷的時候，能盡心盡力輔佐君王；「退思補過」，他回到家，退朝了，還在推敲，還在盡力去謀劃國家的一些重要的事情，或者皇上、君王有哪些不妥的地方，他想著如何來善巧的規勸，這個都；「退思補過」。

進退也有延伸到，比方在朝廷為官是「進」，是「盡忠」；被貶官了，離開朝廷，「退思補過」。我們看范公是「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」。所以進退也有可能是在朝，或者在地方為官，不在君王身邊，也是想著「退思補過」。沒在身邊還是發現君王有過錯，也要勸諫、上奏，奏書。

補過當中，也有自身在侍奉君王過程中，在進退是不是有不妥當的地方，自己也盡心的來反省。有可能我們雖然勸諫領導，道理都講得很正確，但是在態度上，語氣太強烈、太強勢，甚至自己有動怒，那上位者，他感受到的是情緒的時候，他就不容易接受我們的話。所以也要非常冷靜的來觀照自己的心態，這也是補過的部分。

再延伸開來，甚至於是像姜太公，當時候商朝末年，紂王不能接受大臣的勸諫，這服務國家的時機就不成熟，所以太公在渭水釣魚，其實也是等待時機，等待明主。這些聖賢人時機不成熟，他也不攀求。

這裡我們看，「進思盡忠，退思補過」，也就是念念都想著如何為國家、為國君著想。『將順其美』，對於君王的優點、正確的思想觀念，給予促成，給予發揚；『匡救其惡』，對於他的缺點、過失，要趕緊幫他匡正。而這一份心時時都體現在與君王的相處，君王感覺到了，也會非常感恩這樣的臣子。我們看太宗皇帝，多次在面對大眾群臣的時候，都會說到，他貞觀之治的功業，他感激魏大人的幫忙，您看那種君臣之間的相知相惜。所以上下能相親，最重要的就是君臣是同心同德，在為國為民。所以同心了，能夠相親相愛。

而這一段在《孝經》裡面，是引《詩經》的話做結尾，「心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之」。內心時時不改這一份真誠、這一份忠誠，哪怕離君王很遠，這顆心都沒有絲毫的改變。所以孝子思念父母如此，忠臣輔佐君王亦如此，所謂「移孝作忠」，這是盡忠的存心。

而假如是在地方為父母官，那盡忠就是表現在盡心盡力愛護老百姓，把政治辦好。愛護老百姓更重要的就是要把他教育好，老百姓有道德，他的家庭幸福，社會就安定。所以為父母官者，要把教化人民擺在第一位。

我們看清朝陳弘謀先生，他走過十幾個省，都留下好名聲。其中他在江西為官的時候，重視教化。後來他去世，過了一百多年了，又去了另外一個官員。這個官員非常震撼，陳弘謀先生一百多年前給老百姓的教育，在一百多年之後還深深影響著當地的人民。所以《禮記?學記》講的，「建國君民，教學為先」。

在隋朝時候，有一個官員叫梁彥光，他到相州為刺史。結果那個地方的人心比較險惡、比較苛刻。其實當我們為官者、為上位者，看到底下的人是這個狀況，我們不只不能指責，反而要非常憐惜，因為「人之初，性本善」，他們現在居然偏頗成這個樣子，這樣的人生是非常可悲的。不只不能指責，反而要進一步愛護、幫助下面的人。所以梁彥光看到這個情況，趕緊請到很多有學問的大儒設立學校，然後來教化老百姓。非聖賢之書不在當地流傳，保護老百姓的思想觀念。經過一段時間，整個風俗就轉變成重視禮義廉恥，重視道德了，所以人民是可以教得好的。

其中有一個老百姓叫焦通，他不孝父母。結果他的堂兄弟就舉發他，說他不孝，請官府治罪。結果梁大人沒有馬上治他的罪，因為「不教而殺謂之虐」，還沒有教育他就處罰他，就變成苛虐了。把他帶到孔子廟，剛好孔子廟當中有韓伯俞的孝行的一幅圖畫，是他的母親打他，結果因為打得不痛，伯俞就痛哭了。從小到大，母親處罰他從來沒有流過淚，可是這一次居然痛哭。母親也很詫異，「你從來不哭，怎麼今天這麼傷心流淚？」伯愈告訴母親，「以前打都感覺到很痛，今天感覺不到痛，代表母親力量小了，身體弱了，兒子想到母親年老，體比較衰，一想到這裡就難過，不知道還有多少歲月可以盡心奉養老母親了。」

梁大人用這一幅畫，把這個故事給焦通娓娓道來。講的過程，焦通也懺悔，也反省，最後痛改前非，也成為當地的善人。所以愛民，進一步教化人民，讓這個地方的老百姓人心都得到聖賢的教育，這影響的可能是這一地方好幾代的人。

我們接著看第六十六句，進入另外一個單元，是為人臣要盡到勸諫的本分。這六十六句我們稍有調整，是在第九冊的一千兩百一十二頁。

在《群書治要》當中有提到，「為君難，為臣不易」，為人臣子也是不容易的。比方說勸諫，也要相當的智慧、相當的勇氣。臣子之難在哪裡呢？我們先看，這一千兩百一十二頁的中間部分有提到：「人臣之患」，人臣的禍患，他的憂患，「常立於兩罪之間」。臣子他的罪常常都是在這兩罪當中。哪兩罪？

接著說，「在職而不盡忠直之道，罪也」。他在位，卻沒有盡心遵守忠直之道，沒有盡心盡力，該講的、勸諫的時候又沒有勸，這樣是罪過，這等於是尸位素餐，這是罪過。

接著，「盡忠直之道焉，則必矯上拂下，罪也」。而他盡了忠直的為臣之道，那必然會「矯上」，就是要糾正君上。好的君主能接受；君主修養不夠，可能就怪罪於他，可能就把他貶官了。而「拂下」，你都是大公無私，很可能這些既得利益者就會跟你對立了，就會找你麻煩。尤其大臣，他底下很多各部會的官員，你非常正直，底下要謀私利，你就把他私利給擋住了。這個時候，可能他們就會借題發揮來陷害、毀謗。而當下，都須謹慎一言一行，才不至於遭到這些誣陷，所以謹慎也很重要。「罪也」，因為盡忠直之道，必然會招來君王，甚至於是同僚之間的責難、責怪，但這也必須承受。所以孔子《論語》一開始就說，「人不知而不慍，不亦君子乎」。在五倫關係當中，為父母好，為孩子好，為另一半好，為君王好，為朋友好，有時候對方不能理解，反而誤解、指責你，這個時候也能包容。

「有罪之罪，邪臣由之」，因為沒盡本分，沒有守忠直之道，那當然是罪過，這是邪臣自己招感來的罪惡，他不明做人的本分。

「無罪之罪，忠臣致之」，因為盡忠直之道，反而招來罪責、責難，本身是無罪的，不只是無罪，是值得推崇的忠心，但還是招感來這些罪責，那忠臣還是得要承受。

尤其，我們在這個時代，真正大公無私去做事，也很難不得罪人。這個時候，也不能因為怕人情，而耽擱了大眾、公家的事情。我們的內心對任何人，不產生對立，不產生衝突，但是決定不以人情做公家的事情。縱使招來這些責難，我們用真誠、慈悲，慢慢把這個緣化掉。不擔心，日久見人心。

所以，我們這一段提到的人臣的罪過，是不盡忠直之道就有罪。人臣不是全心全意做事就是盡到忠，是所有的本分都要能做好才是盡忠。比方我們今天，一天工作十幾個小時，從早忙到晚，自己的內心也覺得對團體、對領導很忠誠。但我們身為一個部門的負責人，栽培人才也是我們的本分。假如忙到最後都在事相當中忙，忽略了栽培團體的人才，這個盡忠也不圓滿。

而且一個領導者應該是多培養下屬，多冷靜規劃整個未來的事情，多授權工作給下屬，讓他成長。我們什麼事都自己攬，自己忙得要死，下屬沒得做，他也會手足無措，他不知道幹什麼，漸漸的覺得你忽視他，不尊重他，反而底下的人產生怨了。

所以這些事理也都要明理，不然自己做得身心都很疲累，反而下屬不認同，領導不認同，就犯了《弟子規》講的，「但力行，不學文」，就是憑著自己的意思，拚命幹拚命幹，「任己見，昧理真」。所以當我們在團體、在家庭當中，盡心盡力付出，最後感來還是很多的不認同，那這個時候，還得從經典當中去找到問題的癥結。

接下來這一段文，也是更具體點出來，沒有盡忠直之道的情況。我們看到下面講的：「人臣有三罪」，為人臣有三個罪行。「一曰導，二曰阿失，三曰屍寵。以非先上，謂之導；從上之非，謂之阿；見非不言，謂之屍。導臣誅，阿臣刑，尸臣絀」。

人臣的三個罪行：第一個是用錯誤的思想引導君王為非；第二個情況是對君王的過失沒有指正，反而還附和，阿諛奉承他，錯了還說對；第三，「屍寵」，因為貪戀君王的寵愛，有過失的時候也不敢直言，怕失去了這個寵愛。

接著講，「以非先上，謂之導」，「非」就是錯誤的思想，來誤導君王。「從上之非」，上位者錯了還附和他，那君王就更不知錯在哪了，就一錯再錯。「見非不言，謂之屍」，看到錯誤反而沉默不語，「屍」，尸位素餐，沒有盡勸諫之責。

「導臣誅」，把君王的思想觀念引導錯誤，對國家的危害太大了，這樣的臣應該誅殺；「阿臣刑」，阿諛奉承的臣子，應該要降罪，要處罰；「尸臣絀」，尸位素餐、不盡本分的，要罷黜，不能讓他當官。

這一段文讓我們了解到，「親有過」，要「諫使更」，這是本分。《孝經》當中講的，「天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家」，所以勸諫重要。

而勸諫還有智慧的不同，還有時機點的不同。我們接著來看勸諫當中，還有三個不同的方法。就在同一頁，我們看倒數第四行，「忠有三術」。這一段我們一起來念一下。

【忠有三術。一曰防。二曰救。三曰戒。先其未然。謂之防也。發而進諫。謂之救也。行而責之。謂之戒也。防為上。救次之。戒為下。】

盡忠心來勸諫有三種方法、三種情況。第一種是預防，事情還沒有造成，就懂得制止了，把這個事情就化解掉了；『二曰救』，就是事情剛發生，趕緊補救；『三曰戒』，「戒」就是已經造成錯誤了，再就這件事來引以為戒，提醒君王。

『先其未然，謂之防』，防範於未然，這叫「防」；『發而進諫』，發生了趕緊勸諫，這是「救」；『行而責之』，已經形成、造成，以這個事情來批評、提醒，這是「戒」。「防」，它是上策；「救次之」，中策；「戒」，下策。

事情往往發生之後我們才來提醒，就比較晚了。所以俗話常講說，不要常常放馬後炮。那當然要能達到時時都能防，見微知著、洞察機先、防微杜漸，這個要有相當的智慧跟閱歷。常常讀歷史，長見識，我們在深入這些歷史故事的時候，都感覺好像現在發生的事，其實幾千年歷史裡面都有，都可以引以為借鑒。

比方我們看這個怎麼樣預防，在一千一百五十六頁，也是在我們第九冊，就有一個事例。這個事例很多經書上面都有，我們也比較熟悉這個故事。我們看第六行講到的，就是防微杜漸的實例。

「淳于髡至鄰家」，淳于髡先生剛好到鄰居家。「見其灶突之直，而積薪在旁」，看到鄰居家的灶，它的整個煙囪、煙管太直了，沒有彎曲，而且這些薪材、薪火又只放在旁邊而已。他看到這種情況，「曰此且有火災」，這樣很可能會發生火災。因為煙囪直，火勢燒得大，有時候火星會噴出去，一噴出去，柴火又在旁邊，就很容易燃起來。做彎曲了之後，星火一彎曲就撞，撞了之後它就沒噴出去。聽說彎曲還有一個好處，下雨的時候不會淋到裡面去。所以古人在建這些建築物都有他的道理。

所以他這麼一判斷，「即教使更為曲突，而徙遠其薪」，趕緊勸他，煙囪要做彎曲，這些柴火要搬遠一點，就不會造成火災。「灶家不聽」，他鄰居不聽他說的。「後災火果及積薪」，果然火苗真的噴到了柴火上，就燒起來了。「而燔其屋」，造成火災了。「鄰里並救擊」，鄰里鄉黨都出來救火。

「及滅止而亨羊具酒，以勞謝救火者。曲突遠薪，固不肯呼淳于髡飲飯」，火撲滅以後，主人就很感激這些救火的人，趕緊辦酒席，上好菜，慰勞他們，反而勸他「曲突遠薪」的淳于髡，他都不叫他來吃。

這個心態很有意思，明明人家都警告了，都講對了，現在發生了，你不只不感謝他，連叫他都不叫他來吃。所以人有時候什麼很害自己？就是這個面子。人家講對了，「我多沒面子」，反而都有可能不理人家了。你比方在團體裡面，人家同事事先已經警告你，真的發生了，你不只不感謝人家的提醒，看到他還避著他。所以修身不放下這個面子，一定得不到身邊人的護念、勸告，鐵定智慧很難增長。

所以就有比較有智慧的人觀察到了，說「智者譏之雲」，有智的人就譏諷他了。當然譏諷也是為他好，提醒他。「教人曲突遠薪，固無恩澤」，人家教你「曲突遠薪」，好像看起來沒有直接對你有什麼恩，而「燋頭爛額」去救火，弄得灰頭土臉的，「反為上客」，你把他當作上賓。這樣的對待，「蓋傷其賤本而貴末」，他就感嘆到，都是人忽略了做事的「本」在哪裡。本應該是預防，而不是事後在那救，在那救其實也燒了不少東西了。反而看重問題出現以後的處理，反而覺得這些人特別有功勞。這個對事的見地就很淺，看的都是眼前之利而已了。所以也是感嘆，人現在本末分不清了。

「豈夫獨突薪可以除害哉」，就是說到，不只是曲突徙薪可以除火災，把這個道理延伸到方方面面，到治國，到治病都是這樣的。所以，「而人病國亂，亦皆如斯，是故良醫醫其未發，而明君絕其本謀，後世多損於杜塞未萌，而勤於攻擊已成，謀臣稀賞，而鬥士常榮」。

這裡提到良醫應該是醫未病，病還沒有形成，他就把它給治好了，給預防了。而真正聖明的君主，應該是從根本上杜絕動亂。動亂形成好長一段時間，人心都還沒有偏頗，你就把他教育好了，哪有後面的動亂？所以後世反而忽略了防微杜漸的重要，都覺得禍患形成，帶兵去平亂，那個將軍功勞最大。反而事先就已經提出來防微杜漸的有智慧的臣子，統統沒有被獎賞。所以「謀臣稀賞，鬥士常榮」。

「猶彼人殆失事之重輕」，人現在看待事情，它的本末輕重都看不清楚。「察淳于髡之預言，可以無不通」，從這個例子當中，我們觀察這個世間各行各業、種種事相，都能理解到要防微杜漸，才是處理事情更好的一個見地跟方法。「此見微之類也」，這個是能夠見微、防微杜漸的一個很好的例子了。

這裡剛剛也講到，「良醫醫其未發」。在戰國時代也有這樣實際的例子，提到有一個很有名的醫生叫扁鵲。當時候，魏文侯請教扁鵲：「你們家三個兄弟都是醫生，誰的醫術比較高？」扁鵲當時候已經是享有盛名了，但是他說他們三兄弟，他的大哥的醫術最高。為什麼呢？

他大哥在病還沒有形成的時候，就把它醫除了、醫好了，所以他的名氣不出病家的門。他的二哥在病才形成一點徵兆，他就趕緊把它治好了，所以他的名氣不出鄰里。而扁鵲他自己治的都是病比較嚴重的，有時候還要開刀，要開藥。藥帶三分毒，其實那個時候再處理，都已經算是比較晚、比較後了。因為都是病得很嚴重，然後我治療有改善，特別明顯，所以我的名氣在很多諸侯國當中都知道。

從扁鵲這一段話，我們可以感覺得到，其實最高的方法應該是懂得防微杜漸。一個臣子，他的勸諫都能在事情沒有發生之前，沒有嚴重之前，就能夠給領導者很好的規勸，導正過來，這都是防患於未然，對團體、國家的益處就相當相當的大。我們期許自己能做這樣的臣子，也需要不斷的在自己的智慧、在自己的閱歷當中來積累。

那今天就跟大家先交流到這裡。好，謝謝大家。

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