（二）人生篇 十五、正信佛教徒應有的認識

（二）人生篇　一五、正信佛教徒應有的認識

　　各位在這大寒天不辭辛苦而來聽經，這種求道的精神，令人欽佩。諸位既到寶山，那就不可空手而回；無論大小寶貝，都可隨意取些回去。聽經求（P300）道，有得於心，就是取得寶貝。今晚的講題是《正信佛教徒應有的認識》。在中國人講經，必有一部經做講本，如講《法華經》則有《法華經》的本子，講《楞嚴經》則有《楞嚴經》的本子。但在緬甸、錫蘭、暹羅等處，皆沒有經本子放在桌上。試問當時世尊說法，是否也有一部經卷？須知世尊說法，不假思索，但視眾生根器如何，隨緣施設。佛涅槃後，由諸大菩薩、阿羅漢等幾番結集，而成三藏。但依經說法，有點好處，亦有點壞處；這問題不在本文範圍之內，暫且不說。現在來講本題：

　　「正」者，不邪為正。然何謂邪？不合道理的為邪，合於道理的為正。「信」者，信仰，即崇拜敬仰之意。孫中山先生所謂「由信仰而發生力量」，故力量發生於信仰。比如有人念阿彌陀佛，求生西方，或被旁人慫恿曰：「汝現未死，何必求生西方？設你應有九十歲壽命，便是長命。若盡日念『願生西方凈土中』，恐汝將壽命，不到八十歲！因求生心切，無形中會促短你的壽命啊。然則念佛求生西方，豈非反為不美？」於是念阿彌陀佛的人，為旁人之言論所動搖，從此不復念阿彌陀佛，西方亦不求生，此人即是無信仰之（P301）力量。比如又有一人，念消災延壽樂師佛，設有人向他說：「汝覺人生苦么？」其人答曰：「不痛苦。」「長命快樂么？」答：「長命則快樂，我願長命。」汝以長命為快樂，假定你壽命活至一百歲，一千歲，乃至八萬四千歲，你願滿足么？但普通的人，壽至八十則耳聾眼蒙，手足顫動，兒媳還要罵他：「老東西何不早死！」罷了！罷了！長命也是無用，不如念句阿彌陀佛，求生西方為好。於是念消災延壽藥師佛的人，自知錯誤，遂轉念阿彌陀佛，此亦無信仰之力量。或謂宜兩者俱念，念一句藥師佛，念一句阿彌陀佛，則兩全其美。然此法亦不好，何以故？因一則求長壽，一則求生西方，將來死不得，活不得，如何是好？

　　總之，此等人就是信仰力量不充足。如有真實信仰力量者，要在千軍萬馬當中，不能奪其志。刀鋸在前，釜鑊在後，坦然不懼，絲毫不動，到此田地，才有信仰之力量。比如為匪者，他豈不知有法律，有憲警？但他竊盜之心，以為每日工作，所得不過一二；當教員者，舌敞唇焦，每月所入不過數十元；做官者失業數年，久候方得一官半職，然亦不過百數十元之薪俸；做（P302）生意者，世界呈著不景氣現象，不容易賺錢。我何不做個土匪，樂得弄些錢過生活？此種信仰不合正理，是謂邪信，邪信是要不得的。

　　要知此種信仰不可倚靠的，設有人發其罪，則性命難保。凡世間人不致力於本業，而妄求僥倖以圖逞雄於世者，猶小學生之不肯動學，而望於考試時，求教師多給成績分。而此種靠為住之信仰，亦謂邪信。邪信約有二種：（1）自已犯罪，希望求人庇護。（2）自不修福，希望他人賜福；此皆迷信之人物。世人謂天官賜福，實則「禍福無非自已求之者」。福要自修自得，不可他求；禍不能庇護，終有報應之日。「正信」之辨，大抵如此。

　　佛者，覺也，即明白通達覺悟之意。設有個人對於事事物物，通達明白覺悟則謂之覺。但要知所謂通達明白覺悟，非世間人所能有者。蓋世人有明白此，或不能明白彼；明白今生，又不能明白來生。世人之覺悟，不過飢思食，寒思衣，求屋宇以避風雨，操工作以維生活；自生至死，只知謀衣、食、住、而已。然不特為自身謀衣、食、住，且為一家人謀衣、食、住，能為國家民眾謀衣、食、住者，此人為誰？孫中山先生是也。孫先生要保存全國的（P303）人，是謂民族主義；民若無權，即為孱弱民族，故有民權主義；民既有權，則須有生活，故立民生主義。而孫先生不獨為一家謀衣食住，且為現在未來全中國的民眾謀衣食住。果真全國人皆奉行《三民主義》，則全豈有不太平？

　　大地眾生個個在迷夢之中，生而死，死而生，生生死死，死死生生，無有了期。設或做一點好事，將來可以生天，天福一盡，依舊墮落；設或做了壞事，則三途有分！我今生在這人道中，已覺不勝其苦，何況更墮三途！？故未學佛者，前路茫茫，不知歸宿何處。既學佛的人，須求來生勝過今生，不可使今生勝過來世，再進一步要做阿羅漢、菩薩。我想最低限度勿要失卻人身，所謂人身難得，如爪上土。試以廣州而論，人多呢？畜生多呢？以寶源北街而論，人多呢？畜生多呢？由是推及世界上，人多呢？畜生多呢？須知畜生是多於人類千萬億倍，故曰「人身難得」。豈我應做人，而牛馬應做牛馬嗎？何以「上帝」不公平如是呢？昔人云：「此身不向今生度，更向何生度此身？」我們現在既得人身，而不求度，設或將來做豬做羊，當（P304）被宰殺之時，嗚嗚而鳴，血濺屠刀，痛入骨髓；此中滋味，思之，真是使人不寒而慄啊！

　　我們要得人身，就要有得人身的方法，此法就是皈敬三寶。何謂三寶？（1）佛寶，（2）法寶，（3）僧寶。皈者，歸向之意；敬者，敬仰尊敬之意。凡人要來世得人身，那必須皈向三寶，恭敬三寶。苟不皈敬三寶而毀謗三寶，欲得人身，萬難萬難。昔佛與阿難尊者宴坐樹下，佛以手指甲取泥土問阿難曰：「我手中土多，抑大地土多呢？」尊者答曰：「大地土多，手中土少。」佛曰：「世間眾生之得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土！」古人云：「一失人身，萬劫難復。」比如有兇徒打死一個人，警察即將他監禁，或監禁至數十年。在我們眼光觀之，覺得數十年時間很長，但此兇徒獲此報者，罪不過殺一個人耳。若我們從無始劫來所作之業，無量無邊，將來應得何罪？就以今生而論，我們自少至老，年年如是，月月如是，乃至每秒鐘亦復如是。心之所念，口之所言，手足之所行為，善多呢？惡多呢？有罪呢？無罪呢？唉！罪與業如影隨形；自己造下孽，不須閻王鞫審，只須撫心自問，（P305）有罪戾嗎？須知惡事不可覆藏，欲蓋彌彰！

　　所謂佛者，覺也。所覺者何？所覺者是；有如是因，必有如是果。種瓜得瓜，種豆得豆。蓋種瓜者，不能得豆，種豆者不能得瓜。所謂種苦瓜不能得甜瓜，種甜瓜不能得苦瓜。殺人放火者不得生天堂，修行學道者必不墮地獄。俗語說：「善有善報，惡有惡報。」此之謂也。

　　云何為徒？徒即弟子之意；學在師後名為弟，解從師生名為子。弟者對兄而說，子者對父而言。以僧為父兄，苟有不明之處，要虛心請問，因他是我的師父。從師父知，從佛口生，從法化生。試問我們能否成佛？若成佛，由何而成呢？我們之成佛，乃生生世世由師父指導之功，才曉得修行；因曉得修行，才曉得成佛。故我將來之成佛，乃由師父教導之功而來；而師父之能教導我者，由研究經典而來。然此經典乃世尊所說；苟世尊不說，即我師父何能懂得佛法？故僧從法來，法從佛來，佛從法來，法又從僧來。若佛不從法來，難道是由天上掉下來，地下生出來？因其依經修行，而得成佛。但在未成佛之前，同是眾生；即現代之大博士、大教授，要不是出家人對他說（P306）佛法，他亦不能懂得佛法。所以說離了法，離了僧，則亦不能成佛。

　　我們對於佛法僧三寶，不可分別輕重。有些人只知拜佛，對於出家人老是抱著藐視的態度，這是要不得的！有些人只知研究經典，但不肯拜佛，此是重法輕佛。若無佛，那有法？又有些人對於師父則尊重禮拜，或送衣服，或送飲食等物，但不肯看經，只求得個師父就夠了，此是重僧輕法。若無法寶，師父又從何而來？我們中國佛教徒於一百人之中，有九十九人有此弊病。我看中國信佛的人，如此錯誤真是苦得很！

　　現在高樓大廈，將來蔓草頹垣；現在兒孫滿堂，將來非汝所有；現在繁華富貴，將來如夢如煙；美味在前，經過三寸喉嚨，變作糞穢。世間的一切都是虛妄不實！所以要皈依三寶，多修福慧，福慧完滿，即可成佛；而最低限度，亦不致失去人身。試看你們有屋住，有父母，乃至件件俱全，可是我們則件件缺乏。你們樂，我們苦，豈「上帝」之不平等如是耶？要知福慧乃自己求之，禍辱亦自己造之，諺云：「禍福無門，惟人自召。」故勸大眾，先要修福。（P307）

　　求福之法，要利益他人。好比對方的人，不論是父母、兄弟、親戚、鄰里，乃至社會國家，凡有絲毫損人利己之行為者，謂之害他，此就是折福；若無福即有禍。禍非外來，亦由自作耳。故曰：「為人不作虧心事，半夜敲門心不驚。」

　　我們要恭敬佛法僧三寶，若人人學佛，人人都是良民；四萬萬人學佛，四萬萬人都是良民；此良民乃由僧伽教化來的。僧由法來，法由佛來，佛由僧來。故佛法僧三者，是大地眾生之明燈，是大地眾生之朗月，亦是大地眾生之慈抗。

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