楊公廖家「形意作法」地理課--標準化風水正本清源系列 （廖香梁-陳名-廖國生）

標準化風水正本清源之一楊公廖家「形意作法」地理第一課

廖國生

應陳名先生盛情之邀，讓我講點祖傳風水特點，共同道參考。

本人雖得祖上嫡傳，家學純正，然學無止境，風水貴在目力經驗，積累.自愧修行尚淺，不敢輕言而誤人。蒙陳先生盛情，多次相邀，感陳先生豪邁過人，酒品堪佳，一語承諾，權寫本文以謝盛邀之情!

祖上一脈嫡傳數百年，爺爺宅心仁厚，陪心敬德，深研祖上之術，並無私密之心，常云：地理能救人，也能殺人。為地理師者，宜下苦功，群學苦研，學到真本事，才能出山幫人照風水並堪重；廖家家族榮譽，凡族人品學兼優者，均不惜指點，以倡廖家之學，族人之譽。故今三廖僚家地師，百分之六十五以上，出自爺爺門下，又門族人厚愛，譽為近代三廖第一名師，榮登廖家楊公寺，榜上名師。家傳之學，陳名先生研究基本入骨三味，細讀其文，以道出家傳之學的特點。「形意」二字，其文所寫，內堂做法。「金木水火土」五星深入，虎、鳳、牛、龜，以形化意，以氣化形，便是家學的特點！也是正宗的楊公風水學.得氣皆脈.「水木不入，蟲蟻不傾，骨骼不壞」，陰人寧，陽人福，是藏風聚氣第一考量做法。楊公風水貴在以山形裁剪,以形化意，以氣化形，識得「形意」二字，既是楊公真法，陳名先生「狀元地師第一課--神秘的喝形」，既隱藏家學最大的特點。龍有四落，真龍飛龍，橫龍潛龍，真龍落局，山情不一，羅盤理氣，用法不同，無非幾十個口訣而以，服務與山情,地理學當在尋龍點穴上用功夫,才能幫東家照出好風水.深悟九星之體，入八卦之脈，明辨土之五色，以形化意，以氣化形，此為地理之根本.羅盤理氣，門派之論，我學識有限，搞不清楚門派之間是怎麼回事，只照祖上所傳而用，沒有門派之爭，混亂的困惑，可能比各位幸運！楊曾廖賴本一家，學慣一理，楊公真法在廖家，並無失傳，三僚地師所用之法，就一楊公之法。箇中奧秘，點破各派可能都是真傳口訣演繹而成，三合、輔星、大褂、飛星，都是楊公真口訣!!運用方法，不同而已。陳名先生的學術觀點，是正確的，地道的三僚學術總結，其所寫的30個口訣，基本代表三僚通用的百分之60以上的口訣!包含各派精華在內，事實上三僚學術並不複雜，總該就是這樣.爺爺常講：自己用功最重要，精通20個口訣很下苦功，也許就叫「真功夫」。

廖家功夫特點--「有形、有理、有氣、有做法、有地運」，五得入格，渾圓一氣，以形化意，以氣化形，重在「形意」二字！

近代的「懸空大卦」，實際只是一個「口訣」，用於穴常正八卦考量八方卦氣，分陰陽而已，占羅盤裡不到百分之五的內容，但很重要。

羅盤理氣的核心是--「丁財貴受，合落五型，化身為財，偏生為丁，相生為貴，心身為壽」。

明白這個玄機，各個口訣的「五型」取捨，要財要丁要貴，盡在掌握中。

廖公鵬飛一脈，嫡傳占廖家百分之15，即陳名先生網上文章。唐蘇師，我跟唐蘇伯、陳名先生，一起喝酒認識，相聚就是緣，感謝陳先生為廖家風水做宣傳。

硬派傳人--廖香梁個人的功夫是很硬的,只是脾氣古怪,族人公認的臭脾氣!!陳名之香梁之傳，以入三味，廖家功夫揮不預外傳，實恐所傳，非人耳。加上地理學沒有10年苦功，心浮氣躁，當不了地理先生。傳了誤人，希望大家諒解!!!!

爺爺關門弟子「金財兄」,為學一條功夫，關在樓上兩個月不下來，既是我學習的榜樣，同時也與通道共勉，學地理功夫個人下苦功第一.祖上有不成文規定，學術不傳外姓，陳名多次盛情相邀，為推動行業標準化做點努力，然組訓在耳,實不敢違.但願意在一定層面上，和通道一起做學術交流，與時具進，並將和金財兄、香梁叔、一起借三僚風水網站，陸續以「楊公廖家形意做法」系列課程，介紹家學部分學術特點，商請各位賢達補正!

標準化風水正本清源之二標準化風水—《青囊妙局》

楊公廖家「形意作法」地理第二

陳名

世界風水在中國，中國風水在贛州，贛州風水在三僚。今有緣得「中國風水第一村」三僚硬派傳人廖香梁私授點撥，得窺門徑。今依「廖家祖傳手本」演繹「青囊妙局」作為「行業標準教材」之用，此固所願也。

風水之爭，在於「理氣」有門派之分，而「形勢」在於識得「妙與局」之別。傳世「楊公尋龍、曾公穴法、廖家水法、賴公天星、劉公作法、歷公三盤、蔣公大卦、九儀合局......所論皆切中肯繁。而以南唐國師何令通「鐵彈子地理元樞」為入門之徑，切中《葬書》葬者「乘生氣」之旨，廖家列為家傳手抄本，為地學「脈隱入穴，脈止暈園，陰陽和合，骨骸生機之根本，吞吐浮沉之基本面」。

所謂「陰人寧、則陽人福」---此第一要義。

「外察龍勢，內觀形局，上審天星，下審地脈，混元一氣」。

◆曾家祖訓：「有形、有妙、有斷、有作法、有地運」。

①「有形者」--《撼龍經》、《雪心賦》、《指謎賦》、《水龍經》、《九星正傳變》、《五星傳變》，所論皆不失其旨。

通閱可知龍之大勢，八國羅城之外，有「聚講、坐講、行講」，要在「十八嶺峰魏巍乎」！

②「有妙者」--有妙，則龍神活潑潑。楊公不言「陰陽」言「雌雄」，青囊之秘在此。

「禽蟲草木萬物通，龍神作穴一同觀」，此為天機第一秘。「曾家七十二妙穴」，列為三僚曾廖家傳手抄秘本。

③「有斷者」--論局也。

「崔官」之言多偏論，豈如合局破局明。有河圖之局、有洛書之局、有三合之局、有大卦之局、有納甲之局，有內三盤之局......，各派紛爭，皆一脈而慣，堂局合某局，即以某局而論。「關竅」在於「日月五行二十八宿」，同步影響穴場，此門派之爭的本源，一語可盡泄天機。

◆廖家祖訓：「有形、有理、有氣、有作法、有地運」。

④「有地運者」--先天八卦--「乾震坎艮」為上元「正神」，「兌離巽坤」為上元「零神」--左一片，右一片也。

⑤「有作法者」--內堂作法也。

要在「承穴暈之氣、接脈之氣、以形化意之氣」，則三僚古迹（虎形、蛇形）、名師古迹，考證合拍，民間傳說一脈可承。

綜上綱要，可化為：「尋龍—妙穴—立向—挨星—定針—日課—內堂作法—吉凶定期」，八法合一，混元一氣，演繹「標準化風水」之道--《真龍妙局》一書出版。

風水門派之爭辯證

演繹標準化風水之道，在於「理氣」，古今名師名著名影響著行業的正確認知，不外從「五行」的角度認識「堂局」，從「九星」的角度認識「龍勢」，從「納甲」的角度認識「水源」，從「二十八星宿」的角度認識「峰砂」。

「三合、納甲、七十二龍、飛星、大卦」都沒有錯，但又都錯位了。因為「太陽、月亮、五星、二十八宿、北斗七星」是同步影響穴場的，「五行」不僅只對龍與穴場，對砂和穴場同步有影響。「北斗七星」對穴場也有影響，「太陽、月亮」對穴場也有影響。

古名師寫書恐所傳非人，從「五行」的角度、「二十八宿」的角度、「日月」的角度去演繹書，皆為真書，但秘傳中之有一句話是--「各為主體，合一而用」。悟此話，則風水標準之道明也。（註：古名師寫書的時候是分著寫的，但用的時候要合起來用）

《地理五決》解秘

承傳風水秘學，當先尊重歷史，對歷代名師名著作一正確的解讀，取其精華，代表著作有《地理五決》、《玉尺經》、《七十二龍法》、《崔官篇》、《天玉經》、《都天寶照》、《九儀合局》......「三合、大卦、納甲」等名著，一代又一代名師名著的失語，也誤導了一代又一代，這是不容質疑的事實。在演繹這些名著的時候，筆者的觀點是正確繼承，而不是攻擊其非，明辨其局限，承傳其精要，讓行業得到有標準可以比對，進行探索。

「三合派」：流傳久遠，其中《地理五決》簡明實用，條理清晰，廣為初學者接受，實際驗證時，時驗時不驗，並非蔣公「玄空派』傳人所攻擊的那樣一文不值。這是客觀的實施，究其為什麼？也許數百年來無人釋其秘，道破個中奧局。就連當今三僚曾廖傳人，也講不清為什麼？

筆者曾請教三僚廖家佔15%比例的嫡傳後人、廖家楊公祠榜上名師、響譽台灣的廖鴻飛傳人--廖唐蘇老先生：問及各派之間的關係。

廖唐蘇老先生觀點：「三合」有用，「穿山透地」有用，但不如「三元」更穩。

為什麼呢？

數百年來，師承三僚之學不計其數。筆者收集數十本曾廖二姓手抄的「祖傳秘本」，一番研究之後--「初看驚喜，二看懷疑，再看吃驚」。

所謂的「三僚祖傳手抄本」，幾乎包涵了市面流行的「三合、納甲、大卦」等學術，相當大部分的內容市上面上都有。

筆者「二看懷疑」是心想---可能曾廖名師在外面行走江湖，看到好書，就帶回三僚，或抄到筆記，年久日遠，就成為「祖傳秘本」。可以確認的是三十本「三僚祖傳秘本」書中相當大部分內容在外面都有。這就不得不令人反思、質疑--曾廖二性的真傳是什麼？

非常客觀講，筆者所拜訪請益的曾廖二性傳人，其理論水平是沒有系統的，博覽群書、深厚的文化底蘊也是沒有的。筆者百思而驚撼正是這沒文化底蘊的三僚傳人，才是真正承傳了楊公風水的真諦。

「再看驚喜」之謂也，每一個手抄本的內容都是有用的，區別只在於會用和不會用。明乎此，三僚秘學才能得以正確的發揮和承傳。

「三僚秘學、祖傳手抄本」，幾乎包括了現今各派的內容，傳世之書。為什麼許多師承三僚之秘學，反而越學越糊塗，永不如沒文化的三僚老先生照祖上規定而學的結果呢？秀才學不到三僚風水之秘到底為什麼？

因為習慣用《天玉經》去套，去比對。

我們分析一下各派名著的背後為什麼？行業理氣之爭，也許有標準可依。

《地理五決》--「蔣派玄空」傳人視為偽書，「李三素、賴派」傳人統一視為偽書。其實這種認識是錯位的，批評之語也是欠公正的，《地理五決》是一宗五行星針對穴場與水口關係的認知。

如圖所示：

「金木水火土」五行星對穴場與水口的影響，得出結論，吉凶信息，便是《地理五決》的理論體系。驗證水口與穴場的吉凶信息，有時准，有時不準，為什麼？

因為「五行」不僅對龍與穴、峰與穴、風水與穴有同步影響，使用中如果單純地論水口和穴場的關係，其學術的局限性不言自明；更何況丟失了「太陽、月亮、二十八宿、北斗七星」等同步對穴場的影響。比如比對，師承《地理五決》豈不誤人。

公正地講，《地理五決》應屬於三僚實用100個口訣中的一個口訣。一個用「五行」去論水口和穴場關係的口訣而加以繼承和運用，比較公正。

《玉尺經》解秘和局限

「三合派」名著《玉尺經》，據傳為陳希夷（陳摶）著，明國師劉伯溫注，影響力巨大。三僚曾廖「祖傳手抄本」列為「傳家秘本」。

「玉尺辨偽」蔣大鴻平砂全盤否定，數百年來「三元玄空派」傳人，列為偽書。

「三合」與「玄空」二派雄辨百年而無定論。今釋其秘，可明白歷代名師名著的失語，而誤導後學。

《玉尺經》從「正五行」為「主體」的角度，演繹了「龍與穴、砂與穴、水與穴」的直接關係，認識「五行星體」對「穴場、龍、峰、水」的影響是同步的。其學術觀點純正，切於實際。

先太師耶律楚材--「四神生旺方為猛，流澤休囚衣食難」。

劉伯溫云：「所貴雙興並至，那堪二敗重逢」。

整個學術正解論述了「五行」對「龍砂穴水」的同步影響，並指實要「結合堂局的實際」--「或言龍與穴關係，或峰與穴關係，或水與穴關係。」

《玉尺經》在「清火地自焚蹶屍、木入金方依稀絕命」，五行論行龍入穴的關係：

「火龍畏見兌庚，遇此辰而自廢」--指火龍發祖，行龍到兌金，生穴泄氣；轉坎水，火入睡鄉，合當自廢。如穴場坎水，行龍無生氣可秉。

「東震愁火劫，見西兌而傷魂」--指木龍起祖，生火局，如離宮生穴，則穴得木氣為旺。今行龍到離，發祖木生火而泄氣，又轉兌庚結穴，火劫金傷，木祖龍豈能不傷魂？

《玉尺經》以「正五行」的角度，論行龍結穴，合「楊公九星行龍落八卦」為「尋龍點穴」的基本要領。何假之有？蔣大鴻不明其所以，亂譯「玉尺」，實屬荒唐。

《玉尺經》以「五行星」的角度，正確解讀了「五行」對「龍砂穴水向」的同步影響，切合實際，得出「最喜來乘於進氣、切忌陷入休囚。」

--龍與穴合，到頭囚謝旺水聚而財祿尤宜。

--龍與穴不合，但水與穴合，五行則旺財。入首衰微生神會而人丁可救。

--龍與穴不合，水與穴也不合，但峰與穴合五行合，則人丁可救。

其學術觀點--「所貴雙興並致，最喜來承於進氣」。

而《地理五決》則舍龍舍峰、舍來水，只論「水口」，顯示出是其局限性。同一五行學說，《玉尺徑》則更合實際。

學者依圖去比對《玉尺徑》，同樣又丟了「太陽、月亮、二十八宿」對穴場的同步的影響。學術是「真五行」，但不全面，一目可瞭然。

《李三素七十二龍》學術解秘與局限

《地理五決》至《玉尺徑》至《李三素七十二龍》三者皆本「陰陽五行」正論，李三素更為近代推為三合大師，為什麼呢？

關鍵在於--李三素正確解讀了「五行星」對「龍砂穴水」的同步影響中，遵照楊公「以龍定穴」的原則，強調了「五行龍入穴，更要合七十二龍到脈入穴」的理氣觀點。

近代李三素的傳人李定信、唐榮先生，在這一領域的「理氣」觀點是深合楊公學術的，切高明於《地理五決》的「水口與穴場」之論，在同步五行的影響區別了「以龍立定穴之主次關係」，強調了「龍為主」的觀點。

那麼，到底是「以龍與穴場的七十二龍」為主？還是「穴場與水口的五行為主」？還是異於二者之間的《玉尺徑》「所貴雙興並至、那堪二敗重逢」呢？

這是一個可辯證的學術觀。同時三合，三者之間學術各有重點，在於實踐皆有明驗--首先反駁了蔣公「平砂玉尺辨偽」，不識五行星對地球影響的荒唐評論。

「斷驗覆攻經」：「何知人家富不富，水口關鎮守重重；何知人家貧不貧，水口泄氣又低陷」，水口不合五行之氣，財局為破，鐵證可對。《地理五決》的這一角度並不失語。八國羅城，登山尋水口強調「水口合五行之氣」，用「地理五決」比對古墳，亦多有明驗。

而《李三素七十二龍》遵守楊公「以龍立穴」的原則--格脈一字入穴，深合《葬書》的「葬者秉生氣」之旨。二者之辨，《玉尺徑》近於中庸，切於實際。

從「七十二龍」而言，辯證使用有幾個層次的前題，離開這些前提講「七十二龍」是空的。

元國師耶律楚材：相傳脈絡要清園，折山入首須伶俐。神煞性情認的瑞，真龍真穴真砂水，倒杖作法乘生氣，這是形態基本面。

羅盤理氣需建立在「形意」的基礎上進行使用，八國羅城之外的祖山，論勢用「坐講、聚講、行講」而論。少祖上三五節行用《玉尺徑》正五行而論。入首尊星，脈垂左中右則用七十二龍而論。但理氣服務於「形局」，「落到實處才是真」（陳希夷語）。這是使用多重性鐵的原則。南唐國師何令通：「以龍定穴，須審陰陽；以水定向，須看歸路陰陽」。

學者注意，登山審局立穴，唯一標準是察尊星之下隱隱之脈，格此隱隱之脈為格龍，脈止則太極審見，斯為真穴，比對實地，則用羅盤論立向都必須建立在這個基礎上。「太極暈」在地上幾尺，保護穴暈為生機之源。是為古人陰骸放在太極暈處的地仙功夫--即國師廖均卿能知地下何物之謎。如此，方可言穴法與羅盤七十二龍。如此，方可言「吞吐沉浮之內堂作法」。

何令通曰：「氣有秉本脈而不容他雜者；氣又借旁脈而可隔山取者；氣有合初分脈而不為遙遠者；氣又串渡峽脈而不邀截者」，「認脈」為秉氣第一正法。「脈慣入穴」，以蔭骨骸，是羅盤理氣無條件考量的前提。「離脈入穴」而論羅盤理氣，蔣大鴻、談養吾、李三素所論皆失根本，嚴重與三僚真法不合。

何令通：「龍穴無尺寸之移，受氣有耳腰之異，分金有轉移之巧，氣線無毫髮之差。」--此挨生棄死，存真去偽，延承貫徹，蔭骨一線之氣秘法，至精至微，充滿辯證，不可毫髮相差。古今大師，秉氣之吃緊秘法。

李三素尚不能解地下何物之謎。真知三僚秘術，所言所論尚淺。儘管如此，《李三素七十二龍》強調「以龍為主」，是正確的，但並不是唯一的。

（以龍定穴,非以龍定向;以水定向，先合龍與穴）

李三素強調龍與穴的五行影響。單一用五行雖對龍與穴場關係，論正宗楊公之學，並妄自攻擊三僚學術是極不負責任的。丟掉子「五行星對穴與峰，穴與水口的影響。更丟掉了太陽、月亮、二十八宿、北斗七星地穴場的同步影響。這種虛浮學風，害苦之憂東家，更不可能會造出有驗風水。」這最基本的脈止太極暈都無法確認的紙上風水大師，所論的羅盤理論真行業之悲哀！

蔣大鴻學術揭秘與局限

《青囊序》、《天玉徑》顯出不是蔣大鴻所書，明徐試可《天機匯元》就有。蔣大鴻得「無極師尊」之傳，承傳了「楊曾廖賴」不傳之秘的「星口訣」，著《地理辯證》引發了數百年來「玄空風水」研究的主流文化，實有功於行業，蔣為一代大師地位亦不容置疑。

元國師耶律楚材，傾國力收集到的地理秘學，也搞不清「山上龍神不下水、水裡龍神不上山」。

明國師劉伯溫亦不堪解。

南唐國師何令通，只泄了「地運有推移」。

曾廖二姓祖訓「有地運」之訓，唯蔣大鴻大倡於世，實功不可沒。這是難能可貴的，尤「沈氏玄空學」，將下卦之訣，公開於世，實其功不凡。

「三元玄空」從「北斗七星」的角度，演繹了「貪狼巨門九星」對地球之影響，深合楊公「九星龍法」、廖公「九星堂局」，至今我們為三僚廖家必用功夫。筆者師承香梁之實踐，多用「玄空之法」：

顯然，「三元玄空」丟掉了「太陽、月亮、五行、二十八宿」對穴場的影響，其學術局限性可一目了然。

淃台大師未得三僚真學，以商業概念胡亂編書，極度不負責任。儘管佔有主流風化之聲音，仍只代表一個時代名師之失語，誤導大陸二十年之學術。

「沈氏、養吾、大卦」都不可能造成好風水，害苦只是東家，可以肯定這些大師學術實在離題太遠，大失楊公原旨。

賴派三合張九儀合局之說與局限

比對各派，「賴派三合」最為正宗，張九儀的「八條聚」列入三僚曾廖二性通用秘本，絕非偶然。

遺憾的是張九儀大師的學術因局限於「納甲」二字與《青囊奧語》「無需尋納甲」經文不合，被現代玄空派所拒絕，歸到「凈陰凈陽」的唐一行偽學之例，實是行業真學之誤傳。

縱觀名著---

張九儀的「合局之論」，最合三僚之術。

「賴派三合」，才是真三合，極具實用。

推動行業標準，入門必讀之書《四彈子》遠比《天玉經》更為實用。

《青囊奧語》才是真傳。

南唐國師何令通的《地理元樞》為廖家手抄秘本之一，應列為行業通用之書，學術才能貼近三僚。初學者以《地理元樞》為入門第一書，學術必不誤人。

如圖明示：

目前各派的書，雖然沒有比張九儀之學術更全面地從「太陽、五行、二十八宿、北斗七星」同步對穴場影響的角度，演繹學術。「賴派三合」，顯然較全面地承傳了楊公其學，已接近三僚之學。

張九儀的「合局之論」，筆者認為，深合陳希夷的「落到實處才是真」之原旨。

《青囊妙局》正是以曾家「妙穴」合賴仙「妙局」合一的演繹。比較全面演繹了廖家秘學大綱。

三僚學術揭秘

三僚學術，包羅萬象，有「三合」、有「玄空」、有「大卦」、有「挨星」、有「納甲」、有「穿山透地」、有「內三盤」等。筆者收集的數十本「手抄妙本」整理研究，覆蓋了行業通用之所有課目而條理清晰，主客分明。

目前仍有許多口訣，諸多作法，行業未能公開掌握。也是筆者研究唯一合楊公學術的理論體系。科學地演繹了「太陽、月亮、五行、二十八宿、十星、北斗七星」同步對穴場影響的學術。

筆者倡各派合一，標準化風水之道學術皆本於三僚，本於這一認知的認定。因攝於師訓，網路開通二年，並未公開此謎底。今借《青囊妙局》一書，將三僚理氣之秘公開.如圖示：

同步影響，各為主體

不外「河圖、洛書、先後天八卦、六十甲子、六十四卦、十天干、十二地支、二十八宿、十星之局、火中星、三奇四吉、子父財官之局」等。

陳希夷：落到實處才是真。一個堂局，有合「河圖之局、洛書之局、合十之局、先後天之局、六十甲子之局、六十四卦之局、十天干化合之局、十二地支之局、二十八宿之局、十星之局、火中星之局、三奇四吉之局、子父財官之局」等。

大地多重相合，小地一二個相合，靜者以局論，動者以挨星日課論。

「三合、納甲、大卦、玄空」本無二理，執一則死，以龍為穴、以水調向，大抵十五個口訣合一而用。

一個堂局合太陽在出貴，合月亮則發財，合五行則丁旺，合挨星北斗則當元旺，合子父財官先後天則房份明。

標準化風水正本清源之三《青囊奧語》藏天機，「納甲」之法是真傳

楊公廖家「形意作法」地理第三課

陳名廖香梁

公認《青囊奧語》為楊公所著.「明玄空，只在五行中。知此法，無需尋納甲」楊公之語，有如聖旨，幾乎全面否定了「納甲」之正法。儘管賴派三合承傳近千年，始終無法回到學術平台。比對三僚曾、廖地師通用的「八條歌」、「開門樓口訣」等，殊令人費解，楊公何以寫書雲「無需尋納甲」?

合邏輯的解釋是楊公恐泄天機，把「真訣」分布於各書之中，而致後人承傳，各持一條口訣，進行演繹發展、實踐.

第二個合邏輯的解釋是楊公為了講明「挨星」的重要,因而告誡門人—「挨星歸挨星,納甲歸納甲,不要混在一起」。

第三個合邏輯的解釋是因後世傳人，未得楊公形意真法，不明口訣使用方法，尤其蔣大鴻《地理辨證》,未識楊公真旨，以為破譯《奧語》「坤壬乙」口訣而視為楊學全部，妄自攻訐，是非之辨，殊不知，因自己學識之局限，而越辨越亂……楊、曾、廖、賴本一家,這個原則大家可以共識,楊公在世當無如此門派之爭.

第四個合邏輯的解釋是:《青囊序》為楊公大弟子曾公所書，指明唐一行為亂國外，而編寫《滅蠻經》即八宅法，從引經考證角度，確為權威之依據!也許正因為後人比對楊曾經文才有門派之爭，論之有理有據，數百年來各持一詞，難有確論!理論的學術無論如何引經據典,卻無法與千年實踐有驗的「納甲」實際相對比,事實勝於雄辨，「納甲」為有用的口訣，三僚廖家水法甲天下，核心口訣為「向上起輔，廉貞掌訣即「納甲」之術，這是不爭的廖家真口訣，確應引起同道反思，為什麼?

筆者認真比對廖家現有地師實際作法，「輔星水法」是有用口訣，正本清源，有用口訣的背後是什麼？是值得同道反思和敲起警鐘的!為什麼楊公《奧語》講「無需」,而廖家今天還在用？如果你想不通，說明自己對風水的認知可能很局限，或未得到真傳，三僚廖家是不會錯的，實踐也是有準驗的。錯的是讀書人和寫書人,引易卦之理，外行人在胡編，誤解楊、曾經文之本旨。

筆者負責任地把研究結論作一總結：「納甲」為楊公真學，為有用口訣！不明白，是因為自己未得真傳，不識楊公風水之源，對楊公廖家形意作法地理還有待深入去研究。「輔星水法」、「八條歌」以無可爭議的實踐效驗,值得你重新去定位筆者的研究結論。不要被經文「無需尋納甲」一語所蒙蔽，而忽視的楊公的真口訣。「納甲」之術應得到公正的承傳。你只要想到楊公可能恐泄天機，故意作一些隱藏，也許你會找到楊公真法的本源！筆者也將以無可爭議的權威學術，推動行業標準化實踐，正本清源，使楊公真法浮出水面.

標準化風水正本清源之四承傳賴派三合，完善蔣公學術

楊公廖家「形意作法」地理第四課

陳名廖國生

各派合一，推動行業標準，公認可承傳回歸「賴派三合」與「三元玄空」，這是二個足以代表三僚正宗學術的門派.目前各派可過渡性回到這二派進行實踐,會產得到更多的共識.而後，楊曾廖賴本一家，自然無門派爭論之必要。比對廖家通過三十個口訣，幾乎包括目前各派在內的口訣，考證研究廖家三十個口訣的實際作法與使用環節，筆者研究的結論，各派之爭實屬荒唐，僅僅為一二個有用口訣而演繹發展成一個門派學術，企圖替代「三十個口訣」的楊公真傳學術，實在不可理喻！嚴格意義講是一些外行地師在胡言，根本不明所以，一會兒講長生好，一會講飛星好，一會兒講大卦好……其實都是楊公有用的幾個口訣而已，運用在不同的環節，自己搞不清楚，寫書探源，誤導後人.可以負責任講，蔣大鴻、談養吾、仲山、沈氏……的學術是非常局限的，因未得真傳，僅僅以研究、破釋一二個楊公不傳之秘的挨星口訣，而視為楊公形意作法地理的全部，這是學術誤區，誤導後人。從實踐角度，單一用蔣大鴻、養吾六法、仲山飛星之學去實踐風水是非常危險的，運星一過，損丁破財，是害人的風水術。此風應糾正，刻不容緩!持近代玄空之說的片段，狹窄的以二個口訣，替代三僚「三十個口訣」,進行紙上談兵的學術研究，充其量是一個口訣的深度研究而已。某種意義講，用不用都不會有太大關係.我們需要肯定的是學術的有用性，正如鹽與味精一樣，一盤菜要有油鹽醬醋，香菇……才能色香味俱全，單一味鹽是作不了菜，也造不了風水的.無法妄講為偽術，但至少肯定其學術不健全。「飛星」是一條口訣，「大卦」也僅僅一條口訣，離開盤理「丁財貴壽」核心技術，本質學術相距千里!筆者研究的結論，今天還有地師還在爭門派，這個真那個假，說明其學術真的有問題！肯定不明白楊公風水之源，其學術不值得倡導，至少承其學術在實際幫東家造風水時,隱藏一半以上極大的隱患，也可以理解為是沒良心，不學無術的假大師.因為比對實際，其根本未得真傳，不明白「三十個口訣」用在什麼地方，在什麼環節使用。這樣幫人造風水,吉凶參半，真會害了東家.以「賴派三合」為例，其輔星水法、二十八宿消峰，先後天相交……造風水不用這幾個口訣，一定會出問題.也許目前挨星當旺沒問題，但運退馬上出問題，這不容你質疑!「挨星」口訣只管挨星，與「丁財貴壽」是二回事。研究地理，幫人造風水，不明白如何造丁，如何催財，如何催貴，單一用飛星或大卦零正算卦氣，真是苦了東家，一批紙上談兵，空洞的假大師在亂講地理，其學術水平實在低下，誤盡後人。飛星有用,大卦有用，而賴派三合的輔星水法、二十八宿消峰、先後天相交更有用!因不懂怎麼用,自以為是在爭正統,荒唐之極!更可笑的是許多人到三僚拜師學藝，因三僚師傅承傳方法問題，講解不清，而誤解三僚廖家為假學術，這實在是天意!真功夫教給你，自己都搞不清,還自以為是三僚學術不真，一會三合，一會兒納甲，一會兒大卦……可憐交了學費，花了幾萬元錢，手持真訣，卻不知為什麼?

更有意思的是，許多關注本網的易友紛紛來電，質疑筆者論壇內容很亂什麼都有?……擔心學術有誤？心情可以理解……行業慣性造成的惡果,真三僚之學,也被視為假學術。一二個口訣演繹的派系,卻被認為是真學！

結論是：如果不懂各派合一，三十個口訣在不同環節使用，其學術絕對不全，造風水一定有害!楊公真傳就是各派合一，三十個口訣在不同環節使用。不明白其中奧局，你的學術一定是假，不容質疑。唯一選擇是反思自己學術失誤，向三僚廖家靠擾，重新研究為什麼各派合一，三十個口訣在哪些環節使用？三僚的地師才是真正的楊公地師，不容質疑!楊公真法沒有失傳，就在三僚，筆者比對廖家實際作法，這一結論今天完全可以肯定。只是令人遺憾的是，今天80%三僚地師講不清為什麼而已!風水行業的標準化實踐，就是各派合一，懂得使用「三僚通用的三十個口訣」，唯一的楊公真學。客觀地講，各派學術均有其真實性，但都太局限，造風水有害。單一用某派功夫去造風水，可以肯定地講是對東家極度不負責，是外行的地師，對風水沒有入門！蔣大鴻、仲山、養吾……都沒有得到楊公真傳!這是可以肯定的，但其學術是有用的。這一結論不容質疑!無論探索研究楊公真學，還是幫東家造風水，唯一正確的學術，各派合一，筆者以權威的論證，不容質疑的學術，肯定這一結論!

標準化風水正本清源之六養吾六法本不全，否定飛星更荒唐

楊公廖家「形意作法」地理第六課

陳名廖香梁

一代宗師，養吾六法，其求真務實治學，甚值得後人敬重!但因不識楊公形意作法真傳，否定「飛星」，鬧出一個天大的學術笑話,是經不起實踐考證的。其六法，時準時不準，本身就不健全，師承六法學者也搞不清為什麼？而其斷然否定「飛星」，足以證明其學術極度低下，與實際操作嚴重脫節，根本就不明白「三合、納甲、飛星」都有用。飛星有用，六法的零正同樣有用，納甲更有用。養吾不懂楊公理氣真諦，用六法實踐，是對東家極度不負責任.從「丁財貴壽」造風水核心技術而言，六法連風水之門都搞不清，其最有價值之處，只有一條「九星廉貞零正口訣」，用於比對堂局時運、卦氣、山情是否合一？一條口訣與三僚三十個通用口訣相比，造風水時的實際作用，真比三僚沒文化地師相差百倍！三僚十歲小孩的水平都比養吾高，這是鐵的事實。三僚十歲小孩都會背十幾個口訣，明白一點理氣總綱。而荒唐的一代又一代大師，不深入三僚研究考證，停留在紙上談兵論地理，誤盡東家，誤盡後人!數百年來，一代又一代名師，由於未得真傳，不明白三合有用，納甲有用，大卦有用……各派合一而用背後的為什麼？而妄自視自己一孔之見為正宗,以為破一條口訣就是真楊公.爭論了數百年，也爭不出個所以然，導致行業極度混亂!行業常規共性的標準共識，誰也搞不清，實足荒唐，所謂的大師，名師……以筆者研究比對的結論，永遠比不上三僚曾、廖二姓一名普通的地師，三僚70%以上地師所造的風水都比這些大師更安全。這從理氣角度是不容質疑的事實.三僚曾、廖二姓通用的「三十個口訣」幾乎包涵各派精華在內。70%三僚地師都明白，這些包涵「三合、輔星、大卦、飛星」……口訣用在什麼環節，怎麼使用。照祖上規定使用「三十個口訣」，也許搞不清為什麼，但明白無誤將各派合一而用，而一代又一代的大師都搞不清各派口訣如何合一而用,豈不是荒唐可笑之極!一個又一個沒文化的鄉下老先生都知道「三十個口訣」之具體使用，為什麼寫書的不懂楊、曾、廖、賴本一家，地理只有一理，三僚三歲小孩都明白的道理，數百年來何以大名儒不懂？確令人費解!蔣大鴻批「三合」，批了洋洋萬言，都不知「長生帝旺」用在什麼地方。養吾否定「飛星」，卻不知道「飛星」用在什麼地方。李定信自稱六百年來楊公第一人,卻不明白「三十個口訣」如何合一而用?用一個「七十二龍口訣」而妄稱為楊公古法。筆者非常肯定地質疑其學術存在錯位！所謂的「一代宗師」,是站不住腳的，所造的風水百分之九十以上對東家有害，這是鐵的事實，不容質疑!學術的研究求證,都來自一線的檢驗，楊公真學並沒有失傳，從理氣而言，都在三僚的點點滴滴中。而令人遺憾和費解的是，歲月流逝，千年相承，今天的三僚地師只知其然而不知其所以然。當我們去比對，請益「三十個口訣」為什麼合一而用？輔星、大卦、飛星、三合……如何合在一起使用？今天的三僚地師只能回答你：「照規定，各管各，別問為什麼」。這也是不爭的事實，數百年來，數以萬人計的學者師承三僚地師學術.近代拜三僚地師為師者,更不計其數，而無一人能講明背後為什麼。從而讓更多的人質疑楊公真學是否在三僚。所謂的「三僚秘本」，讓人質疑是否三僚祖上在外面抄寫有用之書，帶回三僚就變成「三僚秘本」。筆者比對三僚曾、廖祖傳「秘本」,很多內容都是外面或近人各派宗師所寫內容。如果把這個學術也當成真楊公「祖傳秘學」.其學術的純正性，確實令人質疑!當筆者用古秘本深入三僚曾、廖二姓,請益、求證、比對、實踐，得出的驚人的結論是：真傳在三僚，楊公學術沒有失傳，這是令人鼓舞的論證。同時也令人遺憾看到，三僚70%地師有水平，但並沒有嚴格按楊公形意作法去實踐。70%三僚曾、廖二姓地師理氣也是不合格的。尋龍點穴的水平簡直讓筆者忍無可忍，大失中國風水第一村水平，嚴重有損筆者為三僚風水宣傳的聲譽.筆者的文章從正宗廖家學術承傳演繹，而身為三僚正宗傳人的地師，綜合素質急待提高，刻不容緩!這也是不爭的事實。儘管如此，真傳在三僚不容質疑!許多學者因筆者文章，前往三僚考證，拜師學習,結果都荒唐可笑，交了錢，學了口訣，都越學越湖塗，亂七八糟，什麼三合、輔星、大卦……什麼口訣都有……複印的所謂「祖傳古本」很多是外面書上抄回去的，令學者大惑不解！質疑筆者宣傳三僚學術的真實性，質疑三僚是否還有真學?當許多學者學到三僚祖傳真口訣，都無法明白背後的為什麼。當學者用口訣回去實踐，卻發現矛盾重重，時靈時不靈……這是不爭的事實。也難怪數百年來，風水門派的慣性，三僚地師今天除了「照規定，各管各」，也無法解釋背後的為什麼。連三僚都無法解釋「各派合一、三十個口訣合一」而用背後的為什麼。楊公真傳是否還在三僚？當然令人質疑。照祖上規定，並不能替代嚴謹的論證，學術要經合邏輯的論證!戲劇性的故事，學者到三僚學藝，只能別問為什麼，老老實實「照規定」去承傳三僚學術。如果一問為什麼，就湖塗了……而筆者研究考證比對結論，真傳就在三僚，就在「照規定」背後，要問為什麼？也許，當今只有筆者可以給你一個令你滿意的答案。當然更是楊公正宗不容質疑的論證。三僚地師有上千名，大部分理氣功夫是到位，至少明白「三十個口訣合一而用」，真傳一張紙，假傳萬卷書，別問為什麼，老實拜三僚地師學功夫就是真傳。六法僅僅是一個口訣，飛星也是一個口訣，三僚通過三十個口訣能夠合一而用，好比三十個派系自然而然合一而用，這就是楊公真傳理氣。

楊曾廖賴本一家，不需為什麼，已落地在三僚實踐數百年。

標準化風水正本清源之七楊公理氣未失傳點點滴滴在三僚

楊公廖家「形意作法」地理第七課

陳名

楊公並未失傳，點點滴滴今仍在三僚，有待我們去探索考證。今以古本並經考證廖家在用理氣口訣部份，公開五十幾個口訣的目錄，揭秘數百年風水界學術混亂爭議之源，感悟楊公風水博大精深，亦深感天律之可畏！玄學玄空，越研膽越小，真訣非有緣者，斷然不敢盡泄，實大有深意！非淺學所能明！學得此訣者，希嚴守師訓，擇人而授。

二十四天星論祖龍口訣（秘傳不公開）

二十四行龍論陰陽口訣（秘傳不公開）

十二貴龍口訣（秘傳不公開）

九星行龍落八卦口訣（秘傳不公開）

龍落長生乘生氣口訣（秘傳不公開）

大小空亡差錯關煞口訣（會員欄目公開）

四局三十六穴法總訣（秘傳不公開）

催丁城門交媾口訣（會員欄目公開）

催丁八國消息口訣（會員欄目公開）

催丁論貧單絕口訣（會員欄目公開）

催丁論羊刃口訣（會員欄目公開）

催丁論天劫口訣（會員欄目公開）

催丁論卦氣陰陽訣（秘傳不公開）

催丁內堂放水口訣（會員欄目公開）

催丁安床口訣（秘傳不公開）

催丁陽宅安灶位口訣（秘傳不公開）

催丁陽宅安神位口訣（秘傳不公開）

催財八卦納水口訣（秘傳不公開）

催財向上起輔星口訣（輔星水法）（會員欄目公開）

催財山龍向上起貪狼看水口訣（秘傳不公開）

催財平洋向上起貪狼口訣（會員欄目公開）

催財向上起巨門水口訣（秘傳不公開）

下卦挨星口訣（會員欄目公開）

替卦挨星口訣（會員欄目公開）

九星廉貞零正口訣（秘傳不公開）

空位流神口訣（秘傳不公開）

八神四數掌訣口訣（秘傳不公開）

二十八宿挨星消峰口訣（會員欄目公開）

盈縮十星化曜口訣（秘傳不公開）

雙金煞口訣（會員欄目公開）

催官十二月將口訣（秘傳不公開）

催官十二將星口訣（秘傳不公開）

催官帝釋一神論官貴口訣（本條收費1萬元）

催官內堂放水口訣（秘傳不公開）

催官水法口訣（秘傳不公開）

年運起貪狼口訣（秘傳不公開）

年運起紫白口訣（三僚風水論壇會員欄目公開）

六十甲子五子運口訣（會員欄目公開）

陽宅三金妙斷口訣（秘傳不公開）

飛來官符秘斷口訣（會員欄目公開）

一掌燈神煞必驗口訣（秘傳不公開）

八煞口訣及斷語（學員必須背誦）

黃泉口訣及斷語（學員必須背誦）

劫殺口訣及斷語（學員必須背誦）

凹風斷口訣及斷語（學員必須背誦）

房間斷口訣及斷語（學員必須背誦）

桃花斷口訣及斷語（學員必須背誦）

蟲蟻斷口訣及斷語（學員必須背誦）

雙龍雙水斷口訣（學員必須背誦）

走盤珠起倒（學員必須背誦）

戊已口訣（秘傳不公開）

楊公不登山口訣（會員欄目公開）

楊公問向不登山口訣（會員欄目公開）

子午煞口訣（會員欄目公開）

起庫龍口訣（秘傳不公開）

《陰宅斷》（學員必須背誦）

《陽宅斷》（學員必須背誦）

《指迷賦》（學員必須背誦）

《八條歌》（學員必須背誦）

《覆墳斷》（學員必須背誦）

《玉尺經》（學員必須背誦）

《天機賦》（學員必須背誦）

《俯察本源泄天機》（學員必須背誦）

《天玉經》（學員必須背誦）

《楊公祠簽》（學員必須背誦）

《三陽水法》（學員必須背誦）

以上秘傳口訣，包含楊、曾、廖、賴……各派口訣精華在內。楊、曾、廖、賴本一家，合而為一，以山情裁剪，混元一氣作法，服務於「丁才貴壽」的核心理，本無門派之分。前賢恐泄天機，將口訣分散於各書之中，未得真傳，殊難領悟。所謂「陰陽有十種，更顛倒。」筆者文章已盡泄玄機，惜悟之者稀！

《青囊奧語》為楊公所書，「坤壬乙訣」只是一個口訣而已，並不能替代楊公理氣全部，即以上五十個理氣口訣合一而用，也只佔楊公風水30%比例。各派「大師」用一二個楊公真口訣替代「五十個口訣」，顯然是荒唐之論。

今依古本所載，釋《坤壬乙訣》供賢達比對：

子癸並甲申，貪狼一路行。（用一）

壬卯乙未坤，五位是巨門。（用二）

乾亥辰巽已，連戊武曲名。（用六）

酉辛丑艮丙，天星說破軍。（用七）

寅午庚丁上，右弼四星臨。（用九）

本山星作主，翻向遂爻行。（運星與山向分開）

廉貞歸五位，諸星順逆輪。（中五歸中不動）

凶吉隨時轉，貪輔不同論。（向上起貪輔口訣）

更有先賢訣，空位忌流神。（空位流神口訣）

翻向飛臨丙，水口不宜丁。

運來星更合，百福又千禎。（卦氣地運與挨星天運二回事）

衰旺多憑水，權衡卻在星。（挨星管天運，零正管零正）

水與星共斷，妙用許通靈。（輔星水法合山龍、向上起貪輔口訣）

艮寅甲兮巽巳丙，坤申庚兮乾亥壬。

十二陽來俱順行，丑癸子兮戍辛酉。

未丁午兮卯乙辰，十二陰位俱逆輪。

《奧語》僅僅是一個替卦口訣，不是楊公理氣全部。挨星零正和卦氣零正也要分開。

今再以古本釋城門一訣。經云：「城門一訣最為良。」合河圖生偏之理也，巳交丁，巽交午也，偏生則旺丁，水口關鎖，為出氣之口，合偏生則催丁，百年成祖大地，代代旺丁，登山尋龍，水口合城門，即合旺丁之理，城門為出氣口，來龍為進氣口，一來一去，如犯來水則犯天劫，三代損丁也。元辰水亦為出氣之口，忌牽牛，則不利於丁，故用半月型內埕水，取陰陽和合，日月同輝，以收龍氣，化元辰水為內堂水口，巳交丁，巽交午，實為「內堂催丁水口之訣」也。如子山午向，水口出丙或丁，則犯羊刃水，三代損丁也。八國最低者為消息，亦為出氣口，以「消息口訣」論之。不合口訣，以「單論」。口訣消之或貪或關或絕也。此城門一訣最為良之正法。

大小空亡關煞，陰陽差錯古義：

凡二十四山分界，干支逢中線為「小空亡」；

八干四維當中一線為「大空亡」；

十二支辰當中一線為「差錯」；

二十八宿六十一位五行其分界交間地為「關」，遇可為「煞」。

相生比和者有關無煞，遇陰陽中半不純者謂之「陰錯陽差」；

總計四十八為空亡差錯之位，乃為天機四十八煞七十四位，為五行關煞之鄉。更有五十八度為凶星，反吟伏吟，五行克占之地，其穴吉者一百八十度而已，其餘吉兇相伴固也。盤內黑點及交叉與空地。亦如七十二分金，示人以吉凶現成之法，凡作穴定向宜避其黑與交叉之度而用其不虛之位，此先賢人，示人一定之法，毫釐不爽，古今不易之常理也。

標準化風水正本清源之八二十八宿挨星消峰五子運合先後天

楊公廖家「形意作法」地理第八課

陳名廖香梁

三合派歷千年承傳，個中亦持不同觀點，或持雙山，或持七十二龍，或持穿山透地。筆者研究認為，單一用三合法，造不出好風水，對不起東家。因為零正顛倒，不合卦氣，此凶一也；挨星失運，其凶二也；納甲催財不明，其凶三也；帝釋一神催貴不明，其凶四也；城門管丁不明，此凶五也；內堂作法不明，其凶六也。儘管如此，蔣公對《平砂玉尺》的辯解，卻有失公正！

「三合家」，指三僚賴派三合挨星二十八宿消峰，雙金煞，旁山倒氣入穴，三十六穴法乘氣，先後天相交……是必用功夫。今依廖家古本所注，作出演繹。

「三合家」傳世之書甚多，皆為參考之用。

如視其書為正法，則必誤人，盡信書誠不如無書。當筆者數載寒暑研究為什麼？質疑求證玄關背後的為什麼？得悟楊公理氣真旨，感嘆造化弄人！習地理者，窮一生精力都在「為什麼」的死胡同中探索。緣無真傳，心中無底氣。即獲真傳，又恐所傳非人，天律可畏，故金針只渡有緣人。

「三合派」有用口訣大概十個。

按照這十個口訣的使用方法、使用條件、使用環節，三合書可盡廢也！想從三合書和傳世之書中獲得楊公理氣真旨，連門都沒有，只會越研越湖塗，千年歷史已證實此論。

而研究《奧語》、《天玉經》亦然，都不可能會有楊公真旨。學者亦不必浪費時間，自視聰明去亂解經文。吳公、蔣氏，養吾，沈氏，李三素……古今傳世名家……無一人盡泄真機；或悟，亦隱其旨。簡而言之，諸賢達學術皆不全也，並非假學，只破解個中一二個口訣而已。其書演繹洋洋萬言，充其量演繹一二個口訣。學者明折此關竅，方不會被古書所誤，能解能用口訣，亦不必去觀書耳！

二十八宿挨星消峰口訣

此訣世傳為賴公所創，或云為凈陰凈陽派，或云為三合派。此為楊公理氣有用之口訣，用之有驗，五十幾個口訣之一也，此為真法，上山比對，用羅盤消納之。然多有學者驗之不準，心中困惑不解？復看他書雲大卦、雲挨星，以至被搞得六神無主，真假難辨。

究其後之為什麼？非口訣不真，而是理氣概念未明。不管大卦出卦，不管零正顛倒，不管挨星地運，也不管抽爻換象，任何一條口訣真的程度都會有限，所演繹的吉凶禍福信息也都有限。

以「挨星二十八宿消峰」為例，以龍來消峰，還是以向來消峰，此爭議之一。驗之實景，二者皆比對，有時准，有時亦不準，更令人困惑？！筆者依古法真訣，盡泄於此，讀者閱後，即明個中關竅。

形丑，生入之峰無用。

形丑，入之峰定發凶。

此二條合用功夫。而比對東家下斷語，卻常不準，為什麼呢？需參以「挨星退運」，加上「卦氣零正神顛倒」，再加上「年神煞臨峰」，五條口訣合用，你可大膽用鐵語直斷，百發百中！離開三條、五條合用，就是不靈。理論無需再演繹太多！學者依此五條口訣合用，上山比對，定然有準。

此為一層大綱關竅。

再一次深層次關係，克入之峰。

如盈縮盤十星化天福，化吉星亦無大礙。而這一層關係，「盈縮十星化曜」，非廖家嫡傳弟子，皆學不到這條口訣。「生入之峰，化為凶星」，亦無用關竅。就這二個層次。把這二個層次關竅弄明白，會用口訣，挨星二十八宿消峰，去用就靈驗。

再一層關係，峰能不能出官？

要用另一條「帝釋一神口訣」去比對，用十二月將和十二天星去合參，共八條口訣，合一而用，就能確認有官無官？

而「帝釋一神」為廖家至秘心法口訣。一條口訣，不花一萬元別想得到。造風水「要你出貴就出貴，要你當官就當官」，靠的就是這一條口訣。

廖家不傳之秘，自己是無法發明的。這是第三層含義。

能否出官？縱然合到出官口訣，但「克入之峰又化凶星」，這又沒用，這是其中合力之作用。明白這層關係，你學到的口訣，就會成為有用口訣。

三合功夫並不假，未明玄機，不懂得使用而已。如單憑「三般卦」，想造出官貴，或寫洋洋萬言論卦理，皆門外漢語之語，棄之可也。縱然楊公《天玉經》、《奧語》經文，也僅一二個口訣而已。

乾坤艮巽屬木鄉，寅申巳亥水神當。

甲庚丙壬俱是火，子午卯酉火相依。

辰戍丑未金為局，乙辛丁癸土相傷。

煞泄奴兮生興旺，生我食神屬丙榜。

比和人財發科場，我克為財為儲奴。

克我七煞最難當，泄我文章泄到底。

使用方法：以「向」為「我」，以「向」的「五行屬性」論八國山峰之生克。如乾坤艮巽向，我即為木；乙辛丁癸向，我即為土。

舉例：乾山巽向，屬木。出巳口，犯羊刃。若又犯辰戍丑未金峰克入，加上卦氣零正顛倒，挨星退氣，年神煞到，你大可直批損丁。五條並用，用之皆驗。

如乾山巽向，與其用三十幾個口訣，反不如五條口訣合參。巽為木為我，乾坤艮巽峰比和，雖發科場，非當旺，非年三白星到，非卦氣合，非帝釋一神合，亦不敢輕言發科早？！

乙辛丁癸屬土，我為木，克出，為財為儲奴，可用，非向上有水，非零神見水，非挨星當旺，非三白星到峰，亦不可輕斷有財。僅僅為三十個口訣，或三十個信息中之一條而已。

寅申巳亥屬水，水來生我，生峰屬金榜，非六十甲子五子運相合，挨星相合，卦氣相合，峰秀相合，帝釋一神相合，亦不可輕下斷語，曰屬金榜。斷而無驗，未盈縮十星化天福星，皆不可亂斷。此筆者實地考證之法，穩要之極！

明乎以上關竅，有緣了解並掌握筆者公開的三十個口訣，逐一領悟，並證於實踐，皆驗皆準。要訣在於五條八條合用。如相信什麼秘訣，一條口訣能准，那是騙人的鬼話！而這僅是從斷章而言。如果說到造風水真功夫，縱然把理氣三十個口訣加上龍真穴的都弄通，還是沒用……玄啊！

「三合四大局」，傳世之書太多。

古本所載，用法不盡相同。權把這最古老的口訣，留著秘傳吧！公開了，恐引來太多爭議。請讀者先看《穿山透地之義》，先公開常用口訣，推動行業標準。

「三合派之穿山透地」含義。

爭論亦頗多，各持一詞。今依古本所載，公開其義---先明「穿山何以為虎，透地何以為龍」之概念，而後依口訣而用，不必去研太複雜的理論。

虎在山蹲踞不動，七十二龍審地之龍氣，具一定而不移，有虎之象，是以名之為「虎」。

龍潛淵變化無常，六十龍宗黃泉之氣，具可改而就吉，有龍之象，是以名之「龍」。（他皆非而「殺」論也）

此即為穿山七十二虎審龍氣，一定不移之理；透地六十龍察黃泉之氣，可改而就吉之象。

到底是七十二龍還是七十二虎，六十龍還是六十虎？歷伯邵曰：「先識穿山龍，後讓透地虎。」龍或虎又要爭論半天，無實際意義。

先看古本所載：

甲子——大撓作甲子，以六甲加六十支輪為一甲，謂之「花甲」。甲有定而龍無定。六十甲子隨龍氣以為轉移，故七十二龍以支之少從干之多，六十龍以干之多加支之少，一百二十分金多少適均，尚未盡干支之用。惟至三百六十度，以甲丙戊庚壬乙丁已辛癸流於子丑寅卯辰已午未申酉戊亥之中，六六三百六十，當一周期之數，而干支為之一周也，故太乙數以「天干」分之紀，以「地支」分五元，至三百六十步紀皆齊謂之「一小周」。

五子運口訣：

甲子水十二年，丙子火十二年，戊子木十二年，庚子金十年，壬子土十二年，六十甲子一周天。目前戊子，行木運十二年。用法很簡單，戊子為木為用。依堂局東方木，西方金，南方火，北方水，中央土，論生克。

以子山午向為例，向為火，戊子為木生入。南方有來水則旺財，東方木有伙房，比和而旺，西方如為門克出泄氣不吉，北方為水如為門，生出泄氣不吉。此僅為一條信息，可能用而不準，不可輕下斷語。但如八運子午向，合下卦旺山旺向，正神到向，零神到座，南方來水，卦氣零正顛倒，挨星當旺，午丁三陽水合五子氣運，又合納甲水，輔星水合局，年三白星到，可大膽斷某年發財！零正顛倒亦不怕。蓋有星運一條，五子運一條，三白星一條，合局一條，多吉少凶，斷語直批無誤。如僅用一條「五子運」也不準，非無用也。

陽宅則合「開門樓」口訣。

此五子運口訣五運用之法。不必去論什麼派，什麼秘訣，有驗有準才是真。

先後天相交口訣：

「賴派三合」，並非傳世「地理五訣」中只論長生帝旺，也非李定信單論七十二龍，實際楊、曾、廖、賴本一家，三僚地師基本都是合一而用，而對外授徒，傳授不全故也。筆者研究比對，曾、廖二姓地師手抄本，幾乎都是混雜各派內容。三僚真傳地師，三十個口訣都是通用的，只不過相承幾百年，很少有人知道背後的為什麼而已？楊公理氣之點點滴滴都在三僚，並未失傳。

「坎坤、艮震、震離、巽兌、離乾、坤巽、兌坎、乾艮」為先後天合位，「立向、放水、出口」，不可流破「先後天」，此亦一條三合口訣，切於實用。但亦不可以一條下斷語，廖家三房祖祠，在廖家楊公詞旁，癸山丁向，天井放未口，流破先天，卻是廖家名師大盤，人丁數萬，需與其他多條合用。為什麼不放巳口城門，偏生催丁之理呢？正神到水口也。明乎此，方識楊公理氣真法。

長生帝旺走盤珠起例，雙金煞……旺相，三奇四吉，子爻財祿貴人……與大小玄亡差錯，各有作用環節。要之，360度只有180度為正法，180度則吉凶參半非不可用，用之要有多餘合吉也。明乎「三十個口訣」使用方法，便是楊公真理氣。別問為什麼，別爭什麼派，三條五條合吉就是吉，三條五條合凶就是凶。用之有驗有準，實踐是檢驗真理的唯一標準。待筆者公開幾十個口訣，照統一的標準，各自去實景比對，驗之必准。

千年廖家不傳之秘，從斷驗理氣角度，就這麼簡單三條五條合用。

標準化風水正本清源之十穿山透地與分金乾艮坤卦重連山

楊公廖家「形意作法」地理第十課

陳名廖香梁

楊公理氣未失傳，點點滴滴在三僚。後世諸名儒不明所以，著書倡一已之見，遂使門派紛爭，真假難考。尤其穿山透地與分金，屬羅盤核心技術，多為師授之秘。故師承不一，認知亦相距甚大。今演繹其要，明確各自系統和三大口訣使用方位法與使用環節。

穿山首卦從乾布。

透地首卦從艮布。

分金首卦從坤布。

此皆所謂本卦也，穿山以先天圖所起之卦以合山頭為主，透地用歸藏卦布六十甲子起卦，則照甲子起三奇四吉，子爻財富祿與貴人，以斷吉凶。

百二十分金卦賴公卦與京房卦不盡相同，今置京房卦於座山論抽爻換象些子於玄空卦論，百二十分金不用，惟取空亡差錯孤虛關煞而用也。分金者，避空亡、差錯、孤虛、關煞也。

楊公云：得金須得卦。厲伯邵曰：得金不得卦，妄自說空話。得金之卦，透地卦也。透地吉，分金亦吉，同此一卦也，是謂得金須得卦。穿山為虎，合山頭不動，如虎之家；透地龍則變化莫測，所以然者，避凶化吉也。故穿山、透地與分金，重透地一卦也。

蓋連山、歸藏二易不傳。今之所傳者周易，易者玄空卦也。透地不用周易，而用連山。

連山首艮，故透地本卦從艮布。艮與寅同，寅與春逮於寅月，正是艮地。透地專以節氣為主，故透地本卦用法，從陽局，陰局遁出，而後三奇四吉，子父財官，因爻而定。

地理得金須得卦，此卦指二十四節氣、七十二候對堂局的影響。如不用連山，則二十四節氣、七十二候皆失其正，三奇不知何為奇，四吉不知何為吉，子父財官不知何為子，何為父，何為財，何為官也，何以趨吉而避凶乎？今之所用者，止此一卦，非獨相沿之久，不合於周易，亦卦之不得不用也。

穿山、透地、分金，三者關係即本卦，復重連山一卦，與三元玄空體系。周易不合，古本已講明。非獨相沿之久，不合於周易。蓋亦卦之不得不用也。能悟透背後之為什麼？楊公理氣已浮出水面，千年風水周易學玄機，也將半現於世矣！

坐穴分金周天度數古義：

三百六十5度，上合天運之流行，下通地理之山向。風水周易學羅盤取生旺吉坐紀百二十之分金，不使孤虛之氣入郭，而合六十之氣，分抽添承之淺深，周遍透地之吉凶，四吉三奇為用此節雲分金避孤虛為得金，透地一卦為得卦，此得金須得卦也。厲伯邵所謂：「得金不得卦，妄自說空話」，明也。

空亡、差錯、關煞古義：

凡二十四山分界，干支縫中線為小空亡，八干四維當中一線為大空亡，十二支辰當中一線為差錯，二十八宿六十一位5行其分界交間地為關，遏克為煞，相生比和為有關無煞，遇陰陽中半不純者謂之陰陽差錯，總計四十八點，為空亡差錯之位，乃為天機四十八煞，七十四位為5行關煞之鄉，更有八度為凶星友吟伏吟。5行克占之地其協吉者一百八度而已，余凶吉相半固也，盤內黑點及交叉與空地亦如七十二分金示人吉凶現成之法，凡作穴定向置避其黑與交叉之度，而用其不虎之空位為吉。此先賢示人一定之法，毫釐不爽，古今不易之常理也。

陳名補註：正卦八干四維正中一度曰大空亡，七十二龍縫中一度曰小空亡，十二地支正中一度曰大差錯，二十四山逢中一度曰陰陽差錯，宿度5行相剋者為關煞，此日崇正決妙論論空亡差錯關煞之位。此名詞之考證，空洞之論辨，地理學的怪圈，殊屬無味！千年古本轉抄，文字寧不錯耶？分金者，知避界線之逢空之義。比對安微修寧羅盤為正版皆示人以規炬，而港台羅盤創新方位便，參而考之。凡一百八十度交叉黑點非不能用，而盡量不用，用需有補救之法，無識補救化吉之秘法，以不用為妥，岐節不需深辨，口舌之論無義。

穿山七十二虎與透地六十龍古義：

虎在山蹲踞不動，七十二龍審地之龍且一定而不移，有虎之象，是以名之為虎。陳名補註：陳彥繹訣「先識穿山虎，後識透地龍，譯天開寶照，金水月相逢」。七十二龍審龍不動之氣，當以七十二虎更合古義。百年相爭或龍或虎，亦不必爭辨，明七十二山龍，六十透地如龍潛淵變化無常。故六十龍察黃泉之氣且可改而就吉有龍之象，是以名之龍，他皆非。

旺相孤虛：

震納庚，艮納丙，長男少男陽也，陽為旺，故所納之庚丙為旺。巽納辛，兌納丁，長女少女，陰也，陰為相，故所納辨丁為相。若申、壬納於乾之老陽，老陽不生則為孤，乙癸納於坤之老陰，老陰不產則為虛，戊已又為龜甲空亡，是以不可用。

透地龍變化四訣：

透地龍變化莫測，分金穿山透地即重本卦，又重透地。透地避凶化吉分出四大支系統：一曰連山，從二十四節氣、七十二候而起口訣；一曰以5子氣分布六十甲子而起口訣；一曰從二十八宿禽星之說而起陰陽遁而起口訣；一曰從奇門定六甲而起口訣。陳名補註：經曰「排六甲，布八門，推5運，定六氣」，指透地一法也，蔣大鴻未得真法，注"青囊經"只從玄空大卦角度，顯然失周。

奇者，天干中乙丙丁為三奇，門者開休生傷杜景死驚八門也。後天洛書八卦附以八門：坎為一白，休門附之。艮為八白，生門附之。震為三碧，傷門附之。巽為四綠，杜門附之。離為九紫，景門附之。坤為二黑，死門附之。兌為七赤，驚門附之。乾為六白，開門附之。其中一白，六白，八白，三白星所屬之門為三吉門也。

穿山透地分金，盈縮盤十星化曜，抽爻換象……皆羅盤理深層次功夫，尋龍—穴法—立向—挨星—定針—日課—內堂作法，今從定針環節，演繹概念，條理清晰，各司其職，爾後照十個口訣各自推演，楊公理氣，真法只「三十個口訣」而已。明乎各自關竅，即明並無門派之爭，也無真偽之辨，如單一用飛星，大卦，納甲，三合……豈不誤人？也與實踐不合。筆者以廖家古本演繹，並經考證廖家地師實際操作，點點滴滴皆在三僚。楊公真法，並未失傳，已有定論。三僚地師並不代表三僚風水周易學，師承三僚地師，亦需擇良師真學而從之，斯不誤人誤已。楊公十層羅盤，各有妙用，非挨星一法或玄空大卦一法，或納甲之法，或透地一法，或三合一法而盡之，各層有各層之理論體系，合而用之為巨太極。分而演之，各自為太極，斯為混元一氣作法。三僚硬派傳人廖香探先生對此領悟入骨三味，筆者亦師亦友，質疑考證已久，比對古本皆合。此楊公真法浮出水面，定然無誤！證於實踐，三條5條口訣一合，定然有驗，鐵斷無誤！

標準化風水正本清源之十四楊公形意風水理論體系框架

楊公廖家「形意作法」地理第十四課

陳名廖香梁

為推動行業標準化探索，結束數百年風水行業無標準、無質量、無信譽，混亂的學術之爭，推崇風水古學的本質，求真溯源，力避虛偽，結束行業「虛假亂」、故作神秘的不學無術之風，直擊數百年來，「理不清，爭不斷」，一孔之見之庸術，及不講信譽的「江湖地師」惡習，極力推動楊公真法浮出水面，承傳楊公仙師救貧真旨，茲列出楊公「形意風水」理論傳承體系基本框架如下：

說明：傳世張九儀、李三素、蔣大鴻、厲伯韶、章仲山、談養吾、沈氏、戴禮台、賴布衣……其學術均承傳於楊公真法的一部分，理論體系多本於易經而勿視古代哲學---以物觀天地，八卦六甲之訓。

賴公傳世學術多被誤解為「三合的長生帝旺」，實為張九儀的「納甲」、「楊公三十六穴法」和厲伯邵的「內三盤」；

而蔣大鴻之學術又確為楊曾廖不傳之秘的「挨星大卦」，但又不是全部。蔣舍賴公之說，大失楊公真旨！

而李三素承三合之論，即丟蔣公「玄空」，又丟厲伯邵之「內三盤」和劉公「形意」。

仲山、養吾、沈氏之學說很淺，僅一二口訣而已，流變為港台多數大師時下之浮淺之學，終遜色於戴禮台之大卦心法和蔣公正法。而其傳世學術，源頭均見於「三僚古本」。

風水之點點滴滴，其源頭至今仍在三僚。筆者依古本考證楊盤十層合一，楊曾廖賴本一家，即近代名家厲伯韶、李三素、張九儀、蔣大鴻亦為同一家之學，或本於易，或本於連山歸藏。

說明：龍穴砂水向之間，各有支點。外審堂氣，內乘生氣。《易經》以卦氣收八方，二十四節氣、七十二候、五運六氣、六甲之說為楊公「龍法」的核心部分，即為「連山歸藏」之法的使用。

《天玉經》言「龍要合向」，重點在「龍與穴」之間的關係。

「正五行」用於行龍，過脈龍與行龍之間的關係，是用「九星落八卦口訣」。

「四局三十六穴法總訣」，即生長帝旺口訣乘生氣。

「天星催官口訣」和廖家不傳之秘的「內三盤」，即厲伯韶之內三盤。

「分金、穿山與透地」，分金以避空亡與孤虛，得金須得卦。本卦者穿山七十二虎，固定以龍尋氣入穴，是建立在「地氣、脈氣、形氣、龍氣、星氣」形意的基礎上，穿定本卦。

「穿山七十二虎」，以山脈之氣接棺，為以龍定向，如虎之不變法；

而「透地者」，以棺接脈，如龍潛淵，變化無窮，逢凶化吉之謂。

故審五運六氣、六甲七十二候，有五子氣口訣，有三奇四吉之法，有祿馬貴人之法，重點在山龍與穴之間關係，為楊公真龍法，與玄空大卦納甲消水、挨星六壬消峰無關。後學顛倒，或以大卦立向，或以水法定穴，或以挨星定穴……皆犯原則性錯誤。

「玄空大卦」，以座穴審八方卦氣與時運，而不能用於定穴，也不能用於立向，只審卦氣的吉凶。

「輔星卦例貪狼法」，既不能用於定穴，也不能用於立向。各有所指，各有所管。

學術界不明所以，將它們混淆，遂有數百年紛爭。此風可以息也！筆者承楊公真法，實證准驗，尤其是「廖家絕秘八卦覆墳掌，一掌行天下」，可鐵斷堂局吉凶，准驗無比。

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