讀經典 ▎在雲中、在松下—遁跡山林的隱士

北宋處士林逋，隱居杭州孤山，不娶無子，而植梅放鶴，稱「梅妻鶴子」，被傳為千古佳話。他的《山園小梅》詩中名句：「疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏。」膾炙人口，被譽為千古絕唱，正是體現出古老中國精神的秘密家園——遁世。孔子說過「邦有道則仕，邦無道則隱」；孟子也說過：「窮則獨善其身，達則兼濟天下」。文人得意時仕，失意時隱，自古而然。中國古代隱逸之士歷朝都有，但六朝隱士之多，恐為歷代之冠。　 唐房玄齡等人合著的《晉書·隱逸傳》，共記錄了孫登、 董京 、夏統 、朱沖 、范粲、 魯勝 、董養 、霍原 、郭琦 、伍朝 、魯褒、氾騰 、任旭 、郭文 、龔壯 、孟陋、 韓績 、譙秀 、翟湯、 郭翻 、辛謐、 劉驎之 、索襲 、楊軻 、公孫鳳、 公孫永 、張忠、 石垣 、宋纖 、郭荷、 郭瑀、 祈嘉、 瞿硎先生、謝敷、 戴逵 、龔玄之 、陶淡、 陶潛等三十八位名隱士，當然還有當時尚未出名默默無聞的處士。

隱逸文化，以簡單樸素及內心平和為追求目標，不尋求認同為「隱」，自得其樂為「逸」。

《晉書·隱逸傳》中，我們最熟悉的莫過於東晉名士陶潛—陶淵明了。陶淵明（365—427），字元亮，又名潛，私謚「靖節」（謚號分為官謚和私謚兩大類。古代帝王及其后妃、諸侯、臣僚等具有一定地位的人死後，根據其生前事迹與品德，而給予他一個中肯的稱號。由此可看出陶潛生前不為世人肯定，只是私謚而無官謚） ，世稱靖節先生，潯陽柴桑（今江西九江）人。東晉末至南朝宋初期偉大的詩人、辭賦家。他最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園，是中國第一位田園詩人，被稱為「古今隱逸詩人之宗。 我們不難看出，陶潛屬於「半路出家」，仕途不順而選擇隱居，這和宋代處士林逋一樣，雖然隱居於孤山，但並不是一個遺世絕俗之人。林逋死了以後，後來的皇帝宋仁宗賜謚號稱他為「和靖先生」。何謂遺世絕俗之人，宋朝文學家蘇軾在《前赤壁賦》曾寫：「飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。」遺棄世間之事。脫離社會獨立生活，不跟任何人往來，可是所謂真隱士？ 由此，我們似乎可以這樣理解隱士：世俗文化以功名利祿和榮華富貴作為追求目標，故個人取向不同，有以「隱」求顯並成功取得富貴者，也有顯貴過甚不得已隱姓埋名的隱者。他們都對隱逸文化有著不同的影響。 古時，帝堯遍訪聖賢，想將天下讓給比自己更有智慧的人來治理。他訪到了一隱逸的聖賢許由，懇切地要將天下讓他。許由不僅借故逃走，並以聽到此話為可恥，覺得兩耳受了污濁，便去穎水洗耳，恰好遇到隱居樹上的另一位聖賢巢父正牽牛犢到河邊飲水。巢父得知許由洗耳之由，道：這個都是你自己不好，你果然誠心避世，何不深藏起來呢？現在你的兩耳已經污濁了，洗過的水也是污濁的，我這隻潔凈的牛犢，不來飲你污濁的水。說著，竟把牛犢牽到上游去飲水。此二位堪稱遺世絕俗隱士之典範。

結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠地自偏。採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。

魏晉時期，當時社會處於動蕩時期，司馬氏和曹氏爭奪政權的鬥爭異常激烈，民不聊生。文士們不僅無法施展才華，而且時時擔憂性命安全，因此崇尚老莊哲學，從虛無縹緲的神仙境界中去尋找精神寄託，用清談、飲酒、佯狂等形式來排遣苦悶的心情，「隱逸文化」成了這個時期文人的愛好，因而造就了眾多名隱士。但是又有多少能駝著山野隱逸，海濱遺老，折衷一世？宋蘇舜欽《獨游輞川》詩云：「隱逸何曾見，孤吟對古松。」隱逸是件孤獨的事，需要真正做到內心避世而無所為。 如孫登，無家屬，於郡北山為土窟居之，夏則編草為裳，冬則被發自覆。好讀《易》，撫一弦琴，見者皆親樂之。性無恚怒，人或投諸水中，欲觀其怒，登既出，便大笑。時時遊人間，所經家或設衣食者，一無所辭，去皆捨棄。嘗住宜陽山，有作炭人見之，知非常人，與語，登亦不應。

孤立山巔的木屋，遠離塵世的喧囂，是樂土？是孤賞？

史臣曰：君子之行殊途，顯晦之謂也。出則允釐庶政，以道濟時；處則振拔囂埃，以卑自牧。詳求厥義，其來敻矣。公和之居窟室，裳唯編草，誡叔夜而凝神鑒；威輦之處叢祠，衣無全帛，對子荊而陳貞則：並滅景而弗追，柳禽、尚平之流亞。夏統遠邇稱其孝友，宗黨高其諒直，歌《小海》之曲。則伍胥猶存；固貞石之心，則公閭尤愧，時幸洛濱之觀，信乎茲言。宋纖幼懷遠操，清規映拔，楊宣頌其畫象，馬岌嘆其人龍，玄虛之號，實期為美。余之數子，或移病而去官，或著論而矯俗，或箕踞而對時人，或弋釣而棲衡泌，含和隱璞，乘道匿輝，不屈其志，激清風於來葉者矣。 贊曰：厚秩招累，修名順欲。確乎群士，超然絕俗。養粹岩阿，銷聲林曲。激貪止競，永垂高躅。

古人云：「小隱隱於野，大隱隱於市。」隱，與其說是一種行為，不如說是一種心態——就像陶淵明所說的那樣：「心遠地自偏」。地偏，並不重要，心遠，才是關鍵。

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