老子《德道經》完整釋義 72--81章 熊春錦

第七十二章 恆德（28）知其雄，守其雌，爲天下谿①；爲天下谿，恆德不離；恆德不離，復歸嬰兒②。知其白③，守其辱，爲天下浴④；爲天下浴，恆德乃足；德乃足⑤，復歸於老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦⑥。知其白，守其黑，爲天下式⑦；爲天下式，恆德不老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦；德不老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，復歸於無極⑧。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦散則爲器，聖人用，則爲官長⑨。夫大制無割⑩。①谿：山谷。又爲「溪」之異體，兩山間的水流，溪流。甲本初辨爲「雞」，後更正爲「谿」。通行本作「谿」或「溪」。乙本作「雞」。《說文》：「雞，知時畜也。」以喻知天時，識時務，明火候之義。②離：「鸝」的本字，本爲鳥名，又義離開，分離等義。甲本辨爲「雞」，細觀其筆劃更似爲「離」。乙本和通行本作「離」。句義：雖知其強而甘守其柔弱之位（如水之柔弱處下），如同利益天下之溪流；如天下之溪流，總是利於萬物而德不離身；以德治心身，其修證必然能回歸到如嬰兒之先天柔弱無私狀態。此爲回復先天的第一階段，賢人修階段。知雄守雌，是修持初級階段中修心煉己，清心寡欲的上乘方法。③白：白色。《說文》：「白，西方色也。」五行屬金，尊、榮之義，與「辱」相對。「通行本作「榮」。④浴：虛空之神，浴神。參見第五十章註①。通行本作「谷」，下同。⑤通行本無此三字。⑥老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本缺，據後補，老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。通行本用樸。段義：雖知其尊榮而甘守屈辱之位（「聖人恆善老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦?人」，默默奉獻而不爲人知），如同天下之浴神，滋養萬物而常常不被覺察；如天下之浴神，德善富足；德善富足，其修證必然回歸到先天一炁的樸素狀態。真實歸於德「一」，此爲回復先天的第二階段，聖人修階段，處於「中」位。本段通行本在下一段後。⑦乙本及通行本作「知其白」，甲本作「知其」，疑有脫漏。 式：《說文》：「式，法也。」法度，規矩。又式樣，楷模，榜樣。⑧老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學象意漢字，內含修義。與貳通假。二的大寫。不老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：即爲「一」也。上德合於道，即「一」也。通行本作「忒」，甲本爲「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦」，「貳」的修真象意字體。通行本後無「德不忒（貳）」三字。段義：雖知其處於萬物之陽態（太極之白境），而常體萬物之陰態（太極之黑境），這是天下的楷模（天下人應該效法的）；天下的楷模，由於掌握了萬物陰陽太極的規律，用德「一」運化這個二，所以其德總是合於大道的上善；合於大道的上善，其修證必然回歸到道「○」無極的最高境界。此爲回復先天的第三階段，真人修階段。⑨老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。樸素，樸亦形容先天渾然一體之物，即德「一」未分化的狀態，素則形容道態本質。此字乙本及通行本中均作「樸」，甲本均作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦」，屋象意身國，木象意陽木仁德，仁是德分化的起始，最接近先天無爲。⑩制：與製本同一詞，後來分化，「製」用於具體的製造，「制」用於抽象的製作。《說文》：「裁也。」制割（剪裁，分割），製造，造化等。通行本作「故大制不割」。段義：先天一炁這個德「一」的物質，順行之則散爲天地人萬物，聖人應世則爲教化之尊長。掌握著大造化的根本規律性，不會分而割之，而必然是居於道之無，抱德「一」而無離，無割不分解。用德「一」復興道德，則德治易行，道治可期。〖註音〗乃：nǎi音奶；恆：héng音橫。【繁簡對照】恆（恆），爲（為），雞（雞），離（離），復（復），歸（歸），嬰（嬰），兒（兒），於（於），樸（朴），老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦?、貳（貳），極（極），聖（聖），則（則），長（長）；體（體），谿（溪），號（號），後（後），當（當），還（還），鳥（鳥），類（類），時（時），識（識），務（務），飛（飛），鶴（鶴），處（處），倉（倉），鳴（鳴），蠶（蠶），榮（榮），無（無），據（據），補（補），參（參），書（書）。第七十三章 自然（29）將欲取天下而爲之，吾見其弗得已①。天下神器也，非可爲者也②。爲者敗之，執者失之③。物或行或隨④，或吹或炅⑤，或強或老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦⑥，或坯或橢⑦。是以聖人去甚，去大，去楮⑧。①爲：不符合自然規律的妄爲。參見第十一章註③。 弗：參見六十六章註⑥。 已：象蛇形。一說原與「子」同字。本義：停止。另有完成、完畢，已經等義。《論語·泰伯》：「死而後已，不亦遠乎！」段義：用私慾貪心的個人主觀願望，妄想奪取天下的人，我看他是不能成功的。②神：參見第二十三章註②。後句通行本作「不可爲也」。段義：天下乃是宇宙自然所造之公物，並不是個人後天意識的妄想就可以得到的。③段義：僅憑私心意識妄爲者必然導致失敗，執著於貪欲不放者一定會有損失。④行：行走，又指道路。 隨：從也，跟隨。⑤炅：光、熱之義。通行本作「熱」。 ⑥強：弓有力也。 老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：碎石。《玉篇》釋爲「好雌黃也」。⑦坯：《說文》：「坯，瓦未燒也。」出於模型的毛坯。甲本作「壞」，古文中或同「壞」，或同「坯」。 橢：長圓形，橢圓。 本段甲本作「物□或行或隨□□或炅或□□□或壞或橢」，乙本作「□物或行或隋或熱或老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦或陪或墮」，通行本作「故物或行或隨，或呴或吹，或強或羸，或載或隳」。 段義：萬物都有遵行的自然法則，改變自我以適應自然環境。或如風之吹，或如日之照，以改變其溫度；或強其體而用，或碎爲石而鋪路，以改變其所用；或出於模型而定其形，或修其稜角使其圓，以改變其形態。總而言之，隨圓就方，順應自然。⑧聖：甲本作「聲」。 甚：過分，超過、勝過。 楮：穀樹，皮可造紙。宋、金、元時發行的紙幣。楮以皮爲貴，引申義爲外表的華麗。乙本作「諸」，《說文》：「諸，辯也」，有眾、各、多等義。本句通行本作「是以聖人去甚、去奢、去泰」。段義：所以聖人也會主動修心身養德性合於自然之道，去除執著慾望；去除貪高求大的傲慢之氣；去除虛華不實的外表。恆順眾生和自然的規律。〖註音〗隋：suí音隨；炅：jiǒng音炯；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：cuǒ音搓（上聲）；坯：pī音批；橢：tuǒ音妥；楮：chǔ音儲；弗：fú音服。【繁簡對照】將（將），爲（為），見（見），敗（敗），執（執），橢（橢），聖（聖）；隨（隨），熱（熱），義（義），聲（聲），釋（釋），殘（殘），與（與），觀（觀），圖（圖），老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦（損），處（處），壞（壞），體（體），墮（墮），載（載），礎（礎），樹（樹），發（發），幣（幣）。第七十四章 不強（30）以道佐人主，不以兵強於天下，其事好還①。師之所居，楚棘生之②。善者果而已矣，毋以取強焉③。果而毋老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦④，果而勿矜⑤，果而勿伐⑥，果而毋得已居⑦，是謂果而不強⑧。物壯而老，是謂之不道，不道蚤已⑨。①佐：輔佐，輔助。古人以「右」爲尊，「左」爲卑。「佐」常用於下對上、弱對強的幫助。上對下，強對弱時用「佑」。 還：《說文》：「復也。」返回，返還，還報。句義：用道來輔佐君王者，貴在用德治教化天下，而不要窮兵黷武逞強於天下，這樣才能獲得善報，回歸於道。②師：指軍隊。 楚：《說文》：「叢木也。一曰荊。」楚棘，即荊棘。 棘：甲本作「朸」，木之紋理，稜角。唐·陸德明《經典釋文·毛詩音義》：「棘，韓詩作朸。朸，隅也。」「朿」是「刺」的本字。兩個「朿」字並排立著，表示棘樹多刺，是矮小而成叢莽的灌木。本義：叢生的小棗樹。通行本作「師之所處，荊棘生焉。大軍過後，必有凶年」，多後兩句。句義：戰爭所經過的地方，荊棘叢生，生靈塗炭，所造惡因深重。③善者：有善果者，在人力、物力、智力等方面具有優勢。後句通行本作「不敢以取強」。句義：擁有別人沒有的優勢不過是因果使然，是往昔的善因所結之善果，不可以此逞強天下。否則以後就不再會有善的回報了。④老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學象意漢字，內含修意，與驕通假使用。驕：《說文》：「馬高六尺爲驕」。《詩》曰：「我馬唯驕。」傲慢，驕矜之義。本句通行本在「勿伐」句後。毋，通行本作「勿」。⑤矜：自恃、自誇。參見第六十六章註④。⑥伐：擊也。又義自誇。參見第六十六章註③。⑦居：自居，即驕傲。⑧段義：有善果而不自驕、自恃、自誇、自居，這叫做有善果卻不逞強。⑨而：通行本作「則」。 蚤：修真學修意形容字，蚤與早通假。段義：事物強壯了，也就會向衰老邁進了，這就叫做「不道」（無道）；沒有道，就會過早衰亡。本段進一步說明了所以不能逞強的理論依據。修真學中命修的「物壯即老」，應當依訣防止和避免。〖註音〗棘：jí音急；毋：wú音吾；老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，jiāo音交；矜：jīn音今；伐：fá音乏；焉：yān音淹。【繁簡對照】強（強），於（於），還（還），師（師），驕（驕），壯（壯），謂（謂）；殘（殘），處（處），軍（軍），過（過），後（後），異（異），體（體），書（書），與（與）。第七十五章 貴左（31）夫兵者，不祥之器也，物或惡之，故有欲者弗居①。君子居則貴左，用兵則貴右②。故兵者，非君子之器也；兵者，不祥之器也③。不得已而用之，銛龐爲上④。勿美也，若美之，是樂殺人也⑤。夫樂殺人，不可以得志於天下矣。是以吉事尚左，喪事尚右⑥。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之也⑦。殺人眾，以悲依立之⑧；戰勝，以喪禮處之⑨。①欲：乙本及通行本作「道」。參見第六十六章註⑥。段義：兵器呀——不祥的東西，萬物都厭惡它，所以作爲尚有慾望而正在修證的人一定要遠離之。②左：《說文》：「?手相左也。（段註：各本俱誤，今正：左者今之佐字，《說文》無佐也。?者，今之左字，?部曰左手也，謂左助之手也。以手助手是曰左，以口助手是曰右。）從?工。（段註：工者左助之意）。」《正字通》：「手足便右，以左爲僻，左戾也。故非正之術曰左道。謫官曰左遷。」 右：會意。從口，從又（手）。口手並用幫助別人。本義：右助。這個意義後來寫作「佑」。古人以「右」爲尊，「左」爲卑。右賢（尊崇賢能），右文（崇尚文治），右武（崇尚武功）。段義：君子者樂助人又能謙下，故居於左；用兵者崇尚武力，發號施令，故居於右。③通行本作「兵者不祥之器，非君子之器」。④銛：利器，即兵器。 龐：《馬王》甲本辨爲「襲」，《道藏》甲本辨爲「龐」，觀原件「龍」上一點一橫較明顯，左側亦似有撇，其下無「衣」旁，故「龐」者較確。《說文》：「龐，高屋也」。銛龐，有刀槍入庫之義。乙本作「銛龍」。通行本作「恬淡」。⑤通行本作「勝而不美，而美之者，是樂殺人」。⑥尚：甲本作「上」，乙本缺。「上」有崇尚、提倡之義，上、尚古通。《史記·平津侯主父傳》：「上篤厚」。 喪：通行本作「凶」。段義：所以吉慶之事喜得相互輔佐幫助而尚左，喪事希望得到上天保佑而講究莊嚴，故尊右。⑦偏：甲作本「便」，與「偏」音近，乙本與通行本作「偏」。段義：所以偏將軍（副將，輔佐主將）居於左，上將軍（主將）居於右，這是說以喪禮的順序居位。⑧通行本「人」後多「之」字。 依：倚也，靠著。乙本缺，通行本作「哀」。 立：站立。楚簡本作「位」。通行本作「泣」。⑨句義：殺人眾多，以悲哀之心靠立一起默哀；戰勝以喪禮的方式對待，而不是炫耀。〖註音〗銛：xiān音先；龐：páng音彷；弗：fú音服。【繁簡對照】貴（貴），惡（惡），則（則），銛（銛），龐（龐），爲（為），樂（樂），殺（殺），於（於），喪（喪），將（將），軍（軍），禮（禮），眾（眾），戰（戰），勝（勝），處（處）；襲（襲），觀（觀），龍（龍），點（點），顯（顯），側（側），確（確），槍（槍），庫（庫），義（義），傳（傳），與（與），涖（蒞），應（應）。第七十六章 知止（32）道恆無名①。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦唯小，而天下弗敢臣②。侯王若能守之，萬物將自賓③。天地相合，以俞甘洛，民莫之令而自均焉④。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止可以不殆⑤。俾道之在天下也，猶小浴之與江海也⑥。①句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰「道恆無名」。②老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：甲本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦」，修真學象意字。樸素，先天渾然一體之物。參見第七十二章（28）註⑨。 唯：只有，只是；雖然，縱使。通行本作「雖」。 小：楚簡本作「妻」。 臣：《說文》：「事君者也。象屈服之形。」另有臣服、屈服稱臣、接受統治等義。句義：「樸」其數理爲「一」，德「1」之數，雖爲最小，卻能長養天地萬物，故而天下沒有敢使其屈服於別物者。③賓：賓客；又服從，賓服等義。④合：《說文》：「合，合口也。」閉合，聚合，結合，交合（陰陽相交），和合（和睦）等義。 俞：以中空之木爲舟。答應、應允。楚簡本作「逾」，超越之義。 洛：水名。楚簡本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦」，形似「露」。《正字通》：「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，音洛，《說文》雨零也。《六書》統露，古文省作老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦。」《玉篇》謂「或作落」。可見洛、老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，即爲「露」，或作「落」，雨降落之義。中間一句通行本作「以降甘露」。 令：《說文》：「令，發號也。」楚簡本作「命」，命令。段義：侯王若能掌握持守此先天之至道，萬物自然誠服於其治理。天德地慈之炁自然氤氳調和，遍灑甘淋雨露，人民不需要人爲強加施以號令也自會公正和諧地相處。⑤制：製造，造化。參見第七十二章註⑩。 止：「趾」的本字，腳趾。又停住，止息等義。甲本缺，據乙本補。通行本或作「之」，或作「止」。 殆：危險。句義：道化生萬物，由無至有，由少至多，由簡至繁，此爲道之順化；道不僅順化萬物，而且還有逆返，如果僅由其順化而不知逆返亦非自然之理。作爲萬物之靈的人，就應當掌握這一自然規律，主動地與之相應，從萬物由無名到有名順化的開始，一旦萬物生成就應當知道其適可而止，不要任其發展，而應因勢疏導，只有這樣才無危殆。⑥俾：《說文》：「門侍人」。職務之卑也。亦義爲「使」，如「俾眾周知」。乙本與楚簡本作「卑」，通行本作「譬」。 浴：參見第五十章註①。「小浴」通行本作「川穀」。段義：處下不爭的大道雖然運化於天下，無處不在。但是她就像小溪匯入江海一樣，引領天下眾生最終復歸於德道之境。〖註音〗弗：fú音服；俞：yú余；殆：dài音代；焉：yān音淹；俾：bǐ音比。【繁簡對照】恆（恆），樸（朴），萬（萬），將（將），賓（賓），猶（猶），與（與）；參（參），雖（雖），僕（仆），應（應），義（義），認（認），爲（為），據（據），補（補），險（險），門（門），職（職），務（務），眾（眾），處（處），殘（殘）。第七十七章 盡己（33）知人者，智也；自知者，明也①。勝人者，有力也；自勝者，強也②。知足者，富也；強行者，有志也③。不失其所者，久也；死不忘者，壽也④。①智：聰明，智慧。帛書作「知」，古相通。段義：能全面了解別人的人是有聰明的表現，能全面了解自己一切的人才是真正的明白者。聰明不一定明白所有的事，明德前提下的明白實現以後，以慧馭智，智不智已不是重要的了。②句義：能夠戰勝別人的人是有力量的，能夠戰勝自己離道失德後各種不足的人才是真正的強者。③富：形聲。從宀，畐聲，聲符亦兼表字義。表示與房屋宮室有關。「畐」本像人腹滿之形。腹中的「十」符，表示充滿之義，則「畐」有腹滿義。「福」「富」互訓，以明家富則有福。合「宀」爲之，以示富人安居宮室，豐於飲饌之義。本義：財産多，富裕。《說文》：「備也。一曰厚也。」通「福」。古稱富貴壽考爲福。 志：形聲。從心，士聲。戰國文字，從心之，之亦聲。意爲心願所往。本義：志氣，意願，心之所向，未表露出來的長遠而大的打算。《說文》：「志，意也。」有時含貶義，《鬼穀子·陰符》：「志者，欲之使也」。段義：知足的人心中沒有缺失，這才是真正的富貴之福者；堅持不懈努力的人可謂志向之大。④所：形聲。從斤，戶聲。斤，斧子。本義：伐木聲。「所」假借爲「處」。處所，地方。又引申義爲道理，方法等。此處指「心」之所在。 忘：會意兼形聲。從心，從亡，亡亦聲。本義：忘記，不記得。《說文》：「不識也。」通「亡」，逃亡，遺失，滅亡。通行本作「亡」。句義：總結前面幾段，皆不離於「心道」之根本。故不喪失「心道」這個根本所在，就可以獲得長久的清靜自在，心靈得以升華。即使肉體死去，而其思想、靈魂及其本性自我卻能在人們心中得到感應，說明他並沒有真的消亡，這才是真正長壽之所在。【繁簡對照】盡（盡），勝（勝），強（強），壽（壽）。第七十八章 成大（34）道渢呵①！其可左右也②。成功遂事，而弗名有也；萬物歸焉而弗爲主③。則恆無欲也④，可名於小；萬物歸焉而弗爲主，可名於大⑤。是以聖人之能成大也，以其不爲大也，故能成大⑥。①渢：宏大的聲音，水聲、風聲。又據《玉篇》其音義同「汎」，與「泛」通，泛濫，廣泛。甲本殘缺，依乙本補之。通行本作「大道汎兮」，「汎」或作「泛」，或作「氾」，音義均同（據《龍龕手鑑》等）。②左右：本爲「佐佑」，即輔佐助佑之義。參見第七十五章註②。又指正反兩面，影響涉及範圍等。通行本下有「萬物恃之以生而不辭」一句。句義：道其大無外其小無內，宏大廣闊呀，她扶生萬物無所不到啊！③遂：《說文》：「亡也。」也指遂願、如意滿足、終了等義。 歸：《說文》：「女嫁也」。另有歸依、歸附、歸來、歸順、返回等義。通行本作「功成而不名有，愛養萬物而不爲主」。句義：道成就萬物使其如願，卻不顯其有，不展示她的存在，更談不到標榜她的作用；萬物都來歸附於道，道也不會以主宰者自居。④通行本作「常無欲」。⑤於：通行本作「爲」。句義：道的法則和規律沒有絲毫的慾望，可以稱爲其小了；萬物都來歸附也不以主宰者自居，就可以稱其爲偉大。⑥通行本作「是以聖人終不爲大，故能成其大」。段義：所以聖人之所以能成就其淳德歸道的大業，是因爲其不爲一己私心慾望的大，大在天下眾生的道德復興，故而能夠成就其大。〖註音〗渢，féng音馮；遂：suì音碎；弗：fú音服；焉：yān音淹。第七十九章 大象（35）執大象，天下住①；住而不害，安平大②。樂與餌，過格止③。故道之出言也④，曰：談呵⑤！其無味也。視之不足見也，聽之不足聞也，用之不可既也⑥。①住：《金石文字辨異》：「住，作侸（義同佔，佔據，霸佔等——編者註）。《說文》無「住」字。郭璞《方言》註云：逗，古住字。則住當作逗，逗，止也。」今義爲停留、居住等。古又爲「往」之異體。往：會意。甲骨文字形，從止從土。意爲從這個地方走向目的地。本義：去，到……去。《說文》：「之也。」甲本作「住」，其它本作「往」。下句同。②大：與小相對，很，太，非常。通「太」，極大，過於；安寧。通行本作「太」，或「泰」。段義：本章接上章，聖人以德「一」之小而成大，世間萬象瞭然於胸，握此萬象之宗的「大象」，行住於天下，用德「一」和道「○」教化萬靈，是不會受到傷害的，非常的安寧、平和。③樂：音樂，娛樂。 餌：音耳，本義糕餅。《說文》：「粉餅也。」釣魚用的魚食稱魚餌；另有藥餌、誘餌等義。 格：《說文》：「木長貌。」本義樹木的長枝條，引申爲格子、格式、品格、規格等；另有阻止、格鬥、探究（如格物致知）等義。《爾雅·釋詁》：「格，至也。」有感通、感格（感動）等義，如感天格地，格於皇天。通行本作「客」。 止：停住。句義：聖人既異於常人，卻也又似乎與常人沒有兩樣，娛樂飲食似無異於常人，但超過一定的範圍，會及時停止，持守中和。④言：甲骨文字形，下面是「舌」字，下面一橫表示言從舌出。從「言」的字與說話或道德有關。《說文》：「直言曰言，論難曰語。」譯文：直接講說叫言，議論辯駁叫語。本義爲說、說話。通行本作「口」。⑤談：說，談論。《說文》：「語也。」乙本同通行本作「淡乎」。⑥既：會意。甲骨文字形，左邊是食器的形狀，右邊象一人吃罷而掉轉身體將要離開的樣子。本義：吃罷，吃過。《說文》：「小食也。」段註：「引申之爲盡也，已也。如春秋日有食之既。」又有既然、已經、完畢等義。段義：所以道之「無」和德之「一」就是這樣普普通通，說出來好像沒有什麽味，看呢似乎不值得看，聽呢似乎不值得聽，然而其用卻沒有窮盡。〖註音〗餌：ěr音耳【繁簡對照】執（執），樂（樂），與（與），餌（餌），過（過），談（談），視（視），見（見），聽（聽），聞（聞）；邊（邊），單（單），較（較），釣（釣），魚（魚），誘（誘），爾（爾），釋（釋），詁（詁），對（對），爲（為）。第八十章 微明（36）將欲拾之，必故張之①；將欲弱之，必故強之②；將欲去之，必故與之③；將欲奪之，必故予之④。是謂微明⑤。友弱勝強⑥。魚不可脫於淵，邦利器不可以示人⑦。①拾：從地上撿起來。另有收斂、收集之義。通行本作「翕」，閉合、收攏、翕斂。 故：《說文》：「使爲之也」。本義：緣故，原因。另有多義：故意、有意、因此、所以等。同「固」，原來，本來；同「顧」，反而。帛書作「古」。《爾雅·釋詁》：「古，故也。」故與固亦通，通行本作「固」。本章下同。 張：形聲。從弓，長聲。本義：把弦安在弓上。與「弛」相對。《說文》：「施弓弦也。」張開、展開。句義：修真明德者居道「○」用德「一」運陰陽之二，故要陰陽在乎手，變化在乎心。將陰陽二轉化爲德「一」，是重要的方法。將要進行收斂性退藏變化，其小無內時，必須先令其放之於六合，其大無外地變化。②句義：將要進行柔弱性的變化時，必然先要使其強固起來。③去：除去，去掉。通行本作「廢」。 與：《說文》：「黨與也。」有結交、交往、賜與、給與等義。通行本作「興」。句義：將要清除不必在身國存在的東西時，必然先要賜與，做好善後安排。④予：給予，授予。通行本作「與」。句義：將要奪取之時，必然應當先行給予。⑤微：本義隱秘地行走。《說文》：「隱行也。」亦有微小、輕微、精妙等義。句義：這就稱之爲細微精妙之明的修持變化方法。以上內容是修真中還虛合道，粉碎虛空中精微變化的細則綱要。⑥友：有結交、親近之義。通行本作「柔弱勝剛強」。句義：太極陰陽這個二的逆變歸一之法，最善者，莫過於「友弱」兩字。而不在於相抗、相爭、相鬥。如能精熟此細微精妙之明，身國歸一道化，則全在其中。這裡並不是要教給人們權謀的方法。例如，對於客居身中的業力體，要想清除它出體，最好的方法就是在賜與中化解讎隙，使其諒解而自覺離體，則無後患。利用精微柔弱之明的道理和方法，要勝過與之相對的粗暴剛強無明之法。這就是用「道」的思維來辦事。但是道只能用於正，如果用於邪，用於私，即使一時成功，終究難逃自然規律的制約，因爲道只姓「公」。⑦淵：甲本作「潚」，水深而清澈，用以解析修真訣法。淵，深水，深潭。《說文》：「回水也」。 邦：國也。通行本作「國之」。 示：本義：地神。引申義讓人看，顯示。乙本與通行本作「示」，甲本作「視」，與「示」相通。句義：魚在水中可能並不會覺悟到水的真正作用，然而它卻根本不能離開水而存在。人在德炁能量環境中，許多人同樣感覺不到她的存在，卻並不能離開她而生存。修身治國離不開道光德能，德「一」能量是生命的營養和動力，不可隨意使用德能這一安邦定國的利器，不要炫耀於人，暴露鋒芒，外施外耗。這都是在精微光明修持中要注意的原則。〖註音〗 淵：yuān音冤。【繁簡對照】 將（將），張（張），強（強），與（與），奪（奪），謂（謂），勝（勝），魚（魚），脫（脫），於（於），淵（淵）；書（書），爾（爾），釋（釋），詁（詁），廢（廢），興（興），親（親），義（義），剛（剛），國（國），視（視）。第八十一章 無名（37）道恆無名①。侯王若守之②，萬物將自老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦③。老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦而欲作，吾將貞之以無名之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦。貞之以無名之老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦，夫將不辱⑤。不辱以情，天地將自正⑥。①甲乙本均作「名」，通行本作「爲」。句義：道本無名，強爲之名；道化生萬物，德滋養萬物，運行日月，總括天地；道無時不在，無處不存，就在日用之間，然而卻又無法循其蹟、舉其實、名其狀，故曰「道恆無名」。②通行本作「侯王若能守」。③老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學象意漢字，正心守道而爲之義。《字彙》：音貴，諧也。心爲則事諧成。甲本與楚簡本作「老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦」，乙本與通行本作「化」。句義：人爲萬物之靈，道生德養，所以侯王若能掌握持守此先天之至道，抱道元守德「一」，萬物自然和諧融融。④欲：形聲。從欠，谷聲。「欠」表示有所不足，故産生慾望。本義：慾望，嗜欲。《說文》：「貪欲也。」貪欲，愛欲等義。《禮記·禮運》：「六欲，生死耳目口鼻。」 貞：卜問，用貝作爲占卜的禮品。假借爲「正」、爲「定」，端方正直。《易·乾卦》：「元、亨、利、貞。」甲本殘缺，楚簡本作「貞」，乙本作「闐」，充滿、填塞之義。「填」與「鎮」古同，義爲使安定，通行本作「鎮」。下句同。 老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：修真學象意漢字，含修真變化內身國返樸歸陽木仁德之義。與樸通假用。參見第七十二章註⑨。句義：萬物和諧融融，但難免也會有興欲生貪之事而起爭競，那麽我將用先天樸素之至道來教化，用止欲生悔進行導正。⑤辱：恥辱。不辱：楚簡本作「智（知）足」。第七章曰：知足不辱。知足者自不會取辱，故帛書此處用「不辱」，即有知足之義。後句通行本作「亦將不欲」。句義：用先天樸素未散的淳德之道進行正化，使萬物恆德不二，抱元守一，不陷於陰陽制約。皆知足而不取其辱。⑥情：《說文》：「人之陰氣有欲者」。感情、愛情等義。通「誠」，真誠、真實。通「靜」，《廣韻》：情，靜也。乙本作「靜」。前句通行本作「不欲以靜」。 地：通行本作「下」。 正：正直無偏邪。《說文》：「是也。從止一以止。」一者，道也，止於一，即止於道，合於道則爲正。泛指一切正道、正義、公正之屬。又通「政」，政治，政事。楚簡本作「定」。句義：不辱於私心、貪欲、稟性、習性而能守靜，抱德無離，則天地人都將自然歸於德之一道之正也。〖註音〗老子《德道經》完整釋義 <wbr> <wbr>72--81章 <wbr> <wbr>熊春錦：guì音貴；貞：zhēn真；闐：tián音填。【繁簡對照】恆（恆），萬（萬），貞（貞），樸（朴）；爲（為），彙（匯），諧（諧），與（與），殘（殘），闐（闐），義（義），鎮（鎮），關（關），參（參），靜（靜）。
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