藥師經 東南亞·新加坡開示 第01集

藥師經 東南亞·新加坡開示第01集

海雲繼夢和上講經開示_新浪博客

經文：

如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍葯叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法。

爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起世尊！惟願演說如是相類諸佛名號，及本大願殊勝功德，令諸聞者業障銷除，為欲利樂像法轉時諸有情故。

我們今天開始，利用五天的時間來跟各位介紹《藥師琉璃光如來本願功德經》，簡稱藥師經。有這樣的一個機會是很難得的。這部經，我也將近二十年沒講了。事實上，我根本法門也是藥師經。所以，這個藥師經能夠給我們很大的利益功德，就像經中佛陀所講的，一般眾生不能體會到。

我舉一個例子，二十幾年前我開刀住院，不知道什麼病。開刀的時間大概快十個小時，後來不知道昏迷多久，我現在記得醒來的時候是痛醒了。第一次痛醒就好像打嗝一樣，因為我開刀是這樣開的，縫了不知道多少針，打嗝的時候像打一拳一樣。我算的時候就有四十幾次，前面痛幾次不知道，醒過來開始算，大概就痛四十幾次。第一次是受不了了，終於不打嗝了，但是醒過來了。

不知道過多久，又開始了，又要痛了。一想到剛才不知道幾個鐘頭前的那個痛，這個很麻煩。你知道，怕痛最好的方法就是修法，可是那個時候我是五花大綁的綁在那裡，剛開完刀，鼻子上還插著兩個管子，全身都被綁住了，針孔很多，又要輸血，又要怎麼樣，全部綁在那裡怎麼辦呢？

又要痛了，已經開始要痛了怎麼辦？那時候我藥師咒持了應該有一千萬遍，所以很自然的，藥師咒就提起來。一個藥師咒緊扣著，我就看著，當要痛下去的時候藥師咒就放下去，就這樣子就過去了。第二次以後我就沒再痛了。每一次要痛，在準備要痛準備要痛的時候，藥師咒就放下去，比所有的麻醉藥都有效，就這樣子過了過了過了。所以，什麼叫做痛就感覺不到了。假如你真有病痛的話，這是我的經驗，這個就是這部經上面講，你的痛苦可以轉移的，但是你要不要試？你可能說安眠藥或者嗎啡打一針可能有效，那就沒辦法。你假如能夠試試看，當然，你要不要先念一千萬遍的基礎去等著他，就由你決定。這個功夫是證明，絕對有效。

今天要跟各位談的不是這一種效果，而是要跟各位講，在整個修法的過程里，藥師法門是非常重要的一個法門。講他重要不是廣告詞，也不是老王賣瓜，今天跟你講藥師經就說藥師經很重要，不是這個意思。我先舉一個狀況跟各位講。這一會講藥師經，我不按照經文一句一句講。但是藥師經的因緣是什麼，你必須弄清楚。你先把這個因緣弄出來。

第一段是序言，我們看經文。一般佛經都有的這種狀況。就是我們講的一般基本記錄「「如是我聞：一時薄伽梵，游化諸國，至廣嚴城，住樂音樹下。與大比丘眾八千人俱，菩薩摩訶薩三萬六千，及國王、大臣，婆羅門、居士，天龍葯叉，人非人等，無量大眾，恭敬圍繞，而為說法」，這是一般來講的序言，也就是經文證明說，這個是佛經的意思。這個部分，各位假如想要了解，光這個部分可以講兩三個鐘頭。以往我講的藥師經的光碟裡頭有這些資料，各位可以去找來聽，我不再從這個地方跟各位做說明。

我們看第二段「爾時、曼殊室利法王子，承佛威神，從座而起」，這個地方講的是文殊菩薩請法。文殊菩薩請法是很特別的。地藏經是佛告訴文殊師利菩薩，你知不知道現在有多少人，文殊菩薩說「我千劫測度不能窮盡」，那意思就是眼睛翻白眼，一直翻，一直翻，千劫測度，跟你現在在計算機里翻資料一樣，一直翻也算不出。地藏經是佛問他的，藥師經這裡不一樣，這裡是他問佛的。我舉這兩個例子對照來看。

文殊菩薩從坐而起，問佛說「世尊！惟願演說，如是相類，諸佛名號」，這是一個，諸佛名號。「及本大願殊勝功德」，這是第二個，「令諸聞者業障銷除」，要消除業障。「為欲利樂像法轉時諸有情故」，為了到「相法時代」的這些眾生要怎麼辦。文字上大概這樣，大家都知道。

「爾時、世尊贊曼殊室利童子言」世尊讚歎曼殊師利，「善哉！善哉！」說很好，很好，問的好，問的好。「曼殊室利！汝以大悲，勸請我說」這個地方特彆強調了「諸佛名號，本願功德，為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」，佛陀conform（肯定、確定）曼殊師利所問的。「汝今諦聽！極善思惟！當為汝說」，現在你注意聽，我要告訴各位。

我們要談這個問題「為拔業障所纏有情，利益安樂像法轉時諸有情故」這裡有多少問題，我們先跟各位談一談。這些問題假如不講清楚，各位就不知道佛經在講什麼。各位首先要確定，佛經有一定的語言模式跟思維模式。這一套語言模式跟思維模式你假如不能弄清楚，你就不懂得佛法在講什麼。

首先我跟各位談「相法轉時」是什麼。我們因為經典常常講到相法、末法，後五百年時代，所以就直接區分有正法，有相法，有末法。請問各位，你現在在什麼時？是在正法、相法、還是在末法？你大概都不知道了。

你在什麼時期是由你決定，不是由時代決定。那個時候在印度沒有佛法，可是那時在中國，佛法是正法。同樣的，佛法唐朝時候是正法，現在沒有了，現在的佛法是什麼沒人知道。你現在在這個地方，新加坡對佛法來講，他是正法、相法，還是末法？你會覺得，這是受到時間空間的因素，跟原始定義已經沒有關係了。

這個地方，假如說後世，佛陀以後，文殊師利跟佛陀在講說，以後相法的時間怎麼樣，那麼就會產生這個問題了，是時間問題了。跟各位講，這跟時間沒有關係，絕對沒有關係。

他的關係是以你個人來講。當你對佛法的修行與訓練是完全按照正法來修的時候，你就在正法時期。你假如要想要最低成本獲得最大利潤的時候，現在很多人都是這樣，師父你告訴我怎麼開悟，師父說開，你說哦，這樣就開悟了？師父你說我有沒有證果，師父說有，證什麼果？水果，蘋果還是奇異果，有的還抱了榴槤果，哪一果不知道，你一直想要一問就得答案的，那叫無法時期，連末法都沒有。你是要修法還是要得那個證書的？假如要得證書的就不是法。真要修行，有修行的方式。所以，這個部分完全是由我們行者自己來做定義，這是一個。

他講到這個地方，相法另外有一個意義，不是我們剛才講的你那個定義的定義。從我們真正修行人來講，你永遠在正法的時代。但是這部經在講這個時候，這個相法指的，跟你在講正法、相法、末法的定義是不一樣的。他講的是，當你遇到佛的時候，是遇到哪一種佛，這個是個問題了。你是遇到法身佛還是報身佛，還是化身佛？

化身佛是指釋迦摩尼佛在的時候，那叫佛世時代，釋迦摩尼佛將來會入滅，當他入滅以後，釋迦摩尼佛的教化還影響在世間，那個教化影響的時候叫做報身佛。所以各位現在有沒有學佛？我這樣簡單的問，你自己想想看，你現在遇到的釋迦摩尼佛是化身佛還是報身佛還是法身佛？你大概會說我怎麼知道。因為誰都沒有辦法告訴你，你是遇到什麼佛。

現在我們遇到的釋迦摩尼佛是報身佛，因為化身佛已經入滅了，哪個釋迦摩尼佛還沒有入滅？已經入滅兩千多年了，所以化身佛不在。我們現在所接受的是他的報身佛的影響，報身佛教化的影響。而這個影響，對每個時代，在每個人是都不一樣的。我們在這個時候怎麼樣呢？

你想想看，佛陀的時代有沒有佛像？你到底是要看佛好，還是弄個相好？可是佛陀入滅以後，佛像出來了。雖然我們遇到的是報身佛，可是我們都有佛像。所以以佛像來代表的這個報身佛，我們叫「相法轉時」，相法轉了。

「相法轉時」都是我們遇到報身佛的時候。但是，這個時代的眾生業障很重，怎麼樣拔出這些業障，好好的跟佛來學習正法，讓我們活在正法里，修法在正法的時代里修法，這個是文殊師利菩薩的慈悲。

文殊師利菩薩為什麼在這個時候會現慈悲相呢？是以他的智慧作用來的，他空性裡頭他很清楚將來會發生什麼變化，他在當時來講，他看的很清楚，誰跟佛學，將來怎麼成就，他們都知道的。佛你將來入滅以後，你這個法傳下去，一定有很多眾生來的，這些眾生都會弄錯。

各位知道，佛在世的時候，他自己教，他教的沒錯，聽的都很多人弄錯了。佛陀還算福報大，耶穌福報就不夠大，他有十二個弟子，當中就有一個背叛他，把他抓去釘在十字架上，他還死的很不甘心，死掉三天又活起來。釋迦摩尼佛沒有，他講經弘法，在南傳，在西方人研究是四十五年，在我們記載里，是將近五十年，半個世紀的時間，所以他的影響非常的廣大。因此，文殊菩薩知道，在這麼廣大裡頭，將來相法轉時，就是你的報身在影響的時候，眾生業障重，因為有很多雜訊。包括我們現在就雜訊很多，你聽不到真正的佛法，更不了解真正的修行，那你怎麼辦呢？有很多眾生是真的想修行，包括各位一樣，你真的很想修行，可是你就不知道怎麼修。

譬如，今天一個師父來叫你念觀世音菩薩，明天一個師父來叫你念地藏王菩薩，再來一個念阿彌陀佛。你問「為什麼要念阿彌陀佛？」保證往生。「為什麼叫你念觀世音菩薩」，救苦救難，「為什麼念地藏王菩薩」，萬一掉入地獄怎麼辦？所以你就很簡單了，南無阿彌陀佛，慢一點念，再接著觀世音菩薩，慢一點念，再接著地藏王菩薩，然後聽說還要開智慧，再文殊師利，你就這樣子，一下子一口氣，那要吞進長江水一樣，通通把他念出來。對不對呢？沒有人敢說錯，因為你沒有念南無玉皇大帝，也么有人念南無耶和華菩薩，哪不對啊？都對啊。可是修行是這樣嗎？你也不敢說錯，也不敢說對，那怎麼辦？這個就是業障。要把這些業障除掉怎麼辦呢？文殊師利菩薩來替我們請這個法。這是第一個，我先把這一個相法是什麼跟各位談了。

第二個要跟各位談的是，這些業障所纏是什麼。我們業障大概分兩個部分，一個是心裡因素的，一個是生理因素的。生理因素就是身體健康的部分，心裡因素就是你內心的煩惱。內心煩惱裡頭有一種，叫做能障聖道，障道的這個部分。障道的這個部分就是，你的佛法知見不夠健全，有偏差，叫邪知見，或者叫惡見稠林，經文裡頭的文字來講，是這樣的一種狀況。

我們為什麼會有這些情況呢？人身難得，得了人身以後，佛法難聞，又能聞佛法很好，可是各位要知道，每增加一個佛子，就少了一個魔子，所以當你的意志不夠堅定，福德因緣不夠具足的時候，你想進入佛門，魔王就來干擾你。尤其很多想要修行的人，他就給你一些錯誤的知見跟錯誤的行法來干擾你，你就很糟糕了。

我就在佛門中，我也聽法師講，我也聽這些大德講，誦的是這種經典，也是佛經，修行也照這個方法修，你就弄錯。你也不願承認錯，真正的法師也不能跟你講錯，為什麼，因為一講就變成說是非。我們就碰到這種情況，跟他分析以後，他就說「師父你講的很好，可是就有一點，愛說是非，愛批評人家」，那我最好都不要講了。我說每一個都好就好了。

每一個都好的時候，你就搞不清哪個是對的，哪個是不對的。不跟你講，你就混下去了，要跟你講，你就又說我在批評人家。我告訴你，我絕不批評人家，你不要聽到最後說我批評人家，我只是把正確的告訴你，不批評任何人。他再怎麼差，他總是在講佛法。但是你記得，魔王當時跟佛所講，當相法轉時，我就來住你的家，穿你的衣服，吃你的飯，然後講你的法就講一邊了，講一邊你就完了。所以每一次都講一邊，你這個法就大亂了。為什麼呢？這個時代的眾生在這個世間里，他有一個叫世間結構。

這個世間結構是因為你的六塵境界跟五蘊相應而造成的，六塵五蘊主要是用識性在運轉，識性在運轉全錯，我告訴你，百分之百全錯，沒有一點點正確了，唯一的正確就是全錯，但你不相信。

那麼，一個正確的地方，他叫法界，法界是個法界結構，他不用六塵跟五蘊的相應，不用識性，他是用菩薩的願力跟眾生的業力相應的。你的願力發不起來，也行不下去，也做不了，所以地藏法門是直接發願，可是你看不到什麼願，他只有一條願「眾生度盡方證菩提」，怕你弄不懂，再加一句，「地獄不空誓不成佛」，其實地藏經，他的願就講這兩個。可是你說沒有啊，找不到啊，因為這兩句話是古來的祖師大德把他總結起來的。其實地藏菩薩只有那麼一個願，就是度盡一切眾生，用盡種種方法度盡一切眾生。這是地藏菩薩的願，願的具體內容他沒講，他具體只有四個字「廣設方便」，用種種方法度盡眾生就對了。種種方法不是理念，是在實踐的過程中，你具體的去想盡辦法，把眾生救出來，就這麼簡單地一種狀況。

這個東西在我們這個世間結構里，他產生了四種現象，第一個「自以為是」，自己以為我這樣做就對了，這叫做沒救。第二個是「一廂情願」，一廂情願就是先入為主的觀念，自己做決定了，一廂情願。你要知道，你不是佛。第三個「以偏概全」，看到一個小小的，自己以為的，就以為對了，這個是很麻煩，非常麻煩的。還有一個「想當然爾」，自己想的，都是你自己想的。這個通通是你的五蘊在運作的，意識形態的東西。意識形態通通不能用，你用這個方法這樣修就會成就啊？沒有了。所以你想修行，想要真正修法，真實法中也有三個要件。第一個就是疑情。疑情就是「我這樣修對嗎？功課我這樣做對嗎？」我常跟各位舉例，學佛人都聽的很熟的一句話「禮佛一拜罪滅河沙」，請問你，拜過佛沒，我相信大家都拜很多佛了，但你的罪滅了多少？有滅嗎？你要帶著疑情去檢討「我這樣拜對嗎？佛講的絕對沒錯，我也照著他這樣拜，對嗎？」

各位都很認真，很負責在檢討，結果發現不對。為什麼呢？因為西藏的拜法才對，因為中國的拜法只是頭磕地而已，磕到地上一個洞不算。要怎麼樣拜？要整個趴下去，趴到肚子也要把地上弄出一個洞，因為你只會找這個東西，但是這個也不算。你要去找的是「你這樣拜的用心對嗎？」

再譬如，「念佛一聲福增無量」，你念了老半天，福有么有增啊？你就在那邊轉了，要念出聲念，不出聲念，要用念珠不用念珠了，其實這個也都是摸索的過程里，你帶著疑情去看看你的行法對不對，而你的行法你要一直做，一定要做，我不知道我也要做，拜佛不對我就拜，要拜到怎樣對，每一拜都帶著疑情，其實這個時候的拜你就在摸索。我們修行，第一個是疑情，第二個是摸索。摸索的過程里你會產生問題，你要去解決問題，這是真實行法的第三項。我們修行里有兩個本子，一個叫《疑情記錄簿》，各位很會問問題，我告訴你不要問了，把問題通通記下來，記到五千個問題保證你開悟。一直記下來，記到本子裡面，我們有印了，叫《疑情記錄簿》。

你說我不會問，就只會修，那你就用《摸索記錄簿》。你想講經弘法，疑情記錄簿一定要有，疑情幫助你的義學展開。《摸索記錄簿》是幫助你禪觀展開，所有的問題，產生的問題，通通自行解決。尤其是摸索，你一定有問題。

怎麼念佛？怎麼念一心不亂？這就是個問題了。有人念佛嗎？我相信很多法師叫你念到一心不亂吧，然後你回家搞了半天又去問法師要怎麼念到一心不亂。他告訴你「不打妄想就一心不亂」，搞了半天，去問他怎樣的不打妄想，他說念到一心不亂就不打妄想，沒有辦法，你問他，他就把問題還給你了，所以，你就要自己回家去解決了。「要怎樣子一心不亂」，這個就是你的問題。你要解決這個問題，你不要去問師父，沒有用的，因為這個問題要你自己解決，不是他會不會，因為他會他也沒辦法教你，因為這個東西他不是教你的問題。

你再想想看，小時候你自己學著拿筷子的時候，那個問題誰教你啊？爸爸媽媽不過是叫你「用筷子吃飯」，就這樣而已，筷子怎麼拿是你自己解決的。念佛跟吃飯一樣，怎麼拿筷子的問題要自己解決，怎麼一心不亂的問題也要自己解決。當你把筷子的問題解決了，你在這個世間吃飯沒問題，當你把念佛一心不亂的問題解決了，極樂世界吃飯也沒問題。一心不亂的問題你不解決，極樂世界門都沒，就像你吃飯用手抓一樣，你看有哪個人吃飯是這樣吃的？沒有吧，他一定克服了這個問題。在他兩三歲四五歲的時候，這個問題一定要克服的。現在你念佛要一心不亂，這個問題你要自己克服。他的年齡也不過是四五歲以前的問題而已。假如你不克服，你只有去吃套餐了，你只有換個世界去了，在東方這個世界你只有用筷子了，沒辦法了，這是同樣的情況。這是講修行的部分。

現在，我們有業障纏住，如何把這個業障給除掉，這是文殊菩薩慈悲的地方。要除掉業障，他來了一個，「諸佛名號本願功德」。各位，你都受過現代的教育，我也跟各位一樣，接受現代這種識性發達的教育訓練，真的念佛名號跟本願功德就能夠拔業障嗎？現在這個問題就產生了。

佛的名號跟佛的大願你也背過不少，你的業障有除嗎？現在這個問題就出在這裡。這個問題我相信，你應該有這個疑情才對。我跟各位講，這個疑情我比你還深，我一再的追究這個問題「真的有業障的人念佛號跟念他的大願就有效嗎？」我相信，這個疑情你一樣有。

你要去摸索，要去證明，他是怎麼樣有效，怎麼樣無效，無效也要求證無效。經典是說有效，我們的疑情是說不可能有效，那一個有效一個無效，那不是很好笑嘛，你不能只求證無效，你還要再求證有效，你要去求證怎麼有效，怎麼無效的問題，你不能夠不求證而一味的去否認他。

各位你有沒有經驗？我是有過經驗的。我的經驗是這樣的，當人家說耶穌的時候，耶穌怎樣怎樣的時候，我就把釋迦摩尼佛抬出來，把他駁倒，當人家說釋迦摩尼佛怎樣怎樣，佛教多好多好的時候，我就拿老子的道教把他駁倒，當人家說老子怎樣怎樣的時候，我就抬孔子把他駁倒，剪刀石頭布，永遠就在那邊轉。那兩個人就是剪刀石頭布的問題，我們有三教，你跑出第四教來，我就讓你睡覺。就這樣打來打去。

後來我想，是這樣嗎？這樣叫刁鑽，詭辯，因為這永遠無解。年輕時候，高中時代是可以這樣，那個時候的年輕人意氣風發，嘴巴是長在頭頂上的，對誰也不怕，大聲就贏。可是你冷靜下來，他有一個系統在，你要去找到那個系統在哪裡？不是他們對不對的問題，是我們自己一種矛盾的問題。

你必須面對你自己，到底這幾個，哪一個是真的好，哪一個是真的對，你有沒有這樣去思考過？因為那個對，那個真，是我自己要去確認的。這幾個宗教裡頭，你所能接觸到的宗教裡頭，哪一個你真正的是心服口服？你自己要拿出來，不是人家跟你辯的問題，你能肯定嗎？

同樣的，進到佛門來也一樣。文殊菩薩是智慧第一的人，他要請佛說諸佛名號本願功德，來拔除這種狀況之下眾生的業障，相法轉時的眾生業障，他的請求要得到佛陀的conform。佛陀conform說「汝今諦聽！極善思惟！當為汝說。」」，曼殊師利說，對對對，趕快，我就正要聽這些。

那麼，既然智慧第一的菩薩提出來，而佛陀又給他確認，這東西絕對沒錯。現在，你要用什麼辦法，你自己來確認，跟他三合。現在文殊提出來，釋迦摩尼佛確認，問題是，我不確認啊。各位，你是不是不確認？要麼就盲目的，要不然就迷信，你是不是真正的確認？這個是一個關鍵。

這一關你假如輕易的過去的話，後面的行法是沒效果的。因為這一關你確認了以後，後面的行法是絕對有效的。現在念諸佛名號跟他的本願功德，不管是念也好，受持也好，他能夠拔除你在修法上的業障，你要留意的是這一點。我現在告訴你他怎麼有效，關鍵就在相法轉時的那個相法的定義。

你今天來學佛，你知道你為什麼來學佛嗎？有人來學佛，他是莫名其妙的，到佛門中來只要高興就好，到佛門中來他心裡有一個寄託就好，那可以，不是不行，這個叫佛教。在古代，佛教就所謂三教九流，儒釋道三教，儒教，道教，佛教。以現在來講，一切宗教都是，也就是一般人講，凡是宗教都勸人為善，就是這種宗教。

佛陀，老子，孔子他們還有一個層面，叫做三家之言，三家之言跟三教九流是不同的。三家之言在講些什麼呢？就是真理的部分。現在他講到「相法轉時」，我們來學佛的人，你只要是追求這三家的真理的話，你就一定是依照，以佛教來講，依照報身佛的教導來的。

化身佛所在的時代，佛陀講的是如何解脫的問題。到了報身佛的時代，那不是如何解脫的問題，是如何修行可以解脫的問題。所以，他這個問題就來了。你要怎麼修行可以解脫啊？你一定要依照佛的本願來修，佛假如沒有那個願力住持在世間的話，你就完了。

我相信各位現在，你遇到新興宗教很多，我不是批評，阿南達瑪迦有沒有遇到？賽斯有沒有遇到？穆提有么有遇到？奧修有沒有遇到？這些都來自印度的新興宗教。為什麼當他們的教主走了，他就垮了？現在很多佛教內也有新興宗教，獨立山頭弄的太大了，新興的這些山頭弄的很大，我不是批評，只是舉例給你聽，你不要說我罵人。當你把山頭弄的很大的時候，你的思想就會偏一邊了，佛法不是只有你講的範圍，你一偏一邊就完了。

所以，報身佛時代的法要怎麼修，現在就很少人知道了。從大乘到怛特羅密教時代，都發生這種情況。到怛特羅密教時代以後，兩宋的佛教開始，就已經進入停止發展了，因為我們已經沒有辦法看到完整的狀態。怎麼樣看完整的狀態，我透過大日經的曼陀羅大家來看一下，我來跟各位來做個說明。

大日經的曼陀羅里，就胎藏界曼陀羅。胎藏界就是從大日經裡頭畫出來的。大日經是華嚴經修法的一個轉變，我來跟各位談一下。他這個圈圈裡頭我們叫本院，因為胎藏界曼陀羅一共有13院，最外院就是護法院。縱軸看，從上面下來有文殊院，釋迦院，遍支院，中胎八葉院。講八葉院是指外面的八尊菩薩，再把中間加進去就是九尊，不是八尊，所以中胎八葉院，八葉是指外面這一圈，中尊是大日如來。

下面是持名院，這個是般若菩薩。虛空藏院，這是虛空藏菩薩。寶瓶院，叫蘇悉地院，這是寶瓶。上面三尊代表過去佛，中尊是現在佛，下面是未來佛。所以修行的，過去是按照過去佛這邊這樣修，未來你要照未來佛這樣修。過去未來是一樣。上面是文殊菩薩，下面是持名菩薩，同樣是講般若空性的。上面是釋迦摩尼佛，下面虛空藏院代表是無盡，無盡的寶藏如虛空一樣，所以叫虛空藏院。蘇悉地院就是未來成就就像寶瓶一樣，他是蘊藏在寶瓶裡頭。再看橫軸（從左到右是橫軸），左邊是北門，文殊菩薩這裡有個門，釋迦院裡頭一個門，蘇悉地院也一個門。現在，北門是地藏院，是地藏菩薩這邊的門。右邊這邊是南門，南門這邊是除蓋障院，也一個門。古代的這個畫法，基本上是不對的。我這樣講是比較狂一點，說老祖師們畫錯了，他這一個門，應該是把除蓋障菩薩畫進去。地藏院也是一樣，地藏菩薩是在這裡面。

我們從北門進來，這個叫福德門，是修圓融道的。從南門這邊進來，叫智德門，他是修次第道。現在我們一般人講的修行，事實上是要照次第道來修的。但是，漢傳佛教說了半天以後，絕大部分都是修圓融道。

所以，你大概不了解了，修了老半天到底在修什麼也不知道。你會發現到，我們漢傳佛教講了半天，只要誦經，只要念佛，其實誦經念佛不算，他只是個媒介，透過誦經念佛，你要修的是這個法門，是從智德門進來。

現在我們很糟糕的一種狀況，我誦地藏經念地藏菩薩，頂多再加個滅定業真言，這個叫地藏法門，要幹什麼就不知道，目標在哪裡就不知道，你不知道在修什麼。對不對呢？又不能跟你說不對，因為跟你說不對，我就罵你了，批評你了，那也就造口業。所以我沒有批評，也沒有罵你，也沒有說哪個大德弄錯，我只告訴你這樣對不對呢？你自己去參。

從福德門進來，我們叫圓融道。圓融道是指從福德門進來，第一個要發大願，第二個，大願就是要行，有願無行不叫願，那叫做說一說，發一發，懵（隨便）發，懵發，那叫馬來糕，或者叫發粿，發粿不能成佛。你要發願就要行，所以叫行願，願要行。願要怎麼行呢？從地藏經來講很簡單，所謂發願就是度盡一切眾生就對了，你不這樣發願不算。現在發願以後要去行，要去做。

發願以後要做什麼？就是廣設方便那四個字。這個願要怎麼樣行呢？其實他是以觀音院的大悲為主，就要慈悲眾生了，以慈悲眾生為本體，然後廣設方便去做就對了。這樣進來的話，你從觀世音菩薩這邊叫西北院，觀世音菩薩直接就成佛了，入法界成佛，在東北方是彌勒菩薩。這個是從北門進來，從西北到這個東北，很清楚了。

這邊是南門，從除蓋障院進來是南門，因為沒有除蓋障經，只有藥師經，我是把藥師經當除蓋障這邊來的，而且這裡面很有意思的，為什麼佛經裡頭沒有除蓋障經，只有藥師經？藥師經是講藥師佛，而且是東方，這個在經典的語言模式裡頭，這個結構非常好。南門這邊是以佛為代表，北門這邊是地藏菩薩，所以佛法住世的象徵是以次第道來講的，不以圓融道來講。

各位你要注意，菩提大道場里是以修次第道為主，不是以修圓融道為主，圓融道是一種方便。當然可以從福德門這邊來，從福德門這邊來，從觀音一直到彌勒，從西北到東北就成佛了。從南門進來，是以佛為代表，第一個是佛，佛代表三寶，所以我們皈依佛，沒有叫你皈依菩薩。

從南門進來，叫智德門，你要懺除所有的業障，第一個就是除蓋障，這個地方是除蓋障，這裡叫除蓋障院，這邊這些菩薩的法門，都是幫你除業障的。我們講到這個行法的時候，才一個一個跟你講，現在只是大約跟你談一下。進來以後是金剛手院，這個是金剛薩埵為代表，這個是金剛薩埵。觀音院里以聖觀音為代表，因為從北門這裡，就要進到觀世音菩薩這邊來。從金剛薩埵這邊進來，就是文殊菩薩，直接就到西南。胎藏界大日如來的後邊叫東邊，前面這裡叫西邊。

東邊表示剛開始發心的時候，剛開始發心就叫東邊，修行成就叫西邊，所以你修行到最後一定成就，一會回到極樂世界這邊，你別擔心，你不成就你不會到極樂世界，你放心。

阿羅漢都已經成就了，阿羅漢不知道去哪裡，阿羅漢就修行修行就成就了，出三界了，他出三界到哪裡去？出三界表示成就，所以通通到極樂世界，你放心了，只要你修行，出三界，就世間結構的這個部分你破了，你出三界了，不再受世間結構的牽扯的時候，你就出三界，阿羅漢沒有發願要去哪裡，阿羅漢只是要解脫而已，解脫以後，通通到阿彌陀佛這邊來，假如你不知道要到哪裡去？因為你聽過藥師佛的話，藥師佛這邊有八大菩薩會送你，看你要到哪裡去。你說我迷路了，他說不要緊，藥師佛八大菩薩，兩個人拖一隻手，兩個人拖一隻手，兩個人拖一隻腳，兩個人拖一隻腳，就把你四分五裂送去了，看你要到哪裡去都可以。

從智德門進來以後，把業障除掉以後，就按照你的本願在這個金剛手院這邊來修行。按照這個次第來修，一定會進來，從文殊菩薩（東南方）會證空性，然後到普賢菩薩（西南方），普賢菩薩表示原始佛，本初佛，也就是入法界成就。到了彌勒菩薩（西北方）也是入法界成就，這個都是入法界成就的意思，然後有41位法身大士好好去奮鬥，這個是指他們修行的方法。

那麼，你從東邊來怎麼修呢？是從般若空性，文殊師利，釋迦摩尼佛成佛，再下來是遍知院，遍知院的一切如來智印，這整個是觀音院，這整個是金剛院，金剛手院，遍知院里的這四尊，有一尊是准提菩薩。

你現在要開始修，就持名菩薩開始修下來，持名菩薩這裡有四大明王，催破你的一切業障。法門是這麼多，他要催破的是這四個。這個最代表的是這一個行法。觀音院的這個行法可與可以？可以，這個行法是福德門，從地藏院進來，觀世音菩薩的大悲法門，成就以後，就直接從這裡（觀世音菩薩）進來，到彌勒菩薩這邊成佛了。

修行是有一定的標準跟方法。現在我們也是簡單的介紹說，這兩個部分，各位你要從哪一邊來。你會說「師父，你看我從哪一邊來好？」知道了，把師父當神明來抽籤卜卦，師父每天都要閉著眼睛，眯著眼睛想想看，當他真開眼睛的時候說「參」，你就翻倒了。你說師父，不要參了，我一就好了，不要三了。你告訴我哪一個？這兩個（觀音院，金剛手院）選一個，你該選金剛手院還是選觀音院？我從福德門進來還是從智德門進來，應該哪個答案呢？我們休息五分鐘，請待下回分解。

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