鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第四十八集）

鍾茂森：佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經（第四十八集）

　　尊敬的諸位大德、同修，大家晚上好，阿彌陀佛!我們繼續來學習《佛說大乘無量壽莊嚴清凈平等覺經》，請大家打開經本一百二十四頁，一二四頁第一行：

　　【居上不明。在位不正。陷人冤枉。損害忠良。心口各異。機偽多端。尊卑中外。更相欺誑。】

　　這一段仍然是講的偷盜之惡。佛給我們講的五惡，第一段我們講過是殺生之惡，這一段是偷盜，接著上面經文講下來的。『居上不明』，這是講做領導的，或者是國家的領導，或者是一個團體的領導，乃至佛門裡面道場的主事的人，都屬於「上」，「明」就是智慧。身為領導如果沒有智慧、沒有見識，他所做的決定往往就會錯誤，目光短淺，這個會造成很嚴重的問題。小的可能引起自己團體內部人的不和，大的可能甚至會引起國與國之間的戰爭。戰爭現在還在繼續，這世界上沒有一天是安寧過。那麼戰爭發起的這個人要負因果責任，打仗死傷的大部分還是百姓，受苦的是平民，真正是做領導的、當官的，他們沒有什麼受害。

　　『在位不正』，這是講到下屬，前面「居上」是指君，這裡「在位」是指臣。君臣都不正，這也是因為君不正，所以臣也就不正，所謂是上樑不正，下樑歪。上面的人沒有智慧、沒有眼光，底下的人他也就不會奉公守法、不會負責盡職，往往也就會有很多的流弊發生。

　　『陷人冤枉，損害忠良』，這是舉一個例子，自古以來這種事情太多了!可能是臣子之間有個人的恩怨，於是去誣告、去陷害，讓良臣受到了冤枉，甚至還有被滿門抄斬。忠良往往被害，被小人、奸臣所害，像最明顯的，岳飛，他是忠臣良將，被秦檜下讒言害死了。這裡原因不外乎就是自私自利、貪慾、瞋恚、嫉妒，所以會造作這些重罪。

　　底下又講『心口各異』，心裡想的跟口裡說的不一樣，這是講他的城府很深。『機偽多端』，這是講他存心不善，做事不擇手段，為了達到他個人的損人利己的目的，什麼都能幹得出來，什麼都能說得出來，造作種種的口業。尤其是什麼?妄語、兩舌，背地裡說人的壞話，忠良都是往往被讒言所陷害。那麼小的只是影響到一家，大的影響到一國，甚至是影響到好多代，這個果報就嚴重了。

　　『尊卑中外』，「尊」是指長輩，「卑」是晚輩，「中」是家庭裡面的，或者是團體裡面，「外」是外人，家庭外面的。上下內外都在互相的欺騙，不誠實，人與人之間沒有了那種真誠心，各自都想著自己的事，想著自己的利益，對人都是虛偽欺詐，這多可怕。那在現在這個社會，人確實都感到這種世態炎涼、人心不古、人心刻薄。在古代還不如現在人心這麼刻薄，為什麼會這樣?現代人缺乏了古聖先賢的教育。別看是現在大學很多、學校很多，好像教育很發達，其實那種教育只是科學技術的教育，不是做人的教育。做人的教育才能夠讓人成為好人，成為幸福的人、快樂的人。你看人人都互相欺詐，他能幸福嗎?能快樂嗎?甚至連父子、兄弟、夫妻，至親的人都互相猜疑，互不相信，你看這個社會多麼可悲。那麼要讓社會和諧，讓人心厚道，唯有要提倡倫理道德因果的教育，除此之外沒有別的辦法。底下經文給我們說出這個社會的亂象所以然的道理，我們來看經文：

　　【瞋恚愚痴。欲自厚己。欲貪多有。利害勝負。結忿成讎。破家亡身。不顧前後。】

　　『瞋恚愚痴』，這是貪瞋痴三毒裡面兩條，『欲自厚己』這是貪慾，你看這兩句加在一起就是貪瞋痴三毒煩惱。這個煩惱確實因為有愚痴，不明白宇宙人生的真相，迷惑就會造業，貪慾、瞋恚都是因為迷惑之後才會做。如果一個人覺悟了，他不會造業。一個覺悟的人知道，人生在世只是像一個旅客一樣，匆匆的在這人間走一遭，什麼也沒得到，什麼也帶不走。你所得到的現在眼前的享受利益，那是給你過過眼，讓你看看，不是你的，你可不能把它當真，你要把它當真了，說我要控制它、我要佔有它，我要去奪取，為這個造業，那你就太愚痴。所以明白這個事實真相，就不造業，不要去貪這些身外之物。厚己就是損人利己，只想到自己，不想別人。尤其是財利，人人都貪，看到這個利養，立刻就想要緊緊抓住，據為己有。不曉得這些身外物自己不可能得到，別說身外物得不到，連身體都得不到，身體都不是自己，也是生不帶來，死不帶去的。如果不是自己的，你以為是自己的，這就叫顛倒。所以明白之後，我們要放下，要修清凈心、要修平等心、要修慈悲心，這種善業、慧業你能帶得走。所以，真的我們要帶走，假的咱們不要帶，咱們要放下。

　　那麼修清凈心，不是說我對這些世間名聞利養、五欲六塵統統不要，事也不做了，這就是屬於修清凈心，未必。真正有智慧，不一定是說在事上放下，是要在心上放下，事放不放下要看緣，看什麼緣?度眾生的緣，這是示現。如果名聞利養、五欲六塵，你可以用它來度眾生，可以用。我們要學大乘，不能夠拘泥於小乘，小乘人看到名聞利養、五欲六塵嚇死了，知道那是毒蛇猛獸，不敢接近。當然這總比世間凡夫要好，世間凡夫不知道它是毒蛇，喜歡得不得了，貪著，那就是受大害了。但是小乘人遠離這些名聞利養、五欲六塵，可是他不能夠用這些東西度眾生，為什麼?智慧不夠。所以大乘菩薩的智慧是在於什麼?在這些名聞利養、五欲六塵當中他不迷，他還是保持心地清凈，但是他善巧的用這些來度眾生。他自己心中真的對這些放下了，絲毫都不沾染，可是他也不會排斥，看到有需要的時候，他用，用得恰到好處，這就是智慧，跟這個愚痴是正好相反。

　　下面說『欲貪多有』，這是貪心，貪得無厭，有了還要貪，多多的要，永遠是不知足的，所以他的煩惱很多、憂慮很多、牽掛很多，當然造的惡業也很多。

　　下面說『利害勝負，結忿成讎，破家亡身，不顧前後』，這幾句合起來講就是所謂的競爭。競爭不是好事情，這是西方近代提出來的概念。中國老祖宗不講競爭，他講禮讓、忍讓、謙讓，你爭我就讓，這是老祖宗講的。競爭升級就變成鬥爭，鬥爭升級就變成戰爭。現在的戰爭不得了，一打起來沒有勝負，真叫兩敗俱傷。你看美國打伊拉克打了八年，是誰贏了、誰輸了?你說美國贏了，美國也傷亡慘重，他也是耗了很多的國力，而且全國人都一直都陷在恐怖當中。所以戰爭真的現在沒有什麼輸贏，打起來兩個都是失敗。如果打仗變成了世界大戰，那就不得了，現在第三次世界大戰的話，那是什麼戰爭?很可能是核武、生化戰爭，那就是同歸於盡的戰爭，可以毀滅整個人類文明。如果人心一直都在爭，他就會喪失理智，喪失理智的人會怎麼想?我非要打你，我就是跟你同歸於盡，也不能放過你。他是這樣想法，這就是恐怖主義。如果是這個國家如果有原子彈，他要跟人同歸於盡，他不用打，他不用把原子彈發到別人那裡，他就自己引爆就行了，整個地球就能毀滅，太可怕了。所以爭到最後，那就是世界末日。

　　佛，你看在三千年前把我們這個社會就說透了，人與人之間爭什麼?爭利。為什麼人會跟人交往?就是為了「利害」，不是講道義。「勝負」這就是爭勝，佛在三千年前就講了，我們現在這個時代屬於佛滅度後第五個五百年，這個時期叫什麼?斗諍堅固的時代，人人都在爭，斗諍堅固。確實如此，個個都想爭利，不僅世間人如此，連佛門的人都會這樣。你看一個道場成立了，在道場里的住眾他也會爭，爭著當執事，我化的緣最多，我得當住持。你化的緣少，少一點你可以當首座，互相都在爭權。

　　那麼這個結果，「結忿成讎」，忿是小的怨恨，讎就是大的怨仇，大怨仇都是從小怨開始慢慢集結起來的，往往是什麼?小怨的時候不能忍耐，這就發展成大怨仇。現在新聞媒體差不多天天都有這些所謂的新聞，都已經不是新聞了，家裡面的父子、夫妻往往因為一些小事打起來了，最後出人命案。這就是從小怨就為成大仇，「破家亡身」。「不顧前後」，前後是講因果，前生後世。現在人確實他不想前生後世，他只看到眼前，目光極其短淺。短淺到什麼?連這一輩子以後都不想，就想著現在，我現在要怎麼享受，做起事來衝動得很，沒有任何的長遠的想法，所以做出很多愚痴的惡業，那做了惡業一定會受報。犯了罪那就被關到監牢獄，這只是花報，果報呢?如果不肯悔改，果報必定是三惡道。所以佛教我們要有前後眼，當遇到來傷害我的人的時候，我得想一想，為什麼他會傷害我?這有前世的因緣。如果前世我沒有對不起他，他就不會來對不起我。那我現在就要甘心忍受，還債，把債還了之後，後世見了面就沒事了。如果我現在不肯甘心忍受，我要去怨恨，要去跟他敵對，那這個怨恨，結是愈結愈深，後世肯定報得比這一世更加慘烈，這太可怕!

　　有一位企業家他也學佛的，曾經被人騙過九百萬，他來問我說，「我應該怎麼做?要不要去告他?」我就告訴他，「你要真學佛，真信因果，你得放下，不要去告他」。他說，「他騙了我九百萬，我這口氣咽不下去」。我說，「你得咽，為什麼?為什麼他騙你?如果不是前世你騙他，他這一生不會騙你。而且他騙你還騙到手了，你要是不是欠他的，他也騙不到手」。那他就說，「沒有理由我欠他這麼多，九百萬!如果是他騙我騙多了，是不是我應該討回一點。譬如說我前生欠他三百萬，他現在騙我九百萬，是不是我討回六百萬?」我跟他說，「你也不必，為什麼?你要真的還給他還多了，那變成他欠你的了，那麼來生他也得還你」。所以在這個世間沒有吃虧的，也沒有佔便宜，這是什麼?你有前後眼，所以你就心平氣和了。如果他只是來害我，我就絕對不會報復，我忍過去了，我就還了債。除非是什麼?他不只害我一個人，他可能殃及到社會大眾，那我就要去告，我就要制止他，這不是為我自己，我為社會大眾。他光對我，那就無所謂了，歡喜還債。真正把債還了之後，其實你會更輕鬆，命里該有多少錢，該有多少財，即使被人騙走了，其它地方還會來。特別是你的心態好，你沒有怨恨、沒有不平，往往什麼?你修福，福就往你那上面聚。到你臨終的時候，你這個福可以托著你往生善道，這很重要。你有多少財，那個錢財，身外物，不一定是你的。你有福，那就是你的，這個福能夠幫助你，你到臨終的時候，你神智清楚，縱然不想往生，你也不墮三惡道，這就是福報。如果是神智不清、胡裡胡塗的，痴呆了，那這種人肯定是墮三惡道。所以民間講五福臨門，五福最後一個就是善終，「考終命」，就是我們講的好死，好死真的是福報。那橫死的，痛苦的死的，那都不是福報。好，我們再看底下經文：

　　【富有慳惜。不肯施與。愛保貪重。心勞身苦。如是至竟。無一隨者。善惡禍福。追命所生。或在樂處。或入苦毒。】

　　這裡說的『富』就是指有財富的人，財富是前生修的財布施得來的。那我們這一生有財富，要繼續修財布施，可不能『慳惜』，「慳」是慳貪;「惜」也是捨不得，捨不得布施，捨不得幫助人。『不肯施與』，那個福就不可能再增多，只會愈來愈減少。你享受的是在消你的福報，你布施出去的那才是增長你的福報，這個我們要懂。所以有錢趕緊多布施，愈布施愈多，布施你修未來的善因。富貴不是說靠慳惜可以保得住，要有德，德在什麼?在布施，這是對別人的仁慈。古人講積財喪道，錢多了不肯布施，為富不仁，這個福報享完了，自己就悲慘了。有的人不明白這個道理，以為是什麼?我很能幹，我很會賺錢，所以才這麼富。錯了!比你能幹的人很多，他們為什麼賺不到錢?前生沒修。你說李嘉誠很能幹嗎?或許他是能幹，但是我相信這世界上，華人裡頭比他能幹的人也不少，他哪裡是說中國人最能幹的?不可能。但是他是華人首富，他沒有上大學，他沒有念金融，搞房地產都賺錢，怎麼來的?證明是什麼?你有那個金融的學位，像我那樣，也賺不到錢，為什麼?前生沒修，沒修財布施，你就賺不到錢。你大概修了點法布施，有點聰明智慧，你能拿到學位。布施的因不同，果就不同。

　　所以很多人想賺錢，因此讀商學院、讀MBA(工商管理)、讀金融。我過去在美國、澳洲的大學都教過書，教商學院，商學院是大學裡面人數最多的，大家都喜歡報商學院，為什麼?以為能夠學了之後，想賺錢。就能賺到錢嗎?也不一定，還是看你命中有沒有財。如果說我這個錢能夠靠拚命工作就能賺到的話，那說老實話，因果定律也就不存在了。有的人很逍遙，什麼事都不用做，天生的就是富貴;有的人做的工作很辛苦，但是財富並不多。這就說明什麼?什麼事都有因果。明白因果有什麼好處?心平氣和了，不怨天、不尤人，我們也不用去羨慕那些富貴的人，他不就是前生修的布施嗎?我們這一生修，我們能趕上他。而且修布施不是看你的布施的那個財富的絕對值，是看你的相對的比例。譬如說你家裡有一億的財富，你拿出一百萬布施，那只是百分之一。而我呢?我很窮，可能我只有一萬塊錢，但是我拿出一千塊錢來布施，這是十分之一，比那百分之一比例要高，高十倍，我將來得到的福報就比他大，大十倍，這個道理。

　　你看《了凡四訓》，所以師父老人家勸我們大家，學佛首先要在《了凡四訓》上紮根，這是什麼?學因果，這就是講的這個道理，「一飲一啄，莫非前定」，你要能夠斷惡修善，你就能改造命運。《了凡四訓》就講到有一個貧女，一個女孩子很窮，她全身只帶了兩文錢，結果她拿去布施寺院，去修福。因為寺院是推動弘揚佛陀教育的，你能夠支持弘法利生的事業，這個福報是很大很大，她把全部的錢財都拿出來布施，兩文錢。結果寺院的老和尚，這也是個大修行人，他知道了，他自己親自搭衣出來為這位貧女做迴向。後來這貧女被皇上看中了，入宮做了貴妃娘娘，福報現前了。原來是窮得像乞丐一樣，現在當貴妃了，她就想到，我之所以有今天的福報，是我以前大概是布施寺院的果報，我應該去還願，去好好感恩一下。所以她有一天帶著千兩黃金，帶著很多的侍從，浩浩蕩蕩開赴到寺院裡頭布施，這寺院來了大施主，貴妃娘娘來布施。大家都以為老和尚會親自出來迴向，結果老和尚沒有，只是叫他的一個小徒弟代他給娘娘迴向。這貴妃娘娘就很不滿意，去找這個老和尚，要論理，問他，「我昔日是一個貧女，布施兩文錢，你都親自給我迴向。為什麼我今天布施千兩黃金，你怎麼叫一個小徒弟打發一下我就算了?」老和尚心平氣和的說，「娘娘息怒。過去妳做一個貧女的時候，雖然只施兩文錢，可是施心甚真，妳的心真誠，非老衲親自出來為妳迴向，不足以報德。而今妳已經是貴妃娘娘了，千兩黃金對妳已經不算什麼了，妳的布施的心已經遠不如往日真誠，所以只叫一個小和尚代勞也就夠了」。你看老和尚這段話很有道理，讓我們覺悟，布施修福，不在於你那個布施的錢的絕對值的多少，看你的心，真心布施兩文錢，賽過傲慢心布施千兩黃金。娘娘傲慢，肯定會有這個習氣的，那現在我們看到佛門裡面也有不少的大施主、大護法，每個人修的福不一樣，為什麼?如果是用傲慢的心，趾高氣揚來布施，這種福報非常有限。

　　如果他布施還好名，讓新聞媒體來報導他、吹捧他，他那個福一下就報完了，報完了那個福沒有了，那個傲慢惡業，惡業都留下來了，因為惡業媒體沒給你報，沒報就沒消，你報了才能消。所以福都消完了，剩下只有惡業，那麻不麻煩!所以有錢我們要多去布施，同時還要用一顆真誠的心，真正是為了救世救民，不是說顯示自己，也不需要出名，出了名的，福報馬上就報了。不出名的，這叫陰德，陰德後福無窮。尤其是現在災難多，有錢的人現在也很憂慮，你看日本一個地震，這損失多大，不可估量。包括核電站爆炸的事情，你看現在這個核污染已經隨風飄到整個北半球都有，美國、加拿大都探測到核污染，中國東北也探測到了，這都是正式新聞媒體報導。所以這個核輻射的後果比想像的要嚴重，一次地震就帶來這麼多的災難。現在科學家、地質學家都說了，這段時間地震會很頻繁，為什麼?因為地殼板塊的運動非常的活躍，常常都碰撞，一碰撞就是地震，就是海嘯。那每震一次，一個核電站爆了，那還得了。所以有錢的趕緊布施，布施修福要緊，災難來了，有福的人不受災難，福報享完的，那災難就去了。

　　咱們這香港有福的人不少，但是懂得修福的人不多。災難來了，那可是痛苦，特別是平常享受慣了的人，家裡都有很多人侍候，如果災難來了，都吃不上飯了，那你看看他多苦，這種人可能就受不了，他會精神崩潰。香港旁邊，深圳有個大亞灣核電站，我們就得小心，我們多修福、多念佛，祈禱消災免難。如果這個地區有福的人多，這個福是真實的福報，有德行做基礎的福報是真實的福報，這個地區有福的人多的話，這個地方它的災難就沒有，所謂「福地福人居，福人居福地」。我們不是說到哪裡去找福地，你上哪找?日本，很多人都喜歡去那兒度假，那是不是福地?像台灣前段時間也是有大的泥石流，我們中國大陸去了一個旅遊團到了台灣，剛好碰上泥石流，整個山移位，把整個旅遊車給埋了，屍體都找不到。你看去旅遊去玩的，正好碰上，多麼悲慘!這是什麼?沒福報的人，災難來了正好趕上。有福報的人?災難來了他正好離開，不一樣。

　　所以現在咱們不要想著積蓄錢財，積蓄錢財救不了命，重要的是多去布施。尤其是布施佛法、覺悟眾生，這個事情是第一大功德，為什麼?如果眾生接受了佛法，破迷開悟、改邪歸正了，那地區的災難就可以化解於無形，這是真正的幫助世間。所以大凡歷史上的大聖大賢，他們都做弘法利生的工作。你看中國的孔老夫子，大聖人，你看他這一生，他沒有什麼錢，他也不能做什麼財布施，但是他修的是法布施，他是教學，有教無類。一開始他想做官，就是因為想利用做官的這個機會推行禮樂之制，後來沒有一個國家任用他，只好回到自己老家開班教學，三千弟子七十二賢。而且他刪詩書、定禮樂、著春秋，會集了很多的這些典籍，流傳給後世，這個功德太大了。所以後世尊他為「至聖先師」、「萬世師表」，你看他的子孫到現在八十代了，還依然受到世人的恭敬。世間有百世之德者，必有百世之子孫保之，這孔家是最好的例子。

　　釋迦牟尼佛比孔老夫子做得更徹底，他本來就是可以當國王，他是太子，把王位捨棄了、不要了，出家做苦行僧，天天托缽，過乞討的生活，樹下一宿，生活簡單得不能再簡單。天天做什麼工作?為眾生講經說法，幫助眾生破迷開悟，用我們現在的話來講，他所做的，是教育事業，他是一個多元文化的社會教育工作者，他修法布施。所以師父老人家勸我們要學佛，他本人就是學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛一生四十九年講經說法，我們師父老人家到現在已經是五十三年講經說法了，學得太像，天天講，沒有一天中斷，這是對眾生最大的恩惠。所以我也發心效法他老人家，走他老人家這條路，好在他已經走過來了，所遇到的坎坷挫折都給我們做示現，我們心裡有底了，這條路他能走成功，我們也應該能走得成功，我們很有信心。相信佛菩薩、相信護法，護法菩薩一定會護佑，這條道路會走得很好。即使是有挫折，遇到困難，或者遇到人家的傷害、嫉妒、障礙，只要你不放在心上，你一樣能夠挺得過去。

　　所以我們現在也學，天天在這裡也講經，也是在修法布施。我們財布施已經布施完了，沒有了，真的除了幾件衣服，自己的東西沒有什麼了。我們現在用的這些參考書，那都是協會的，不能屬於自己的，我們有這個使用權，其它的都沒有，所以只做法布施。我今年三十九歲，我也幹個五十年，不知行不行?到了五十年以後，八十九、九十了，有人說我挺長命的，說我人中長，很長命。那如果是真有這個長命，那得多為眾生法布施，發願紹隆佛種，弘法利生。當然如果沒有這個條件發心走我們這條路，也可以發心護持弘法利生，功德是一樣。弘法的工作不是靠一個人能做得了，是一個團體，志同道合的人一起做。現在講到法布施，我們現在弘揚《無量壽經》，這是出世法，對現在苦難的眾生還要有一個世間法，弘揚什麼?弘揚中華傳統文化，尤其是師父最近常常提到的《群書治要》。師父講經裡面講，《群書治要》是觀世音菩薩，《無量壽經》是阿彌陀佛，這兩個我們都要大力的去弘揚、去提倡。現在我們在參與做《群書治要》的編譯工作，把《群書治要》的文言文做注釋，翻譯成白話，也需要大量的人手來幫助，我們希望有志同道合的同修一起來做。

　　底下經文說，『愛保貪重』，「愛」是愛惜，「保」是保護，愛惜和保護的都是自己的利益，愛惜的這個利益，那是什麼?貪婪，貪心很重。結果就是『心勞身苦』，心很勞累，為什麼會勞累?因為牽掛多、憂慮多，患得患失，所以勞累。身體也苦，天天為著名利奔忙。『如是至竟，無一隨者』，一直到老死，「竟」就是到終了，人一生都在為名為利在奔忙、在勞苦，結果死的時候一樣都帶不去，「無一隨者」。你說有什麼能跟著我們走?什麼都不能跟，連身體都帶不走，正所謂「萬般將不去，唯有業隨身」，只有造的這個業跟著你，除了業之外沒有別的，這業包括善業和惡業。『善惡禍福，追命所生』，如果是造的善業多，來生就得福報，能投生善道;如果造的惡業多，來生必定墮三惡道，所謂是「禍福無門，惟人自召」。禍福沒有門，那個門在你的心裡，你的心行善、想著善，那就是開了福的門;心裡念惡，那就是開了禍的門。到臨命終的時候，善惡業力就牽引著我們去投胎，這就是所謂追命所生，這業力追著你。『或在樂處』，這是講生到了人天善道;『或入苦毒』，這是講到了地獄、餓鬼、畜生三惡道。這個人間現在造惡的人多，什麼叫惡?自私自利就是惡，你看現在世間人哪個不自私自利?所以我們就知道，將來入苦毒三惡道的就多。所以要趕緊放下惡業，不想將來墮三惡道，現在就得把三惡道的業因斷掉。再看下面經文：

　　【又或見善憎謗。不思慕及。常懷盜心。悕望他利。用自供給。消散復取。】

　　這前面所說的許許多多的這種因素，就是不正常的心思，於是就會引發身口的惡業。這裡舉一個例子給我們講，『見善憎謗』，「善」是善人、善事，見到別人善，別人有德行，別人在做好事，或者比自己要好、比自己要高，比自己得到的利養豐厚，這心就產生了憎恨的心、毀謗的心，這是因為嫉妒。「憎」是心裡頭的業，意業，「謗」就是口業，在造謠興事。『不思慕及』，看到別人好，他沒有生起仰慕的心、效法的心，反而是嫉妒他、障礙他、毀謗他、陷害他，這個罪就重了。要知道如果他的善言善行能夠利益這一方的眾生，我們卻在障礙他，我們跟誰結罪?是跟那一方眾生結罪。如果我們的障礙成功了，他因為我的障礙不能夠利益造福這一方的眾生，那我要受大因果了。眾生受到的這種福報上的傷害都得歸到我的頭上，我一個人得負得起這麼多的責任，這多可憐!那來生往往都是墮地獄。所以我們看到有人有善行、有善心，利益一方，我們要盡心儘力幫助他，成人之美，這樣你的功德就跟他一樣大，這叫隨喜功德。

　　『常懷盜心，悕望他利，用自供給，消散復取』，這是常懷著偷盜的心、佔人便宜的心，然後以種種不正當的手段，希望把別人的利益佔為己有。這種不正當的手段包括的範圍很廣，不僅是偷盜、不僅是搶劫，那些當然是算，還有包括種種譬如說，以威逼利誘的方式來獲取自己的利益，這也是偷盜。譬如說我是當領導的，他是我的下屬，我看到他對我不肯供養，我就暗地裡使絆子;他對我很效忠，很供養我，我就特別對他好，提拔他。有這種心，都是盜心，因為他雖然說對你效忠，他不是心甘情願的，他迫不得已。迫不得已給你的賄賂，那就算，你收了就算偷盜。所以做官的、當領導的收了賄賂，那就是嚴重偷盜。又譬如看到別人的東西，我們沒有經過別人的同意就去取用，即使是沒有去想偷，只是想用，用完了還得還給他，但是因為沒有經過別人同意，這都算是偷盜。佔人便宜了，就是「悕望他利，用自供給」了，用完了還用。小者是對個人，欠債只欠一個人的;如果對一個國家，那就不得了，欠的是一國人民。所以你看我們的師公李炳南老居士過去他也在政府辦過公，我們現在講做公務員，他做公務員的時候，如果拿那個信紙要寫一些私人的東西，他都要向領導請示，「我能不能夠用一、二張這個信紙來寫?」領導說，「行啊行啊，你不用問了，每次都問，都煩了」。「不行，這一定要問，不問我就是偷盜」。你看看!我們師父過去的一個校長周邦道老先生，你看他以前做官，做得還挺大，家裡當時配了電話、配了汽車，不是公事，他打電話不用家裡的電話，他都上街道那裡打公用電話;不是為了公事，寧願他們去擠公共汽車，也不用這個公家配的車，這真的是公務員的好榜樣!那麼底下我們再看經文：

　　【神明克識。終入惡道。自有三途無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　這是一個小結，講造這些偷盜業的果報。惡必有惡報，第一個惡報，『神明克識』，「克」是能、必定的意思;「識」，這個字是多音字，念志，不念十，就是記住的意思。誰記住?「神明」，天地鬼神，冥冥之間有鬼神在監察人的善惡。你讀《太上感應篇》就很明了，這是真的，頭上三尺有神明。我們身體裡頭就有三屍神，在人身中，錄人罪惡，每到一個月月末的時候，上天去向天帝稟告這個人犯了什麼惡;一家有灶神，這灶神是主管這一家人的善惡，都做記錄，而且他們的記錄就跟這計算機記錄一樣，絲毫不會差的。天庭根據人的善惡，降下吉祥或者是禍殃，儒家《尚書》上都有這樣的話，「作善降之百祥，作不善降之百殃」，這就是此處經文裡面所說的道理。其實鬼神，還有天神，他們只能夠記錄人的善惡，按照人的善惡來判決，他不能夠隨便按自己的意思。就像世間一樣，如果我們犯了法，那就被關起來，受判決。那個法官得依法判決，按照你的罪給你判定刑罰，他不能判重，過重了，他也犯法;也不能判輕，判輕了也不行，得剛剛好。天地鬼神他們也是做這個司法部門的，他們也不能亂拉人、亂處決人，不可以。所以完全是你自己造作善惡業，自己得到的果報，這個跟鬼神沒有關係的。鬼神之能事，僅僅就是按照我們造的善惡業來判處而已，你要是沒犯過失，他不能輕舉妄動。

　　另外一個神明的意思是講自己的阿賴耶識、神識，阿賴耶識留存我們業力的種子，我們行善作惡都留下種子，這個種子將來遇到緣會起現行，會產生果報。所以神明記識，都把這個業記下來，那個比計算機還厲害，一點不會錯，完完全全、原汁原味記下來，遇緣就會再變成果報。所以受果報的時候，那全都是自作自受。

　　那造惡業的，『終入惡道』，臨命終，惡道鬼神就來拉我們了，民間講的，閻王爺派牛頭馬面來抓人來了，真的，這也不假。造作惡業，一定是入三惡道，『自有三途無量苦惱』，這個「自」就是自然，三途苦報不是閻王爺造出來的，不是說有天神、有什麼上帝故意造出這些刑罰來判處我們、來懲罰我們，不是，自然，完全是你自己自性裡頭變現出來的境界。如果造惡，那這惡業種子變現出三惡道，是自性裡頭惡業變的;如果是我們的心善、行為善，也是自有三善道，所以完全是唯識所變。那麼一墮到三惡道，那真的叫無量苦惱，尤其是地獄，那個時間特別長，苦報特別重，在《地藏經》裡面講得就特別多。『輾轉其中』，墮進去裡頭，三惡道輾轉的進行受報，很難出離，『累劫難出，痛不可言』。為什麼累劫都很難出離?要知道人這惡習氣很難改，墮到三惡道的人他都是很不心甘情願的，不服氣，沒有說我心甘情願我到惡道去受報，沒有這樣，不服氣，都認為我沒造這麼重的罪業，為什麼判我這麼重?不服，還在怨天尤人，還在抱怨閻王爺、老天不公平，所以繼續造惡業，輾轉不能出離。什麼時候認了，我真的就該受，從今以後我不再造惡業了，我改。有這一念善心起來了，立刻從三惡道出來。怕就怕在三惡道里，這一念善都很難生得起來，無暇生起來，只是受報，受報又繼續就有不平，就有怨。所以這樁事情很麻煩，愈迷愈深，愈迷得深就愈造業，愈造業又愈受果報。其實我們在人道上都能看到這種例子，六道的情形大抵也就是相同。這一段是講偷盜之惡，就講到此地。第三段是講邪淫之惡，我們來看經文：

　　【其三者。世間人民相因寄生。壽命幾何。不良之人。身心不正。常懷邪惡。常念淫佚。煩滿胸中。邪態外逸。費損家財。事為非法。所當求者。而不肯為。】

　　這一段的意思不難懂，講的都是我們這個世間的真相。『世間人民』，這是著重講我們人道，佛三千年前是在我們人道示現成佛，在我們人道講經說法，所以對象主要是對人。這裡佛告誡我們，世間人『相因寄生』，這個意思就是人在社會裡面要互相依靠，因就是依靠，不能夠獨立的生存。確實你想，我們穿衣吃飯、日常生活，如果只靠自己能行嗎?你吃的飯，那個米要有人種，那個菜也要有人種，你是到那個惠康市場去買菜而已，不是你種的，是別人運到那兒，你只是交點錢。我們穿的衣服，有人紡織，有人做裁縫，還有人賣，我們才能買得到。所以你看日常生活中點點滴滴哪一樣不靠人?真的是相因寄生。人是一個社會的動物，他不能離開群體，他得互相依靠。我們就知道，我們活在這世間，真的得感恩。所以你看我們每次講完經都一起念迴向偈，「願以此功德，莊嚴佛凈土，上報四重恩」，四重恩第一個是父母恩，父母生我養我，那恩德太大了，我們要去報。第二個是佛陀恩，也就是老師恩，老師給我們慧命，所以恩德不亞於父母，父母給我們身命，老師給我們慧命。尤其是佛法裡面的老師，因為如果沒有佛法，我們不可能了解宇宙人生的真相，可能我們現在還在迷惑造業，後頭得受無量的果報。有佛法我們就覺悟了，我們可以不去造惡業了，甚至我們這一生知道凈土法門，我們能夠念佛求生凈土，出三界、脫輪迴，甚至成佛道，這個恩德就太大!第三種恩是國家的恩，國家培養了我，我們就得報恩。第四種是眾生恩，我們衣食住行樣樣都離不開眾生的幫助，所以我們念這四重恩就是知恩報恩。一個人如果不知恩，那他跟禽獸沒兩樣，這個人我們說沒有做人的資格，沒有人格了。

　　我們現在知恩，怎麼報?最重要的報恩就是你能夠認真的修學，斷惡修善，破迷開悟，求生凈土。那麼你真能往生，你這個功德就很大，所以「願以此功德」，你要真有功德才行，你沒有功德，你說報恩那是口頭上，沒有實際行動。什麼叫功德?我們常講，功德就是戒定慧，你能持戒，你能得定，持戒有功，得定就是德;修定有功，開慧是德。你要用戒定慧的功德來上報四重恩，還要下濟三途苦。

　　底下經文說『壽命幾何』，我們要覺悟，我們自己的壽命有多長?誰也說不準。古諺語有所謂，「黃泉路上無老少，孤墳多是少年人」，你也沒有跟閻王爺立個什麼合同，說閻王爺你到我哪一歲才來接我，你沒這麼說明，閻王爺不會給你立這個合同的，該來的時候他就來把你抓來了，「壽命幾何」不知道。如果你能夠積功累德、修善斷惡，那你壽命得以延長。如果我們胡作非為，繼續迷惑顛倒，就會折損我們的壽命。你看看希特勒，不可一世，這福報多大，假如他不殺那麼多的人，不發動第二次世界大戰，估計他那個福報活兩百年沒問題，可是造這麼重的業，把他這個巨大的福全給折損了，所以最後自殺而死。那像他這樣肯定墮地獄，現在還在地獄裡待著，到現在還不到一百年，一九四五年才死的，到地獄得論「劫」來算的，太恐怖。

　　『不良之人』，這是不善良的人，『身心不正』，這個意思包括得很廣。底下舉一個例，『常懷邪惡，常念淫佚』，這個「不正」，一個主要的表現就是邪淫。身造作就是身不正;心造作，有這種邪念，心不正，懷著都是邪惡，就是邪淫，常念著淫慾。『煩滿胸中』，這是講慾火在心裡頭燒，所以『邪態外逸』。造作邪淫之事，其結果必定是『費損家財』，家裡的錢財都費損掉了，造作邪淫肯定是什麼?最後結果往往是什麼?破家，夫婦離婚，有一方有外遇，很可能就離婚。甚至還會有仇殺，錢財當然是全部破損掉。家庭本來可以很幸福美滿，結果家破人亡，這個事情太多了。在香港前幾年，有一個大公司的副總裁，到了廣州，邪淫，找兩個小姐，沒想到這兩個小姐背後是一個犯罪團伙。他們在房間里喝酒就醉了，這個副總裁醉了以後，後來醒過來發現自己已經是被五花大綁起來，前面站著一個男子拿著刀對著他，問他要銀行密碼，就是他的那個存款卡銀行密碼是多少，錢已經拿走了，剩下這個卡。結果他大聲的呼救，那個男子就把他亂刀捅死。你看，副總裁，高薪，收入這麼好，有家庭，家庭應該來說都是相當之幸福的，就是因為犯邪淫，家破人亡。

　　一個造邪淫的人，家裡如果有兒女，兒女雖然小，他能感受到，你別以為他不知道，他都懂事，只是他現在太小，他沒有辦法來反抗你，但是心裡是不服的。為什麼?沒德。沒有德，兒女怎麼可能服你?不服你就不孝，長大之後就不孝順，就會把父母丟棄不管，結果一個人到晚年孤苦伶仃，就受苦了。所以造作邪淫的人，如果不是短命，那就是晚年受苦，註定的。那來生就更苦，來生到三惡道去了。所以做這些非法的事情，這是違背了世間法律、道德規範，所謂萬惡淫為首，這個事怎麼能夠去碰?連想都不能想，念頭動了都會有果報。這個淫慾一起，已經在造地獄的鐵床銅柱的因了，地獄裡頭的鐵床銅柱怎麼來的?淫慾心重的人業力變現的。如果是男子，他看到火燒的銅柱，以為是美女，就上去抱，一抱就燒焦了;如果是女子，就卧鐵床，那鐵床燒得通紅。都是什麼?業力變現出來的境界，沒有人製造這些境界給他受。下面說，『所當求者，而不肯為』，當求的是道德、是學問、是覺悟，這個不去追求，追求的是什麼?自己的享樂，所以這叫顛倒!再看下面經文：

　　【又或交結聚會。興兵相伐。攻劫殺戮。強奪迫脅。歸給妻子。極身作樂。眾共憎厭。患而苦之。】

　　『交結聚會』，這是講交朋友，中國古人教我們交友要慎重，孔子講「無友不如己者」，就是道德學問不如自己，不要跟他走得太近，這是什麼?近朱者赤，近墨者黑。那麼這個友不是說跟他完全不往來，不是，可以往來，但是不跟他學習，而且我們不受他影響。那麼這裡說的交友，那個邪惡的人交的朋友一定是邪惡的，造作邪淫的，他就會有這些朋友，豬朋狗友在一起，一起幹什麼?造業，他們在一起談的都是如何造業，分享造業的經驗，作姦犯科，這個果報就愈來愈嚴重。下面說『興兵相伐，攻劫殺戮』，這是講戰爭，戰爭免不了有殺，殺人、殺畜生，那肯定有。那麼現在的戰爭更為嚴重，殺人都不用肉搏去戰鬥，只要按一個按鈕，就殺了百人、千人、萬人。

　　那這裡的所謂的戰爭，目的何在?『強奪迫脅，歸給妻子』，他是為淫慾、為美色，爭強、戰爭、脅迫，為了滿足自己的慾望。在中國歷史上也看到不少這樣的例子，第一個朝代夏朝最後的那個皇帝夏桀，寵愛妺喜亡國;到商朝，商朝最後一個皇帝紂王，紂王寵愛妲己亡國;到周朝西周，最後一個皇帝周幽王，寵愛褒姒亡國，所以美色真的叫做紅顏禍水。如果在這方面沒有能夠用理智放下，那自己造惡就大了。如果是因此而使到很多人犧牲生命財產，那個罪業就不可估量。

　　『極身作樂，眾共憎厭』，這就是為了自己的慾望，自己享樂，不顧老百姓的死活，所以大眾就非常的憎惡這樣的人，這個是昏君無道。所以如果有人發動起義，那老百姓一定就會附和。所以『患而苦之』，以這樣的一個昏君為憂患，而受他的苦，所以這種王朝肯定就會滅亡。大凡這些昏君都離不開一個酒、一個色，酒色殺人滅國，那是不見血。好，我們再看底下經文：

　　【如是之惡。著於人鬼。神明記識。自入三途。無量苦惱。輾轉其中。累劫難出。痛不可言。】

　　這一段文字跟前面兩段很相似。『如是之惡』，就是講這個人造的這些惡業，『著於人鬼』，人寫歷史，那這個人造作惡業遺臭萬年，在歷史上有他。你看到現在我們都知道夏桀寵愛妺喜，貪女色亡國，這是多少年了?差不多四千年了，我們現在還知道，這是什麼?著於人識。「鬼」是鬼神，他們也記錄，把一個人的善惡都記在生死薄上，記上帳，到臨命終的時候一起來算帳。所以現在好像沒有果報現前的時候，可千萬不要覺得不會有因果，這個帳都跟你算了，還沒到報的時候。我們現在看到這社會很多人你看窮凶極惡造作惡業，好像沒什麼果報，那是因為什麼?鬼神記錄他的罪惡，等到惡貫滿盈的時候就來收拾他。我們修道人沒有造什麼太大的惡業，偶爾犯些小過失，可能就會馬上果報現前，我相信我們同修有這種感受，快得很，報應很快。譬如說動一個念頭不正，立刻頭疼，這是什麼?果報馬上現前，現前好!立刻就報掉了，不用積攢在後頭，後頭那個積累起來，那個報起來不得了，寧願早點報，不要在臨終的時候報。臨終的時候頭疼要是昏了，那就麻煩了，那些惡貫滿盈的人到臨終都是昏了頭。

　　『神明記識』，這是講阿賴耶識裡面落下種子，這個種子將來遇到惡緣一定就會起報應。所以『自入三途』，自自然然他就入了三途，那全是什麼?業力牽引，自己去的，地獄無門自己鑽的。『無量苦惱，輾轉其中，累劫難出，痛不可言』，地獄那個果報非常非常之慘。像《地藏經》裡面給我們講到的，你看光目女念佛把她的母親從地獄裡面度出來，變成她家的婢女的兒子，剛出生三天就會講話，就說，「我是妳的母親，因為以前造作惡業墮了地獄」。光目女就問他，「既然你是我母親，你墮了地獄，地獄的情形是怎麼樣的?」結果她母親說，「地獄的苦報不忍稱說，百千歲中，卒白難竟」，說不完的，太苦太苦了，真叫無量苦惱。那地獄罪受滿了出來，還在惡道裡面，稍微輕一點，到餓鬼道。餓鬼道罪受滿了，再到畜生道來還債，過去殺害多少眾生，現在就得被殺害，一次一次的還債，一直到還債還完了為止。這我們想到太可怕了，你看我們這一生殺生殺了多少!我記得我小的時候很愛打蚊子，家裡蚊子又很多，天天晚上拿打蚊子當樂趣，不計其數，有時候甚至什麼?滅蚊，把門窗全部關起來，然後用那個濃烈的滅蚊香，滅完之後滿地那都是屍體，幹了不知多少次。你想想，如果我們這一生不往生極樂世界，將來到了畜生道得變蚊子，一世一世的變蚊子，得變多少世被殺。你吃多少，就得變多少眾生被殺害。像廣東人很愛吃田螺，一斤稱的多少個田螺，你看看吃得這麼多。如果吃的魚，還有的人喜歡吃魚子醬，那更不得了了，一個子就是一條生命，那不計其數。所以「累劫難出，痛不可言」，佛這裡講的是一點不錯，真的是痛不可言，知道這個果報之慘烈，不可以去造，不能造惡業了。

　　好，今天時間到了，我們就學習到此地。有講得不妥之處，請大家多多批評指正，謝謝大家。阿彌陀佛!

　　我們來一起合掌恭念迴向偈：「願以此功德，莊嚴佛凈土。上報四重恩，下濟三途苦。若有見聞者，悉發菩提心。盡此一報身，同生極樂國。」阿彌陀佛!