佛教的基本教義：四諦、十二因緣

釋迦牟尼成佛後就開始宣揚他所體悟出來的「佛法」，其最初說法史稱「初轉*輪」。「初轉*輪」的主要內容是「四諦」、「十二因緣」，這也是原始佛教的基本教義。

「四諦」，即「苦諦」、「集諦」、「滅諦」、「道諦」，也稱為「四聖諦」、「四真諦」。「諦」是真實不虛的意思，「四諦」也就是佛教中四種最基本的道理和真理。「苦諦」指人生是一個苦海，「集諦」之「集」是「集起」的意思，說明人生所以是苦海的原因，「滅諦」是指人生擺脫了各種煩惱痛苦之後達到的一種理想境界，「道諦」指修行的道路和方法。

1、苦諦

在佛教看來，人所居住的世間，稱為「娑婆」。「娑婆」即「堪忍」的意思，意謂人來到這個世界之後，時時處處充滿痛苦，必須安忍十惡，忍受三毒以及種種煩惱痛苦，才能生存下去。佛教所說的苦，種類很多，有二苦、三苦、四苦、五苦、八苦乃至一百一十種苦。所謂二苦指「內苦」和「外苦」。《大智度論》卷十九說：「二種苦，內苦、外苦。內苦有二種，身苦、心苦。身苦者，身痛、頭痛等，四百四種病是為身苦。心苦者，憂愁、瞋、怖、嫉妬、疑，如是等，是為心苦。二苦和合，是為內苦。外苦有二種：一者，王者勝己，惡賊、師子、虎狼、蚖蛇等逼害。二者，風雨、寒熱、雷電、霹靂等;是二種苦，為外受。」也就是說，所謂「內苦」是指身體的病痛和心理、情感方面的痛苦;所謂「外苦」是指包括來自外界的各種災難禍殃。所謂「三苦」，一是「苦苦」，即遇到苦惱、苦難的事情，譬如饑渴、寒熱等逼迫而產生的痛苦;二是「壞苦」，即樂事等變遷，如富貴轉跌為貧賤等而產生的痛苦;三是「行苦」，是指事物遷流不住而引起的痛苦感受。所謂四苦是置生、老、病、死四苦。所謂五苦，是將生、老、病、死苦合為一苦，再加上「愛別離苦」、「怨憎會苦」、「求不得苦」、「五取蘊苦」。

在佛教中，最常說的是「八苦」。具體內容如下：

第一，生苦，即出生時的痛苦。生苦雖然不為自身所知曉，但考之於旁人，則很容易了解。十月懷胎，猶如地獄，母親喝湯，胎兒在母腹中備受煎煮。出生之際，冷氣熱風觸身，猶如火燒刀割，嬰兒墜地，呱呱大哭，乃是肉體上種種痛苦的自然反映。

第二，老苦，即年老體弱的痛苦。衰老是任何人所無法避免的。而人一旦衰老，牙齒動搖，白髮蒼蒼，視覺茫茫，聽覺嗡嗡。加之，長期勞累，彎腰駝背，肌肉鬆弛，神智昏迷。對於女人，除了生理痛苦之外，更有青春易逝的痛苦，昔日明目皓齒，今日齒搖發落;昔日傾城傾國，今日老態龍鍾。衰老，固然使人感慨，但又有誰能使青春永駐呢?

第三，病苦，即患病時的痛苦。人自呱呱墜地，就與疾病結下了不解之緣。少年的病如天花、麻疹等，中年的病如胃潰瘍、肺結核等，老年的病如高血壓、心臟病等。花無百日紅，人無千日好，誰能夠保證自己一生都不得病呢?

第四，死苦，即面對死亡的痛苦。宇宙萬象，生、住、異、滅，永不停息。山峰岩石，壽命也有盡頭。一個血肉之軀，到底能夠支撐多久呢?有生就有死，有成就有壞，世間萬物，安有例外?人於死後，固然萬念俱滅，但人之將死，四大分離，呼吸急促，千言萬語，欲吐不能。這時，兒孫環繞，生離死別，凄楚難言。

第五，愛別離苦，即與所愛之人分離的痛苦。生離死別，人間慘事。中年喪子，固然萬分悲痛，即便不是死別，或為謀求衣食，或因迫於形勢，與相親相愛的人分離，也是一件非常痛苦的事情。然而，天下無不散的筵席，親如父子，近如夫婦，也難於終生相守，更何況其它呢?愛別離之苦，是誰也無法避免的。

第六，怨憎會苦，即與仇人見面、相遇的痛苦。此苦與「愛別離苦」相對。與意氣相投的友朋，海誓山盟的戀人，由於種種原因，終須撤散相反，那些面目可憎，語言乏味，或者利益衝突，兩不兼容的人，偏偏又聚會在一起。像這樣的人，若能終生不見，豈不眼前清凈?無奈社會人事問題，紛繁複雜，不是冤家不聚首，在某些情形下，愈是互相怨恨的人，愈容易被安排在一起，如影隨形，好象永遠擺脫不掉，這怎能不令人苦惱萬分呢?

第七，求不得苦，即所求不能遂願的痛苦。想獲得一件東西，經濟條件達不到;想謀求一個職位，僧多粥少謀不到;甲男愛上乙女，乙女卻屬意於丙男。這些都是求不得苦。還有，即便是有些願望實現了，第二個願望又會隨之產生，山谷易平，慾壑難填，人什麼時候會感到心滿意足呢?不滿足，就有所求，求而不得，豈不苦惱?

第八，五取蘊苦，又成「五陰熾盛苦」，即「五蘊」的作用熾盛，蓋覆真性，故死了之後，復須再生。佛家認為，這才是痛苦的總根源。「五蘊」，也稱為「五陰」。「蘊」、「陰」都是「積集」的意思。五蘊就是「色蘊」、「受蘊」、「想蘊」、「行蘊」、「識蘊」。在此「五蘊」中，前一種屬於物質，後四種屬於精神。佛教認為，此五種要素是構成眾生之身體的五種基本元素。

「色」就是一般所說的物質，以「變礙」為其內涵。佛教中所作分類甚多，此處則以「十四色」暫作解釋。「五根」、「五境」及「四大」，構成「十四色」。「色」、「聲」、「香」、「味」、「觸」為「五境」或稱「五塵」。「五根」即「眼」、「耳」、「鼻」、「舌」、「身」，「四大」即指地、水、火、風。

「受」就是感受，以「領納」為義，指感覺、感情，如眼、耳、鼻、舌、身、意等「六根」，領納「色」、「聲」「香」、「味」、「觸」、「法」等「六塵」所產生的喜、怒、愛、樂等感受。

「想」就是想像，指於善惡、憎愛等境界中，造成概念及表象之作用;或指所作之概念及表象。依感覺或知覺而起認識作用時，如紅花、白布之紅、白、花、布等等概念，或造成概念之功能即為「想」，即浮現於心中的「相」。

「行」就是行為或造作，由意念而行動去造作種種的善惡業，也就是對外境生起貪、瞋等等意念。

「識」就是了別的意思，即「意識」，也就是對於外境之分別與記憶等意識活動。

上述「五蘊」除「色蘊」之外，其餘都屬於「心法」。也就是說，除「色」屬於有形體的物質之外，其餘四蘊都指人的感性、知覺、理性、意識等精神活動。佛教認為，此五蘊匯聚而成眾生之身。眾生執著於自己的身體以及內心的精神活動，便有了生、老、病、死等苦。

佛教從「苦」入手來建構自己的教義，這說明人生問題是佛教關注的中心。佛教視各類生命體所生存的「三界」為火宅，由之再衍生出跳離火宅、脫離苦海的種種修行方法和解脫理論。

2、集諦

「集」是招聚、集合的意思。舊譯作「習」，有修習、熏習的意思。「集諦」主要探討苦的原因。佛教認為，人生之所以時時處處充滿痛苦，主要原因是由於人們對於人生真理的無知(即「無明」)，不懂得人生本身就是一種幻影，而錯誤地把人生當作一種真實的存在。既然將人生當作一種真實的存在，就會產生種種慾望和追求，譬如生存欲、愛情慾、繁榮欲、成名欲、權利慾等等。由於各種慾望的驅使，就導致貪、瞋、痴等煩惱。這無數的煩惱，也就是人生痛苦的根源。

在佛教中，「貪」、「瞋」、「痴」是三種最根本的煩惱，稱之為「三毒」。所謂「貪」，即貪愛、貪慾，貪於名利、聲色，由此起惡造業。古語云：貪為萬惡之源，即是此意。所謂「瞋」，即仇恨、憤恨。由於眾生虛妄地區分「我」、「法」，虛妄地執著人、我之別，因此對於他人以及各種事情產生仇恨之心、憎恨之情，由此造成種種惡業。正如佛典中常說的一句話：「一念瞋心起，百萬障門開。」所謂「痴」，即是愚昧無知，不明事理，特別是指不明了佛教的真理，因此，墜入生死輪迴，備嘗人生的種種苦難。

除「三毒」之外，佛教還常說「慢」、「疑」、「見」等大煩惱。「慢」即傲慢、驕傲，「疑」即對於佛教所揭示的人生真理和解脫之道的懷疑。「見」又分為「身見」、「邊見」、「邪見」、「見取見」、「戒禁取見」等五種。「身見」是執著五蘊假和合之身為實有;「邊見」是偏於一邊的惡見，如有些人以為人死之後一切都歸於無，所謂人死如燈滅，這叫做「斷見」，又有一些人以為人死之後仍是為人，豬馬牛羊死後仍是為豬馬牛羊，這叫做「常見」，這種執斷執常的見解，都偏於一邊，故名「邊見」;邪見是邪而不正的見解，如謗無因果，壞諸善事等;「見取見」之「見」即指「我見」、「邊見」、「邪見」，「取」是取著不舍，對於上述三種不正見，執以為是，名「見取見」;「戒禁取見」就是執行或受持邪戒，錯認以為是正戒。「三毒」、「慢」、「疑」與「五見」合起來構成「十煩惱」。這「十煩惱」是一切煩惱的根本。因煩惱而迷於事，迷於理，這叫迷事惑、迷理惑。有了「惑」，就使身、口、意作不善之業，因此就有了三界輪迴之苦。

3、滅諦

「滅」也稱為「寂滅」、「入滅」、「滅度」、「圓寂」、「涅槃」等，意思是滅除煩惱，獲得解脫。這是佛教修行的最高境界。

佛教認為，現實世界的一切都是變幻無常、假而非真的，人生在世也是煩惱無窮、苦多樂少。而當人們認識到佛教所言的真理，了悟了人生的真諦，就會進入一種煩惱滅盡、「常樂我凈」的境界，這種境界就是「入滅」或稱「涅槃」。

4、道諦

「道」即道路，佛教中指滅除煩惱、獲得解脫的途徑和方法。

佛教的修行方法，與其它宗教多有不同。它不單純依靠信仰，而更注重智慧，注重智慧解脫。這種強調智慧解脫的修行方法，在原始佛教的基本教義上——「八正道」、「三十七道品」、「三學」、「六度」，有充分的體現。

所謂「八正道」，又名「八聖道」，即八種聖者的道法，包括「正見」、「正思惟」、「正語」、「正業」、「正命」、「正精進」、「正念」、「正定」。

第一，「正見」，即正確的知見，指佛教所說的「苦」、「集」、「滅」、「道」四諦論及其它佛教自身的見解和智慧。有了正見就會不為世間邪俗之見所迷惑。

第二，「正思惟」，即正確的思考，指離開世俗的主觀分別，離開邪妄迷謬，以佛教的純真智慧來思考。

第三，「正語」，即正當的言語，遠離妄言、兩舌、惡口，做到不妄語、不慢語、不惡語、不謗語等。

第四，「正業」，即正當的業行，即言行清凈。佛教認為，起心動念，無非造業，修道須身不造殺、盜、淫等業，口不作欺妄語，意不起貪、瞋、痴，這就叫「正業」。

第五，「正命」，即正當的生活和謀生手段，遠離一切不正當的行業，如相命、占卜、自說功德等。

第六，「正精進」，即正當的努力，不斷策勵自己，努力於道業。惡業未斷者，應當立即求其斷;善業未修者，應當立即求其修;未起之惡不令起，已修之善令增長。

第七，正念，即正確的憶念，即應當時時憶持佛法，不起邪思邪念。

第八，「正定」，即正確的禪定。也就是正身端坐，心注一境，遠離散亂心，深入沉思冥想，以佛教智慧觀察世界、洞察人生，從而獲得身心的解脫。

隨著佛教的不斷發展，從「八正道」又衍化出「三十七道品」。「三十七道品」共有七科三十七分，為修行入道之品類，因此名之。「七科」為「四念處」、「四正勤」、「四神足」、「五根」、「五力」、「七覺支」、「八聖道分」。

「四念處」又稱「四念住」、「四意止」、「四止念」，或單稱「四念」，即「身念處」、「受念處」、「心念處」、「法念處」。「念」為能觀之智，「處」為所觀之境。即以智慧觀察對境，而留住意念於此。以「身」、「受」、「心」、「法」等四念處，觀自相、共相，而一一對治「凈」、「樂」、「常」、「我」等四顛倒。也就是觀身不凈、觀受是苦、觀心無常、觀法無我，而對治「常」、「樂」、「我」、「凈」等四顛倒的觀法。於此四境起不凈、苦、無常、無我等觀慧時，就能夠使念止住於其境，因此稱為「念處」或「念住」。

「四正斷」，即「四正勤」，已生惡使其斷滅、未生惡使其不生、未生善使其生起、已生善使其增長。此「四正勤」就是精進，精進勤勞修習四種道法，以策勵身口意，斷惡生善。

「四神足」，又名「四如意足」，是「四正勤」所修的行品，也就是用四種定力攝心，使定、慧均等，神力充沛，所願皆得，故名「如意足」。一是「欲神足」，指由想得到神通的意欲之力所發起的禪定。二是「精進神足」，指不斷止惡從善之力發起的禪定。三是「心神足」，指由心念之力所發起的禪定。四是「觀神足」，指由思惟佛理之力發起的禪定。

「五根」，「根」為堅固不動之義，據《釋摩訶衍論》卷一載，「根」有十義：下轉、隱密、出生、堅固、相續、出離、集成、茂葉、具足、高勝，這是以草木之根來譬喻修行者所依據的五種內在條件。「五根」如下：一是「信根」，「信」為入理之根本。據《釋摩訶衍論》卷一載，「信」有十義：澄凈、決定、歡喜、無厭、隨喜、尊重、隨順、讚歎、不壞、愛樂。二是「精進根」，又作「進根」、「勤根」、「精進根」，是指深信教法後，如實勤奮地修行。三是「念根」，由精進故，心於所緣境，念住不忘。四是「定根」，又作「禪定根」，即指使心止於一處，不為外境動搖之「禪定力」。五是「慧根」，觀達真理，稱為「慧」;智慧具有照破一切、生出善法之能力，可成就一切功德，以至成道，因而稱「慧根」。在「三十七道品」中，「信根」、「念根」是由修「四念處」所形成的，「精進根」是由修「四正勤」所形成的，「定根」則是修「四神足」所形成的，「慧根」則是修行四諦所形成的。

「五力」是指由「信」等「五根」的增長所產生的五種維持修行、達到解脫的力量。具體而言：一是「信力」，指對於如來所修植的清凈法門產生堅固的信心進而形成「信根」，再也不會被外道以及世間之法所吸引牽奪，「信力」是「信根」顯現出來的力量。二是「精進力」，指修「四正勤」可斷除諸惡，為精進根增長，能破身之懈怠。三是「念力」，指由勤修而念住於所緣之境，能抗外來之障礙而至無念。四是「定力」，指止息散亂之心，歸於靜寂之禪定力。五是「慧力」，指慧根增長，能破三界之諸惑。

「七覺支」，又稱「七等覺支」、「七遍覺支」、「七菩提分」、「七覺分」等，「覺」的意思是菩提智慧，以七種法能助菩提智慧開展，故稱「七覺支」。第一「念覺分」，又作「念覺意」、「念等覺支」。修道者在證悟佛法的過程之中，明記「戒」、「定」、「慧」「三學」以及「四聖諦」、「八正道」等佛教教法而憶持不忘。在這種狀態中，修道者之心是以「念」為其體性的。例如恆常正念正知，了知身受心法之「不凈」、「苦」、「無常」、「無我」等，並將此等佛教正確之世界觀，憶持不忘，即是此一證悟階段——「念覺支」的修行相狀。第二「擇法覺分」，又稱「擇法覺支」、「法覺意」、「法解覺意」，指以智慧選擇分別諸法之真偽，取真舍偽，而進入菩提。第三「精進覺分」，又稱「精進菩提分」、「精進覺支」，即以勇猛心，力行正法。「精」意思為「不雜」，「進」是毫無間斷，也就是修諸道法時，能覺了且息止無益的苦行，而於真正法中，專心一意，無有間歇。第四「喜覺分」，又稱「喜等覺支」、「喜覺支」、「喜覺意」、「愛喜覺意」，即心得善法，以「喜」為體而產生的欣悅歡喜之心理感受。第五「猗覺分」，又作「輕安覺支」、「猗覺支」、「除覺支」，指身心輕快安穩，即斷除諸見、煩惱時，能覺了、能除棄虛偽法，並增長真正之善根。第六「定覺分」，又作「定等覺支」、「定覺支」、「定覺意」、「惟定覺意」，以「定」為體，令心安住而不散亂。修此法已，則「定覺」滿足，滅除「貪」、「憂」，於是產生「舍心」，進而修習「舍覺支」，待「舍覺支」滿足，則可達於無畏之境界。第七「舍覺分」，又稱「舍等覺支」、「舍覺支」、「行護覺意」，「舍」為舍離之意。舍離所見念著之境時，能覺了而永不追憶虛偽不實之法，心無偏頗，不執著而保持平衡，以「行舍」為體，而住於寂靜。

「八聖道分」即前述「八聖道」。

上述「三十七道品」為修行之通途，入聖之法要，因此，是大小乘佛教共同提倡的。「三十七道品」又可歸結為「三學」。「三學」即戒、定、慧。

"戒"，主要是指佛陀為出家和在家的信徒所制定的戒規。戒的作用是防非止惡，純潔行為。佛教的戒規很多，有五戒、八戒、十戒、二百五十戒、三百八十四戒等。其中，「五戒」是最基本的，是所有佛教徒都應該時時遵守的。

「五戒」和「八戒」是在家佛教徒所應該遵守的戒條。五戒包括「不殺生」、「不偷盜」、「不邪淫」、「不妄語」、「不飲酒」。不殺生是不殺傷生命;不偷盜是不盜取別人的財物;不邪淫是不作夫婦以外的淫事;不妄語是不說欺誑騙人的話;不飲酒是不吸食含有麻醉人身體的酒類及毒品。八齋戒又作「八戒齋」、「八關齋」、「八支齋」，簡稱「八戒」。第一，不殺生，不殺有生命的動物;第二，不與取，不取他人不給予自己之物;第三，不非梵行，不作男女之媾合;第四，不虛誑語，不說不符事實的話;第五，不飲酒，不飲用一切酒類;第六，不塗飾鬘舞歌觀聽，是指不身塗香飾花鬘以及觀看舞蹈、聽聞歌曲等;第七，不坐卧於高廣嚴麗的坐具、卧具之上;第八，不非時食，亦即過午不食。離上述八種之非法為「八戒」，又因此「八戒」中之第八「離非時食」是齋法，故總名「八戒齋」。「五戒」和「八戒」的基本精神是一致的，二者不同的是，「五戒」一旦授受，就不許違反;而「八戒」則可以一日一夜受持，較為靈活。

「十戒」為出家修行的「沙彌」及「沙彌尼」應受持的戒條，又稱「沙彌戒」、「沙彌尼戒」。即第一不殺生，第二不偷盜，第三不淫慾，第四不妄語，第五不飲酒，第六不塗飾香鬘，第七不歌舞觀聽，第八不坐高廣大床，第九不非時食，第十不蓄金銀寶物。

「具足戒」是出家的比丘、比丘尼所授受的戒條，比丘250戒，比丘尼348戒。

「定」，也就是一般所說的「禪定」。「定」是梵文的意譯，音譯為「三昧」、「三摩地」，意思為息止散亂之心，使心專註於一境。本來，「禪」和「定」是有區別的，「禪」是「靜慮」之意，意謂正審思慮。中國佛教常常將「禪」、「定」合稱，這樣，「定學」在中國佛教中就有了更為廣泛的意義。

"慧"，即智慧。佛教強調用智慧獲得解脫，因此，「慧學」在佛教修行中常常佔有非同尋常的意義。所謂智慧，即「四諦理」、「十二因緣」等佛教義理。通曉這些義理，便能把一切事物，包括人生當作因緣和合而起的假相，進而不執著、不追求，這樣便無有煩惱，即可獲得解脫。

隨著佛教的發展，「三學」又進一步擴大為「六度」。「六度」即「六波羅蜜」，包括布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。這是大乘佛教的修行方法，下文將給予敘述。

上文所說的「八正道」、「三十七道品」、「三學」等，均屬於「道諦」。從上文的介紹中也可以看出，「四諦法」不僅是原始佛教的根本教義，而且是整個佛教的基本思想。後來佛教的許多教義和思想都是從「四諦法」中派生出來的，是對四諦法的進一步發展。

除「四諦法」之外，原始佛教的另一個根本教義是「十二因緣」。

2.「十二因緣」

「十二因緣」又名「十二有支」、「十二緣起」。具體內容是：「無明」緣「行」，「行」緣「識」，「識」緣「名色」，「名色」緣「六入」，「六入」緣「觸」，「觸」緣「受」，「受」緣「愛」，「愛」緣「取」，「取」緣「有」，「有」緣「生」，「生」緣「老死」。以上十二支，包括三世起惑、造業、受生等一切因果，周而復始，至於無窮。這構成了佛教人生觀的基本內容。佛教認為，人生是一個念念不住的流轉過程，具體表現為「三世兩重因果」，也就是由過去世之惑業感現在世之苦果，由現在世之惑業感未來世之苦果。

過去世的惑業，包括「無明」和「行」。「無明」是「惑」，「行」是「業」。「惑」也就是愚痴，無智慧;「業」即善惡諸業。也就是說，眾生之所以會在過去世造出種種善惡之業，是由於對佛教真理的無知。正是這種無知，才產生種種世俗的身心活動和行為，也即「業」。由於前世造下的「業」，所以感生現在世之苦果。

現在世的苦果，包括「識」、「名色」、「六入」、「觸」、「受」。也就是由於過去世業力的牽引，妄生顛倒分別而入胎之「神識」;「名色」也即組成眾生之生的「五蘊」的總名，也就是在母胎中形成的物質與精神的混合物;「六入」也即在母胎中長成的眼、耳、鼻、舌、身、意等六種感覺器官;「受」也即由接觸外界而產生的苦樂的感受。

有了苦樂的感受，就會避苦求樂，自然就會有所厭惡;有所貪愛(「愛」)，就有追求、執著之心(「取」)。這就是現在世的惑(包括「愛」與「取」)與「業」(「有」)，由此惑業更感生未來世之苦果。

未來世之果，也即「生」與「老死」。因現在世之業因，再去受生，再去受報，再造業，再老死，如此輪迴流轉、延續無盡。

上述十二個環節，輾轉感果，所以稱之為「因」;互為條件，所以稱之為「緣」;合稱則是「十二因緣」。「十二因緣」是說明眾生生死流轉的因果鏈條的，任何一個有情識的生命體，在還沒有獲得解脫之前，都逃不脫這一因果律的支配。「十二因緣」是生命過程的總結，也是眾生痛苦的因由。

不僅如此，「十二因緣」也是一種修行方法。傳說釋迦牟尼就是「逆觀」十二因緣而成佛的。後來出現的《大乘阿毗達摩雜集論》卷四將其歸納為四種觀法，可以參照理解：第一，「雜染順觀」，即從「無明」緣「行」，「行」緣「識」等，順次而觀迷惑之生起。第二，「雜染逆觀」，即把「老死」等安立諦說，從「老死」逆次第而觀迷惑之生起。第三，「清凈順觀」，即從「無明」滅則「行」滅等順次而觀成正覺之真理。第四，「清凈逆觀」，即從「老死」滅是由「生」滅的緣故，逆次第而觀成正覺之真理。「順觀」也稱「流轉門」，「逆觀」則稱「還滅門」。「順觀」則為「苦」、「集」二諦，「逆觀」則為「滅」、「道」二諦。為便於理解和記憶，現將「十二因緣」的基本內容及其各個環節之間的關係列表如下：

┌1無明(貪瞋痴等煩惱)─────(惑)

┌過去二因─┤

│└2行(造作諸業)───────(業)

│┌3識(業識投胎)───────(苦)

││4名色(但有胎形六根未具)───(苦)

│現在五果─┤5六入(長成眼等六根人形)───(苦)

十二因緣││6觸(出胎與外境接觸)────(苦)

與─┤└7受(與外境接觸生苦樂感受)─(苦)

三世因果│┌8愛(對境生愛欲)──────(惑)

│現在三因─┤9取(追求造作)───────(惑)

│└10 有(成業因能招未來果報)──(業)

│┌11 生(再受未來五蘊身)────(苦)

└未來二果─┤

└12 老死(未來之身又漸老而死)──(苦)

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