術數匯宗2
近代著作雖然有馮化成的《移神換將》、《六爻神探》，趙向陽的《推盤布局》，皆不如仙鶴居士的《實用六壬預測學》通俗易學，徐偉剛所著《袖裡乾坤》闡微發隱，李峰註解的《御定六壬直指》可為一讀。
金口訣的源流
提到金口訣就不可以不說大六壬，因為金口訣的全稱就是"大六壬神課金口訣"。因此，可知金口訣是源於大六壬脫胎形成的新的一種預測科學。
大六壬據傳說源於上古九天玄女，但這畢竟只是傳說。有史料記載的就是東漢趙曄《吳越春秋》，袁康《越絕書》均已有大六壬之文字，故由此可知大六壬應早於東漢時期出現。
大六壬發展到戰國時期，由阿鄄之間出生的偉大的軍事家、玄學家孫臏簡化而形成一門嶄新的預測體系--"大六壬神課金口訣"，又有"孫臏神課"、"小六壬"、"六壬時課"等諸多別名。
金口訣自孫臏創立後，在其傳人後代中口口相傳，不留文字，一直不為外人所知。我們現在可以看到的有關金口訣的著作最早的就是明朝時期的《大六壬神課金口訣》。這也是金口訣唯一的古版專著，但內容參差不齊，留下了幾個時代的痕迹，並且篇張之間的距離感很強，由我推測應該不是一個人所著，此書應該是幾個朝代的金口訣先師智慧的結晶。
金口訣在孫臏之後的傳承者們遠離了政治舞台。以行卜為生，由於時代的久遠，在傳承上出現了一些不同的小支派，有的重口訣神煞，有的重旺相休囚，有的重年月日時對課內的影響等等，不一而同。這給金口訣的愛好者帶來了許多的麻煩事，以致於到今天為止能全力研究金口訣的易學愛好者寥寥無幾，更談不上精通了。
卜筮 卜筮，是通過一定手段實現預測未來的活動，是認識手段的一種。 對未來的事情進行預測估計是非常重要的，如果沒有對未來的估計預測，那麼，人類的生活將永遠沉浸於無邊的黑暗之中。不管現代人對卜筮活動進行多麼苛刻的批判，也僅僅是對於預測手段——卜筮的否定，而非對預測活動的否定。《周易》本經實際上是為卜筮而設，任何人都不能否認《周易》是卜筮書的事實。從某種角度考慮，卜筮能用一套系統，解釋人們所能遇到的各種問題，這本身就頗具有哲學的意味。具體言之，卜筮並不象許多人誤解的那樣，純粹靠胡說八道蒙人，而是有著嚴格的操作程序，其中有相當多的指標是非常客觀的，不許隨意歪曲的。卜筮具有相當的準確性，而這種準確率絕不是憑主觀猜測所能達到的。一一也就是說，卜筮系統必須具有極其廣泛的適用性才能滿足複雜的預測需要；進而可以推斷，卜筮系統實際上抓住了足夠眾多的事物之間的共性：共性反映了本質的聯繫。如果這種推斷能夠成立，則《易傳》（關於《周易》的使用「說明書」）被認為是《周易》哲學思想的概括和總結，也不純是誤會。我們不妨如此對待：站在《周易》本經的角度，本經為卜筮而設，《易傳》是使用說明書；站在《易傳》的角度，《周易》本經是《易傳》哲學思想的載體，卜筮是《周易》哲學思想的具體應用。
六爻
六爻八卦預測，是起源於周朝時期。六爻就是預測人將三枚銅錢放於手中，雙手緊扣，思其所測之事，讓所測信息融貫於銅錢之中，合掌搖晃後放入卦盤中，擲六次而成卦。配以卦爻，及動變以後。結合易經的爻辭，以及時間的干支。而判斷事物的發展過程和結果。六爻是民間流傳最廣的預測方法之一，其變化有梅花易數，觀音神課，以及文王六十四卦的斷法。相對於正宗的六爻斷法又要簡單許多。六爻有曰：「一陰一陽之為靜，樂知天命故不憂。」
六爻斷法相對規範和容易，是易占家必學之術。六爻八卦預測，一事一斷準確至極
主要斷卦內容有：程序會計算出主卦數，找出主卦和變卦的幾個主要神煞：天乙貴人、驛馬、空亡、咸池、華蓋等，這些屬於斷卦的基本信息。程序會對每一卦的爻與爻的關係、爻與月日的關係等用「吉」、「凶」來表示，根據這些「吉」、「凶」的輕重、所測的事象，再用中肯的語言表達其結果。程序的作用是找出相關的組合關係來最終下結論。另外程序也分類列出一些常見的斷卦項目，有測來意、定應期、問升學、婚姻、子女、財運、行人、出行、官司爭訟、失物、疾病、天氣、國運、自然災害等。根據各項目里的斷語和前面列出的一些吉凶綜合判斷問事的結論。
梅花易數斷卦分析：適合於有一個動爻的卦，如通過時間起卦或數字起卦等，起出的卦都有一個動爻，可以用此方法斷卦。通過其他方法起的卦如果有一個動爻，也可用此方法來斷。斷卦內容包括卦辭、動爻爻辭、二十多類分類斷等內容。
六爻是:
一，六爻是我國傳統預測方法的一種，往往和八字等同論。叫六爻基本是民間普及的叫法，它的別名還有「火珠林預測」「納甲預測」「周易預測」等，書本上多稱之為周易預測。
二，六爻所以叫六爻基本上是從形上叫來的。卦成後，它有六個爻位，由於動靜不同的原因，變化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因為爻動又分主和變等，所以六爻的演化的繁複是不遜於八字的。
三，六爻成卦的方法也交多，在高手處更是隨意而為。如：金錢起卦，以蓍草起卦，聲音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有數，盡皆可為。起了卦能做什麼？我們依照成卦的顯示，從象理數占上入手，依爻與爻間的生克制化就能推算天地人間任何事物了.
"納甲筮法"
納甲筮法就是六爻八卦一種。是六爻的別名。
西漢人京房創造「納甲」筮法。
今人著名易學家劉大鈞教授《納甲噬法》主要講述「納甲」筮法的占筮原理與方法。
了解納甲首先要明白八宮六十四卦卦名.
占卦法：
占卦時．首先將三個銅錢平入於手心，兩手合扣，問事之人要集中意念，腦子只准專想所要預測之事，反覆搖動手中銅錢，然後將銅錢擲於盤中，看銅錢的背和字的情況。
"起課"
舊時迷人們一種占卜法:主要是搖銅錢看正反面或掐指頭算干支,推斷凶吉.
占卜方法的一種。古代方士六壬術，有四課式，用占目之干支為推算之本，後因稱求卜為「起課」。其佔法，或轉動刻有干支等字樣的兩個木盤(上名天盤，下名地盤)，或搖銅錢看正反面，或用手指掐算，然後根據課義附會人事，推斷吉凶。《朱子語類》卷七十：「如今人用火珠林起課者，但用其爻而不用其辭。」《警世通言·桂員外途窮懺悔》：「 桂生 平日慣聽老婆舌的，明日起早，真箇到 童瞎子 鋪中起課，斷得有十分財采。」《鏡花緣》第六五回：「眾人都圍著 孟芸芝 教他起課。」 凌力 《星星草》第六章：「 陸鶴鳴 指指橫聯說：『在下起課、問卦、看相、拆字都可以。』」參見「 六壬 」、「 卜課 」。
堪輿 堪輿即風水，其起源久矣！早在先秦就有相宅活動。春秋時，《尚書》中有：「成王在豐，欲宅邑，使召公先相宅。」的記載。至漢朝，司馬遷的《史記》中也有「孝武帝時聚會佔家問之，某日可取乎？……堪輿家曰不可」的記載。到明朝時，大軍事家，也是堪輿名家，《郁離子》的作者劉基，在一次南遊中行至大嶼山一帶，曾發感言：「奇哉大嶼山，日後定可富甲天下！（大嶼山，即香港第二大島。）」而今事實證明了他的推斷。在我們對他精湛的堪輿造詣所折服的同時，也不得不驚嘆堪輿這門學術的神妙！ 那麼何為堪輿？《淮南子》中有：「堪，天道也；輿，地道也。」堪即天，輿即地，堪輿學即天地之學。它是以河圖洛書為基礎，結合八卦九星和陰陽五行的生克制化，把天道運行和地氣流轉以及人在其中，完整地結合在一起，形成一套特殊的理論體系，從而推斷或改變人的吉凶禍福，壽夭窮通。因此堪輿（風水）與人之命運休戚相關。 從之所以叫風水上又可以看得出，風和水在整個堪輿界學術理論中的重要性。其實，研究風和水的根本目的，是為了研究「氣」。《黃帝內經》曰：「氣者，人之根本；宅者，陰陽之樞紐，人倫之軌模，順之則亨，逆之則否。」《易經》曰：「星宿帶動天氣，山川帶動地氣，天氣為陽，地氣為陰，陰陽交泰，天地氤氳，萬物滋生。」因此，可以看出氣對人的重要性。但為什麼要研究風水呢？其實，氣與風水有著千絲萬縷的密切聯繫。古書載：氣乘風則散，界水而止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。又說：「無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最。而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。」《水龍經》也有「水飛走則生氣散，水融注則內氣聚」，「未看山時先看水，有山無水休尋地」等等，都說明了風和水的重要性。在現實生活中，從宏觀上講，靠水的地方就比不靠水的地方要發展的快。比如香港、台灣、韓國、新加坡，在二十世紀中葉，亞洲經濟普遍不景氣的情況下，得風氣之先，於六、七十年代經濟飛速增長，一躍而成為亞洲經濟的排頭兵，給整個亞洲經濟帶來新的活力，為世界所矚目，被稱作亞洲四小龍。然而當你去研究他們時發現，他們所處位置不同，語言文化不同，經濟體制也不同，但是卻有一個驚人的共同點，那就是他們都是環海地區。這種現實情況與風水理論不謀而合。而今，經濟發展日新月異的我國，也是沿海地區較內陸發展更為迅猛。當然象這樣的例子還很多。這些都充分說明了風水理論的真實性和實效性。 自古以來，風水學界的著述，汗牛充棟，浩若煙海，門派也是百家爭鳴，派別林立，但主流無非是形勢和理氣兩派。形勢派注重巒頭方位的結合，理氣派注重時運生克的原理，雖各有所長，但上升到一定層次，其結果、效應卻是一致的，可謂是殊途同歸。 當今風水門派不過八宅、玄空、楊公風水和過路陰陽四大派系。當然還有其它派別，但都是創立時間不長，或是以上四派的分支。 1 、八宅派 由唐代著名僧人一行所創，他精通曆法和天文，著有《大衍曆》。其理論核心是以八卦套九星配八宅為基礎，結合九宮飛星的流年運轉，把人分為東四和西四兩命，納入整個風水體系當中，真正實現了天（九星）地（八卦）人（九宮）三者合一的完美境界，是河圖洛書最直接的體現。理論深合易理，源於河洛，其內容博大精深、奧妙無窮。在經過了一千三百多年的日益完善，至今發展成為風水界的一個重要派別。 2 、玄空派 此派也是當今風水界的一大門派，以「沈氏玄空學」為最，屬理氣派，其內以洛書九星（一白水星、二黑土星、三碧木星、四綠木星、五黃土星、六白金星、七赤金星、八白土星、九紫火星）為根本，外取自然環境的山水實物為依據，結合三元運氣學說，通過排龍立穴、飛星布盤和收山出煞等獨特的術數運算，往往應事如神，讓人嘆為觀止。其理論精髓深刻地反應了天道運行，地勢相應的自然法則。 3 、楊公派 楊派也是起源於唐朝，是時任光祿大夫的楊筠松所創，當時他掌管靈台地理，在堪輿奇書《禁中玉函》的基礎上結合個人實踐，創立楊派風水。其理論基礎分五大類，即「龍、砂、水、向、穴」，也就是「尋龍、覓水、觀砂、立向、定穴」。由於其實效性立竿見影，在其後相當長的一段時間，風行大江南北，直到今天。綜上所述，堪輿之學，博大精深，關乎人運家運乃至國運。舉一個簡單的例子，兩次世界大戰前夕，都有彗星出現，這或多或少地都說明了天象運行，地道從之的理論。就象哲人所說：宇宙有大關合，氣運為主，山川有真性情，氣勢為先，地運有推移，而天氣從之，天運有轉變，而地氣應之。因此，我們應努力挖掘風水學之精髓，弘揚我華夏民族之燦爛文明，廣推四海，造福眾生。
堪輿學派別
堪輿學講究天時、地利、人和的密切配合，其研究範圍包括：天文、地理、氣象、地質、景觀、生物生態環境、室內布置、建築、奇門遁甲、易經、其他宗教、靈修學、命理學、占筮等所有學問的涉獵與配合運用。
堪輿學一般被用於陰陽宅上其實並無不同，所不同的是，陰宅的氣場小，陽宅的氣場大；但是處理兩者時，陰宅就比陽宅困難多，原因是陽宅是明的，可以隨意隔間或修改，甚至不適合可以搬走；而陰宅是暗的，在土裡面看不到，只能憑經驗以及理數來推算，一旦葬下去，起碼八年或十年以上，故於處理上與了解，不得不加以審慎。
現在的堪輿學已分成三元、三合、玄空、九星、范宗、水法等派別，每派之下，複分數小派。主理氣，偏巒頭，或重奇門，或重道功，其門戶之見是根深柢固的，各門各派都標榜著所謂「獨門」的「秘訣」；而事實上，無論是何門何派皆各有特點，其理皆一，只要深入的研究就不難明白，所以真正懂堪輿學的人，是將各派的特點，應當等量齊觀，融合各派的特長，而發為堪輿的妙用。
中國堪輿學說，源自於先、後天八卦；故研究這門學問，必須從八卦開始；了解先、後天八卦，也就是河圖與洛書的變化及其互動關係（其互動關係就是變卦），否則當難以精至，甚至無從入手，若不研熟八卦變化就是妄談格局，必有本末倒置之疵。對於其所謂的格局等，只不過是古人留下來的經驗之談，絕不能照樣劃葫蘆，因時代背景不同，高樓大廈林立，山川龍脈的變化多端，故靈活運用，以及活學活用是最主要的關鍵。
四柱 命理學俗稱算命術，又稱推四柱或批八字，她是以一個人出生的年月日時所代表的天干地支配成八個字，以《易經》為理論基礎，以陰陽五行的生克制化為手段，對人一生的吉凶禍福進行預測的一門學問，是哲學與自然科學互相融貫而成的一種學說，是周易預測學的一個重要門類。千百年來，經過人們的不斷發展與完善，已經形成了一套較為完善的理論體系，而且已深深地紮根與人們的心靈中，經久不衰，顯示了強大的生命力。 命理學源於陰陽五行學說。在遠古時代，人們面對諸多的困惑與對前途的不可捉摸，試圖尋找一種方法來把握自己的命運，這是很自然的事，於是就有了命理學產生的溫床。在漢朝以前，人們只是根據五行納音來算命，納音即年命，比如甲子年、乙丑年出生的人為金命，丙寅、丁卯年出生的人為火命。這是一種粗線條的算命方法，為命理學的萌芽狀態。 到了漢代，才開始出現以陰陽五行、天干地支為基礎，配合年月日的算命方法，這時還沒有把時辰加進去。這種算命方法歷經魏晉南北朝的推行發揮，到了唐朝才始告確立。唐朝人李虛中是命理髮展史上的一個重要人物，他官至殿中傳御史，精通陰陽五行學說，他以一個人出生的年月日的干支配成三柱六字為人算命，在當時聲名遠揚。後人將李虛中尊為命理學的開山鼻祖。 五代末宋初的徐子平先生，將李虞中的算命術進一步發展與完善，他將年月日又加上了時辰，由三柱六個字變為四柱八個字，這樣為人推命就更加精確了，這是命理學發展史上的一次飛躍，至此，命理學才正式進入相對成熟與完備階段。徐先生著《淵海子平》是命理學的重要著作。 明代是命理學發展的鼎盛時期。明代開國功臣宋濂寫的《祿命辨》一文，對命理學做了系統的總結，一時關於命理的著作如雨後春筍般的湧現。比較有名的有張神峰的《神峰通考命理真蹤》、萬民英著的《三命通匯》。《三命通匯》對過去的各種算命方法進行全面系統的整理與彙編，但過於龐雜，沒有對歷史上算命術進行提煉與升華。雖然如此，本書也算是命理學發展史上一個重要里程碑。 清代，命理學得到進一步發展。這一時期，比較著名的人物有進士沈孝瞻及士人任鐵樵。沈孝瞻著的《子平真詮》一書，對陰陽五行學說作了進一步的發揮，對五行的生克制化作了精闢的論述，具有獨到的見解，對命理的闡釋，言簡意賅，說理透徹，雖然也存在一些缺陷與不足，仍然是一本罕見的佳作。余春台編著的《窮通寶鑒》一書也是一本經典著作。書中將代表日主的天干逐月論述，對喜用神及顯象作了精湛的論斷，但是只說經驗，沒有講明原理，沒有在理論上進行詳細的論述，為其不足之處。任鐵樵先生為道光年間士族階層，家道中落，為「糊口之計，潛心學命」，並且取得了巨大的成就，在當時頗負盛名。任鐵樵先生對命理學最大的貢獻是將古籍《滴天髓》進行分篇增注，並結合一生命理實踐，將書中晦澀難懂的駢文進行詳盡的詮釋，並以大量的時人命造為例證，說理明透，為命理學正宗理論，是命理研究者必讀的經典著作之一。書中雖然也存在一些錯誤，如有些用神取錯，對特殊格局的認識不夠精準，甚至存在偏差，但是書中明確了以陰陽無行學說為命理學的理論依據，掃除了當時偏重格局與神煞的乖訛，起到了正本清源的作用，任鐵樵先生不愧為一代宗師！ 神煞屬於星相學，神煞的論命方法並非不對，但是如果與陰陽無行攙雜在一起論命，會造成理論系統上的混亂。神煞只是一些簡單的符號，很容易學，而陰陽五行的生克制化是一種很深的理論體系，屬哲學範疇，是辨證的對立統一。用陰陽五行學說論命，要進行複雜的推理。她不但可以用來推命，而且還會增強我們在人生旅途上的判斷能力。所以命理工作者應當盡量擺脫神煞的論命方法。 解放以後，命理學被扣上「封建迷信」的帽子，有相當一段時期，算命術在中國大陸上銷聲匿跡了。而與此同時，在台灣、香港及日本、韓國卻頗為盛行此道。據說日本有50萬命相工作者。改革開放以後，命理學逐漸抬頭。這期間，民間對宣傳命理學作出了不可磨滅的貢獻，他重新喚起了國人對命理的熱情，使後繼者風起雲湧，各種關於命理的著作也紛至沓來，出現了以"中國周易研究會"會長長孫紅增先生理論。命理學的興盛程度由此可見一斑。這些現象的出現是命理學發展史上的一個必然。"八字"
「八字」也叫四柱 （年柱、月柱、日柱、時柱），每柱兩個字，上為天干(甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸)，下為地支(子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥)，正好八個字，所以稱為「八字」，因其原理基於與陰陽五行所以和「紫薇斗數」等統稱「五行術」。
八字（八字命理，八字命理學）是一種根據八字推命的方法。（來源: 南豐公益書院 ）
八字始於唐朝時期，初以年柱為主體，以生年干為本命，輔以納音法推命。唐代的李虛中改以年為主，取年、月、日、時四柱推命，唐朝大文學家韓愈為李虛中作墓志銘稱其論命「百不失一二」。五代的徐子平改以日干為我（日主），查四柱間之五行生剋制化、刑沖會合為推命重點，並發揚光大。當今的八字推命，皆以子平法為正宗，故八字命學又稱為「子平法」或「子平八字學」。
「八字」是中國命理學中，最重大的發明，經歷了中國幾千年的驗證，可說是經歷了大風大浪、無數先賢的智慧洗禮，在不斷地反覆實踐考證之後，才得到的重要寶貴資料，也可說是中國幾千年來極重要的文明縮影。
相傳在黃帝時期，即由天皇氏制干支，伏羲氏作甲歷，創建了中國的曆法（現在的太陰曆）。從黃帝紀元起，到現在已歷七十八個花甲。一個花甲六十年，由天干、地支依序排列循環組合而成。
八字的表達了人出生時太陽的位置，根據陰陽五行的原理來推算人的性格與這種性格所呈現的人生方向。八字學分析門派很多。總的分為 傳統派 非傳統派。傳統派又分為兩江門 和章辭門。非傳統派 有 涵辰新派 以及 無極心法 等門派。
古代用八字算命主要是在分析一個人的五行「金水木火土」在命盤的平衡。當五行不平衡時，五行之間的衝剋力量較大，因而影響一個人的生活作息，使一些不順利之事發生。反之，五行較平衡時，諸事也會較順利。
八字是從曆法查出的天干地支八個字。古代陰陽五行學者認為，天地之間皆五行；故將天干地支套上五行。人一生的命運就從五行的「沖刑生克合」推敲出來。
八字來源於《易經》，是我國古代勞動人民對人的命運的自然運動規律的總結。八字算命是認為，我們人的命運是可知和可預測的，我們可以通過人的出生時間來預測人的一生之命運運動方向。為我們科學的揭示，人命在天地自然的「氣」中的運動規律提供了理論基礎。這裡的「氣」是「炁」的異體字。天干就是「天炁」，地支就是「地炁」。
八字算命術又叫「子平術」。這是因為徐子平對前人的算命術進行了全面的總結，寫出了第一本八字的專著——《淵海子平》（《淵海》和《淵源》的合集），使得八字得以快速的發展，所以後人又稱八字算命術為「子平術」。
命理預測術的發展
中國人在知命、測命的歷史之路上有著輝煌精湛的表現，出現了《周易》、《六壬》、《奇門遁甲》、《淵海子平》、《三命通會》、《麻衣神相》等博大精深的著作，出現了諸葛亮，邵康節，劉伯溫等神奇的人物。上至帝王將相，下自百姓走卒，對命運預測無不趨之若鶩。
傳統預測術歷史悠久，典籍浩瀚，魚龍混雜，其中的荒謬與睿智，先驗與經驗，迷惘與清醒，非理性與理性，詭辯與巧智，世俗與神秘，卑微與崇高，執迷與超脫，往往交織在一處。然而它們畢竟存在了數千年之久，而且至今仍有生命力，這就不能不從它存在的歷史合理性及其自身發展的規律性上尋找原因了。因此，巧合論，概率論，模糊論，操術論是這一方面涉及的話題。
預測通常有三大類方法。一類是根據事物的外部現象推測事物發展的趨勢，如象占。另一類是由直觀外象測內里事物的方法，如相術。再一類是根據因果關係推測事物的方法，即把過去，現在和未來之間的相互聯繫進行綜合分析的方法。
四柱預測是一門特殊的預測法，它是以陰陽變化為原理，以五行生剋制化為法則，以人出生的時間為依據而進行命運預測的。
下面我們具體看看這一方術的發展情況:
四柱預測俗稱算命。作為俗文化的一種，算命術吸取了中國傳統文化的精髓，並做了深入淺出的運用，從而使命理紮根於漢民族的心靈深處。
算命術是命理學家對傳統文化、命理、民眾心理綜合運用而形成的一種民間技藝。由於人們思維的精密和演算經驗的豐富，算命術逐漸形成了一個很大的系統，這個系統逐漸也複雜化，以致於只有職業算命家才能掌握。
由於人們在日常生活中非常關心自己的前程，加上佔主導意識的天命意識的熏陶，人們認定人一生的富貴貧賤，吉凶禍福，以及生死壽夭，窮通得失，乃至考場中榜，商場盈利等，無一不取決於冥冥之中的某種力量，這就是命運。
算命術能預示一個人的命運，而且還可以趨吉避凶，這樣，相信算命術的人越來越多。因此作為一種意識形態，古代似乎還沒有哪一種思想能象算命術那樣普及和深入人心。
當然，歷史上也有不少明達之士對算命術提出了懷疑，批判，甚至全面否定。墨子說：「王公大人，蕢若(假如)信有命而致行之，則必怠忽聽獄治政矣，卿大夫必怠忽治官府矣，農夫必怠忽耕稼樹藝矣，婦人必怠忽紡績織維矣。」 屈原在《楚詞。天問》中疑惑地問：「天命反側，何罰何佑？」
我們應該看到，今天在經濟高度發達的日本，台灣，香港，為什麼人們對算命術熱衷無減？ 傳統文化留給我們的不可能是簡單分類的精華和糟粕，一般情況都是二者的揉和。作為預測學的一個分支，算命術在人事預測上很多時候是準確的，令求測者五體投地，但裡面唯心的成份也不少。
算命術是中國民俗和社會心態最充分的反映。中國人有強烈的當官意識，"學而仕則優"一向是讀書人的信條。一般百姓陞官無門，但黃粱美夢世代延續，回味無窮。有官則貴，這種"官本位"的強烈願望反映在命理上就是貴為第一好命。對財的追求僅次於官，有錢就可捐個官兒，因此有財是第二好命。
算命術有著十分豐富的內容，對它的研究，有助於我們對中國傳統文化，民俗風情等方面的研究。中國算命術的發展有著深刻的社會基礎，這就是芸芸眾生對命運的廣泛承認以及設想有冥冥之力可以擺布自己。
「命運」包括兩個含義，一是命，即由命主的八字所組成的一定的排列組合，由它所反映的吉或凶，福或禍。二是運，即人一生所走過的每個階段。「命」和「運」的組合構成了千姿百態的人生「命運」。
相術推測人的氣數、命運的一種迷信。通常根據人的五官、氣色、骨骼、指紋等推斷其壽夭、榮枯、吉凶、禍福。因以面貌為主，故又稱相面。中國春秋時代已出現不完備的相書。漢代開始，相術成為一門有其獨特理論體系的學問，同時出現了一些相書和專門從事相術活動的相士，相術開始重視相骨。唐代時重要的相書是敦煌本《相書》，有9卷，35篇，認為人體的各個部位都可以相。內容也從服務於少數人的升官發財，發展到求子求女、求賢夫賢妻、求田地等，滲透到人們的日常生活中。宋代，相術達到鼎盛時期，出現了完整的相書《麻衣相法》，其主要內容是相五官，作者相傳是麻衣道士。《麻衣相法》彙集了宋以前相學的精華，建立了比較完整的體系，開創了中國相學的應用領域，並使相術在朝野廣為流傳。明代有相書《柳庄相法》。作者袁珙，一生遊歷，曾與一位異僧學習相術。他能以聽聲、觀相推斷人之吉凶。清代的相術著作，為舊有相書的解釋、改編或修訂，無大發展。隨著相術不被統治階級重視而流於市井鄉陌，成為純粹的末流小道，相術逐漸衰落。
「面相」是什麼？
所謂的「面相」，就是一種透過觀看一個人「面部特徵」的方式來論命的科學。大家都聽過，有一句話說「相由心生」，這句話主要就是說一個人的個性、心思與為人善惡，可以由他的面相看出來。
記得以前有一次我去朋友家，在她家樓下聊天的時候，突然看到一個人走進她家公寓的樓梯間，我就說：「那個人看起來好像壞人！」朋友就說了：「你真厲害，他剛從監獄出來呢！」其實，那麼遠的距離，我是看不清楚那個人的相貌，但是從他的輪廓與走路方式看，確實非善類。
上面就是告訴大家，一個人的「相貌」是具有吉凶的。個性良善的人，通常是有看來善良的面相；心地兇惡的人，通常具有比較兇惡的面相。不過，反過來講並不一定成立喔。有一句話說「面善心惡」，就是說看起來「善良的臉」，心地卻是邪惡的；又有一句話說「面噁心善」，則是說一張看起來「邪惡的臉」，但其實心地是善良的。總之，面相判斷是需要專業的，並不那麼容易。雖然，有些比較敏感的人，可以憑直覺判斷一些面相的分析。但並不能全面用直覺來判斷一個面相的吉凶，還是需要專業命理分析。
手相一術，英文是palm,由來已久。其源有西洋、印度和中國三支，源遠而流長，終成今日博雜大觀。相，有先天與後天之分，又有形態與氣色之異。手，蘊涵兩儀三才之道，囊括太極五行之秘。故其大也，天地都在一掌之中；其小也，五臟六腑均歷歷在「手」。
手相略說
(一）三大紋路：
（1）十字紋 在手掌上由兩條『短短的紋路』交叉而成，其吉凶意義根據所在的手掌部位而有所不同。
（2）星紋 在手掌上由三條或三條以上『短短的紋路』交叉而成，吉凶意義也是根據出現在手掌上的部位而各有不同。
（3）島紋 出現在手掌的『五大線紋』上，通常具有不好的意義，吉凶影響看所在的線而定。
（二）八大丘：
(1)金丘 指『拇指根部』隆起、環繞大拇指的部位，代表健康與活力。
(2)木星丘 指『食指根部』隆起的部位，代表積極程度、上進心等。
(3)土星丘 指『中指根部』隆起的部位，代表思考與誠信方面。
(4)太陽丘 指『無名指根部』隆起的部位，代表財富、才能與名聲等。
(5)水星丘 指『小指根部』隆起的部位，代表創意、機智方面。
(6)月丘 指手腕上『金星丘』對面隆起的部位，代表浪漫、神秘性質等。
(7)第一火星丘 位於『金星丘』與『木丘』之間的部位，代表勇氣、積極等。
(8)第二火星丘 位於『水星丘』與『月丘』之間的部位，代表冷靜、自制力。
（三）五大線紋：
(1)生命線 又叫做『地紋』。從食指下方沿著『金星丘』，環繞大拇指的線，影響的是健康與生命力的強弱。
(2)智慧線 又叫做『人紋』。從大拇指和食指中間出發，往『月丘』延伸的線，影響的是個性、思路方面。
(3)感情線 又叫做『天紋』。從小指的下方朝食指的方向延伸的線，影響的是愛情的品質與態度等方面。
(4)命運線 又叫做『事業線』。從手腕附近朝中指上升的線，影響的是一生運勢與事業方面。
(5)婚姻線 又叫做『結婚線』。出現在小指根部和感情線中間地帶的短線，影響的是愛情戀愛方面、結婚時間等。
人相學主要分為面相及手相學兩種，面相學著重於個人之際遇、性格及才能的表現，手相學則重於研究人的感情、思維及潛能，有意或無意地隱藏於內心的憂慮、恐懼、喜悅、感受等等...，埋藏越深的秘密，越易顯露於手上。故透過手相學除可了解個人之福祿外，更可輕易地進入人的內心世界，把隱藏於心內的憂慮、潛能與及所有刻意隱藏或潛在著的秘密也發掘出來。
《相理衡真》之四肢捷徑有云：「夫四肢者。謂兩手兩足是也。故四肢以象四時。若四時不調。則萬物難生。四肢不端，則一身困苦。若以手足象木之有枝幹也。多節名為不材之木。紋痕象木有理也。雜亂名為不善之紋。」
書中形容人的手足合稱為四肢，因手有兩隻而在上方，所以「手」稱為上二肢；腳則生在下方，亦有兩隻，所以又稱為下二肢。而人的四肢也可比喻為春夏秋冬四季，春去秋來是依一定的規律，如果大自然的規律被破壞則萬物難以生存。亦即是說人的身軀及四肢的比例皆有規格，如手過大者其人一生便會兩手不停地要做，是為操勞。兩足較大者，一生會馬不停蹄地四處奔跑，是為勞動。若四肢俱大者，一生會手腳皆動，是為辛勞。要*勞力而生財者，其成就必有限。
再者，樹的枝幹要求粗壯，樹皮平滑而枝節小，年輪紋理均勻，其木必挺直而渾圓，是為上等之木，可作棟樑。但如果枝節太多，紋理雜亂，其干身必凹凸不平而有所歪曲，則只能作柴燒的下等木。而人的手足是由骨所組成，相學以骨主陽、主貴，掌管了人的智慧及福祿(包括優閑與辛勞)，骨藏則人貴，骨露則人賤，難有大成，即使是瘦也不可露骨、起節，犯之即使富也不見貴，故手骨要求骨幹圓潤、均勻，挺直而不可尖露。而骨之外長著肉，肉則主陰、主富，決定了人是貧、是富。要求肉地要厚而富彈性，但肥不可露肉(脂肪)，犯之主夭壽。肉外有筋而被皮膚包著，顯現了人脾性之優劣，故皮質要求光滑、柔軟，不可有筋、有紋，即是瘦者不可皮粗而筋露，犯之即見辛勞而貧。
相學中的手，其實是指整隻手而言，包括由肩膊至手肘，即上臂稱為龍骨及手肘至手腕，即小臂名為虎骨的部份合稱為手臂；手腕所連者為掌，掌外為指，合稱為手掌，手的結構亦是相學家研究的一個主題，而時下所謂的手相學，大部份只集中於研究手掌的部份。
每個行業必有一套既定的法則供初入行者作為辦事的依歸，手相學亦不例外，「入門訣」便可給予經驗不足的手相學家，初步為人論手相的指引。
訣云：「相手之法，先看掌型，次觀八卦，掌有厚薄，指有長短，紋有深淺，色有明滯，務得君臣得位，五行得配，八卦有停，賓主相勻，只可主去犟賓，不許賓來犟主。」
手相學家根據手掌骨及手指骨的形狀，把手掌分為金、木、水、火、土等五個大類別，稱為五行掌，代表著五種才能及傾向。如木型手代表智慧，有該手型者，多崇尚精神思想，故主導著該人處事時多會以理想及成就為主。所以與人論掌先觀察掌型，藉以預測將來其路向的走勢。
手掌上的八卦，即坎、艮、震、巽、離、坤、兌、乾等八個區份則顯現了人的妻、財、子、祿、田宅、父、母等八種福祿。那一區份較薄，那卦所屬的福份便較薄；那一區隆起如山丘者，則表示該卦位所屬的福祿較重。仔細地將人的福祿分為八個種類，若八卦全部起者，即人生各種福祿也均勻地好，亦即是掌肉豐厚也，加上手背骨隆厚，則稱為掌厚，其福祿則更重。亦斷定了同是木型手的人，何人為潦倒的學者，何人為受人尊崇，何人為衣食無憂的學術研究者。所以掌的厚薄則將五行掌分為若干個等級。
手相學以手指比喻為龍，手掌則視為虎，手指的長度較長者，其人是長於思想，但手指太短者則重於行動，是為虎吞龍便為不美，而每隻手指均代表不同的思想取向，觀察每隻手指的形態是否配合其掌型，便可斷其能否將五行掌的能力發揮。
掌、指的骨、肉及形狀一經定型便很難改變，所代表的福祿及才幹是天生的，即是天份。凡研究此範疇的學問，被手相學家劃分為「掌型學」。
掌型的優劣，等同汽車是出產於賓士名廠；亦或是由普通車廠製造，由何廠生產則定了該車的性能及價值。名廠汽車配優秀的駕駛員，自然如虎添翼；若然是普通車廠出品，由善驅車者駕駛，也可發揮其作用，但如何也只能稍為超越該車的極限，絕不能與名廠車相比。掌紋便是代表駕車者，若掌型未見優秀，沒先天的天份或福祿，便要依賴優良的掌紋，使自己有後天的學習的能力，可於努力下還有所成，如掌紋也差的話，即連學習的能力也沒有，便容易一事無成。
人的心路歷程及心理歷程，或多或少會影響人的能力及取向，有時是好，有時是壞的影響，這種內心的變化便顯現於掌紋了，所以觀察其變化便可追溯其日後之際遇，這便是「掌紋學」研究的學問了。
人如何優等，也有時運之高低。色者，則是指氣色的色(手掌只有色而沒有氣)，不是皮膚的色。觀察手掌上的色，便可知其現在是否當時得令，及預測其禍福休咎，這便是「氣色學」了。
中國素來皆注重中庸平衡之道，若某一方面過犟，則另外多方面則會過弱而未能配合，所以手的指、掌、肉質及紋理皆要配合得宜。以掌型、八卦為主、為君；紋理為副、為臣。掌型、八卦犟者，即使紋理稍差亦有所成；但紋理犟，而掌型、八卦弱者，一生之成就則有局限了。
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